青少年不是生活在單一的世界中，而是同時(shí)生活在“理想世界”、“虛擬世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”這三個(gè)不同的世界中。在“理想世界”中，青少年的教育處于錯(cuò)位的狀態(tài)下，因?yàn)榧议L(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)通過(guò)某種不約而同的“共謀”，把一個(gè)“應(yīng)試教育”為核心的理想世界灌輸給青少年，是他們無(wú)法從自己的個(gè)性、興趣和才能出發(fā)來(lái)營(yíng)造適合于自己的理想世界。在“虛擬世界”，特別是網(wǎng)絡(luò)世界中，雖然青少年的想像力和創(chuàng)造力得到了一定的激勵(lì)，但種種失范的現(xiàn)象也極易誤導(dǎo)青少年的思想。在“現(xiàn)實(shí)世界”中，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)了青少年的生存意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但也極易導(dǎo)致他們對(duì)金錢(qián)的崇拜、對(duì)時(shí)尚的迷戀、對(duì)貧富落差的怨恨和對(duì)傳統(tǒng)觀念的反叛。本文認(rèn)為，只有深入地反思這三個(gè)世界的現(xiàn)狀，才能在“全球化＋虛擬化＋現(xiàn)代化＋個(gè)性化”的背景下，確立青少年教育的新的理念和策略。

對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的青少年教育問(wèn)題，一個(gè)特別棘手的問(wèn)題。這不僅因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家在實(shí)施現(xiàn)代化戰(zhàn)略時(shí)，由于本國(guó)傳統(tǒng)文化的障礙和西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，常常會(huì)陷入觀念（當(dāng)然也包括教育觀念）上的無(wú)序狀態(tài)，而且青少年在接受各種教育時(shí)具有極大的可塑性，教育活動(dòng)中的任何疏忽或簡(jiǎn)單化的傾向都會(huì)給青少年的身心健康造成災(zāi)難性的影響。
　　要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程中青少年教育問(wèn)題的復(fù)雜性，還必須清醒地意識(shí)到，當(dāng)今的青少年并不生活在單一的世界中，而是同時(shí)生活在三個(gè)不同的世界中。而這三個(gè)不同的世界就是“理想世界”、“虛擬世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”。事實(shí)上，也只有弄清楚青少年在這三個(gè)不同的世界里受教育的情況，才能全面地把握他們的生活方式和精神狀態(tài)，從而對(duì)我們很少加以反思的教育理念和教育方式做出相應(yīng)的調(diào)整，以確保青少年的身心得到健康的發(fā)展。

理想世界的錯(cuò)位

人們常說(shuō)，青年人是理想主義和浪漫主義的，而中年人和老年人則是現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的。這一通俗的智慧啟示我們，在青少年的教育中，理想世界起著極為重要的作用。以什么樣的理想來(lái)塑造青少年的思想，是青少年的身心能否得到健康成長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。乍看起來(lái)，家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)都十分重視青少年的理想教育，但當(dāng)我們對(duì)這個(gè)方面的教育情況深入地加以檢討的時(shí)候，卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，他們共同塑造的理想世界存在著嚴(yán)重的錯(cuò)位和偏失。
　　首先，在大多數(shù)情況下，家長(zhǎng)都不是從自己的子女的實(shí)際情況，即他們的天賦、能力、興趣和愿望出發(fā)，而是從自己的興趣和愿望出發(fā)，為子女打造理想世界。這種打造方式從一開(kāi)始就是錯(cuò)位的。因?yàn)樗麩o(wú)情地剝奪了子女營(yíng)造自己的理想世界的權(quán)利，而把父母自己的理想世界強(qiáng)加到子女的身上。一些想入非非的家長(zhǎng)們，為了使子女認(rèn)同自己的理想世界，簡(jiǎn)直無(wú)所不用其極。由此釀成許多悲劇。這使我們不禁聯(lián)想起西方人的一句諺語(yǔ)――“通向地獄去的道路往往是用善良的愿望鋪成的”從表面上看，這種理性世界的錯(cuò)位源于父母高尚的責(zé)任感和良好的愿望，實(shí)際上，這是父母虛榮心的最典型的表現(xiàn)。
　　其次，在青少年教育中，學(xué)校、特別是中小學(xué)教育本身也受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。在“經(jīng)商熱”、“炒股熱”、“出國(guó)熱”等各種潮流的推動(dòng)下，作為教育者的教師隊(duì)伍也陷入了不穩(wěn)定的狀態(tài)中。堅(jiān)守教育崗位的教師，由于受到“應(yīng)試教育”的理念的影響，也不知不覺(jué)地道德、法律方面的理想教育，而強(qiáng)化了升學(xué)率方面的理想教育，追求高升學(xué)率就成了教師理想世界中的核心的觀念。這樣一來(lái)，教師們和家長(zhǎng)們之間就有了一種“共謀”的關(guān)系，即教師們也不希望學(xué)生們自由自在地去確立與自己興趣和愿望相吻合的理想世界，而是把自己的理想世界強(qiáng)加給學(xué)生。于是，數(shù)不盡的輔導(dǎo)材料、做不完的模擬試題、斷不了的家教，就成了學(xué)生們?nèi)康娜粘Ｉ?。最后再?lái)看看，社會(huì)又是如何為青少年打造理想世界的。一方面，社會(huì)熱心地給學(xué)校排名把那些升學(xué)率高的學(xué)校確定為重點(diǎn)學(xué)校，不斷強(qiáng)化教師們對(duì)高升學(xué)率的追求；另一方面，社會(huì)通過(guò)各種方式，不懈地宣傳那些獲獎(jiǎng)的學(xué)習(xí)尖子和考入國(guó)內(nèi)外名校的優(yōu)秀學(xué)生，從而誘使學(xué)生們進(jìn)一步淪為“升學(xué)率”的俘虜。我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)、學(xué)校和家庭進(jìn)入了同一個(gè)“共謀”的聯(lián)盟中，那就是使青少年遠(yuǎn)離自己的個(gè)性化理想世界，沉湎于“應(yīng)試教育”的理想世界中。誠(chéng)然，社會(huì)也在對(duì)青少年施行政治、道德、法律方面的理想教育，但這方面的措施卻只具有邊緣化的意義。
　　綜上所述，這種理想世界的錯(cuò)位應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。事實(shí)上，只要這種現(xiàn)象還繼續(xù)存在青少年就不可能真正地確立自己的個(gè)性、情趣和創(chuàng)造力，被媒體炒得如此之熱的“素質(zhì)教育”就始終是一句空話。

虛擬世界的失范

我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以“網(wǎng)絡(luò)文明”為標(biāo)志的高科技時(shí)代。“網(wǎng)絡(luò)文明”的特點(diǎn)就是在虛擬時(shí)空中營(yíng)造出一個(gè)“虛擬世界”。在對(duì)青少年的教育中，這個(gè)世界起著越來(lái)越重要的作用。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)看，這個(gè)世界是由以下三個(gè)板塊組成的：第一板塊是又電腦網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬世界。對(duì)于在學(xué)校的“應(yīng)試教育”的體制中無(wú)法發(fā)展自己的個(gè)性的青少年來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)世界無(wú)疑四一個(gè)精神流亡的圣地、一個(gè)情感宣泄的寓所。然而，對(duì)于涉世未深的青少年來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界無(wú)疑充滿了誘惑，布滿了陷阱。既然青少年進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)成為一種不可阻擋的歷史趨勢(shì)，那么我們教育的觸角又如何伸向這個(gè)世界呢、這確實(shí)是值得深思的問(wèn)題。
　　第二個(gè)板塊是由武俠小說(shuō)構(gòu)成的虛擬世界。在武俠小說(shuō)的虛擬世界中，經(jīng)常演繹的是爭(zhēng)霸武林、退隱江湖、哥們義氣、英雄救美的大起大落的故事。那些被“應(yīng)試教育”的重負(fù)壓得喘不過(guò)氣來(lái)的青少年，在金庸、古龍等營(yíng)造的武俠世界中恢復(fù)自己的元?dú)?，重建自己的豪氣，張揚(yáng)自己的哥們義氣。二這樣的虛擬世界對(duì)于獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，尤其具有誘惑力，在這個(gè)布滿俠客的、唐吉軻德式的、古老的世界中，他們的不安的精神找到了歸宿。然而，這個(gè)俠客充斥的世界也處在失范的狀態(tài)中。因?yàn)檫@個(gè)世界也把一些過(guò)時(shí)的乃至完全錯(cuò)誤的觀念傳輸給青少年，如王權(quán)至上、暴力崇拜、男尊女卑、江湖義氣、結(jié)幫成派等等，消解這種錯(cuò)誤觀念的影響不也正是青少年教育面臨的一個(gè)重要任務(wù)嗎？
　　第三個(gè)板塊是科幻小說(shuō)、影視巨片、卡通系列、電子游戲、迪斯尼幻境等構(gòu)成的虛擬世界。從恐龍到糖老鴨、從吃人的惡魔到天真的少女、從蝙蝠俠到007、從神探到海盜，這是一個(gè)每時(shí)每刻都會(huì)出現(xiàn)奇跡的世界。無(wú)庸諱言，這個(gè)世界對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，也是充滿吸引力和誘惑力的。尤其是在隨時(shí)隨地都會(huì)噴涌出來(lái)的奇跡面前，他們的無(wú)能感被消解了。奇跡既拯救了虛擬世界中的虛擬人物，也慰籍了現(xiàn)實(shí)世界中的青少年。然而，這個(gè)神奇的世界同樣處在無(wú)序的狀態(tài)中。對(duì)西方生活方式推重、對(duì)血型暴力的渲染、對(duì)色情的自然主義的描繪、對(duì)奇跡的崇拜，都會(huì)對(duì)青少年的身心健康造成嚴(yán)重的影響?？傊?，青少年在接受教育的過(guò)程中，無(wú)法回避虛擬世界。在某種意義上，虛擬世界可以激發(fā)青少年的想像力和創(chuàng)造力，但在普遍的意義上，虛擬世界也可能是思想不成熟的青少年陷入迷途。在對(duì)青少年的教育中，任何教育方案如果離開(kāi)了對(duì)虛擬世界的考察，勢(shì)必會(huì)失去它的有效性。

現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈

有一個(gè)事實(shí)是無(wú)法否定的，即青少年生活在現(xiàn)實(shí)世界中?，F(xiàn)實(shí)實(shí)界也以自己獨(dú)特的方式教育著青少年，而且比起理想世界和虛擬世界來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界的力量是更為強(qiáng)大的，其起作用的方式也是更為潛移默化的。
　　一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以自己的方式塑造了青少年的思維和生活。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生活模式中，人們主動(dòng)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向來(lái)思維和生活。這一點(diǎn)，在青少年身上表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，農(nóng)村里的許多青少年放棄學(xué)業(yè)，涌倒城市里打工賺錢(qián)；另一方面，城市力的青少年也開(kāi)始改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，努力學(xué)習(xí)英語(yǔ)、電腦、公共關(guān)系、口才、汽車(chē)駕駛等技能性課程，以提高自己在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生存能力。青少年的生存意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和時(shí)間觀念都起了積極的變化。
　　另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的另一些現(xiàn)象也給青少年的思維和生活造成了巨大的沖擊：一是廣告、時(shí)尚和名牌意識(shí)的沖擊。青少年最容易受到鮮活的圖像和時(shí)髦簡(jiǎn)潔的用語(yǔ)的影響的，所有，充斥于電影電視、電臺(tái)報(bào)刊中的商品廣告圖像和旁白，尤其是那些反復(fù)播放或刊登的名牌商品的廣告和旁白，很快就成了他們的口頭禪。他們不僅使這些時(shí)髦的口頭禪在大街小巷到處流行，而且也在自己的實(shí)際生活中加以模仿和追求。這種生活方式的昂貴的代價(jià)自然只能由他們的父母來(lái)承擔(dān)。二是以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、流行音樂(lè)、流行歌曲和流行舞蹈為特征的西方大眾文化的沖擊。這種西方大眾文化對(duì)思想正在成長(zhǎng)或正在走向成熟的青少年的影響之大，怎么說(shuō)也不過(guò)分。無(wú)庸諱言，這種西方大眾文化的滲透乃是整個(gè)西方文化精神和生活方式的滲透，它通過(guò)潛移默化的方式教育著青少年。與此相應(yīng)的是，青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同力越來(lái)越弱，尤其是他們的歷史知識(shí)如此之欠缺，以致于他們竟不知“文革”為何物了。在某種意義上，他們已經(jīng)成了無(wú)根的浮萍。三四千個(gè)漢字，二三十個(gè)崇拜的明星，幾首流行歌曲和一套金庸小說(shuō)，幾乎成了許多青少年的全部精神庫(kù)藏！三是生活的負(fù)面因素的沖擊。在電視、報(bào)紙上曝光的刑事大案、生活中出現(xiàn)的越來(lái)越大的貧富落差，以及青少年由于還不能獨(dú)立生活所產(chǎn)生的無(wú)奈，常會(huì)激起他們對(duì)金錢(qián)的崇拜和對(duì)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活的“怨恨”，甚至?xí)て稹胺磁训摹鼻榫w，極易為一些不法組織和個(gè)人所利用。近年來(lái)青少年犯罪率的上升就是一個(gè)明證。這也是在青少年教育中所無(wú)法回避的問(wèn)題。
　　通過(guò)對(duì)青少年教育中三個(gè)世界的考察，我們可以引申出如下的對(duì)策性建議：
　　第一，要充分認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中青少年教育問(wèn)題的復(fù)雜性，即青少年不是生活和思考在一個(gè)單一的世界里，而是同時(shí)生活和思考在理想世界、虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界中。只有深入地考察青少年在三個(gè)世界中接受教育和做出反饋的情況，才能有針對(duì)性地提出新的教育戰(zhàn)略。
　　第二，必須從新的時(shí)代的高度出發(fā)，確立新的教育的理念。我們必須清醒地意識(shí)到，我們是在“全球化＋虛擬化＋現(xiàn)代化＋個(gè)性化”的背景下來(lái)從事青少年教育。應(yīng)該杜絕“填鴨式的”、灌輸式的教育理念，確立尊重青少年的個(gè)性、平等對(duì)話式的、啟發(fā)式的教育理念；應(yīng)該解構(gòu)家長(zhǎng)、教師和社會(huì)在打造錯(cuò)位的理想世界中的“共謀”，給青少年更多的自由選擇的空間和時(shí)間。
　　第三，從青少年的生理特征和心理特征出發(fā)，注重法律、道德規(guī)范方面的教育，特別是注重對(duì)“合法的”和“非法的”這一根本界限的區(qū)分，從而明確地為他們的行為方式提供一個(gè)可能性的范圍。
　　第四，不是用消極的?！岸隆钡姆绞剑怯梅e極的、引導(dǎo)的方式，調(diào)動(dòng)虛擬世界等一切可能的資源，激發(fā)青少年的創(chuàng)造力。
　　第五，在理想主義教育和現(xiàn)實(shí)主義教育之間建立必要的張力。一方面，應(yīng)該幫助青少年確立適合于他們的個(gè)性、興趣和能力的理想；另一方面，也不應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)主義教育簡(jiǎn)化為所謂“挫折教育”或“吃苦教育”，而應(yīng)該創(chuàng)造一定的條件，使青少年接觸到現(xiàn)實(shí)生活，并教育他們，在現(xiàn)實(shí)世界和理想世界之間總是存在著差距的，從而使青少年在長(zhǎng)大后進(jìn)入社會(huì)時(shí)，既不輕易的放棄自己的理想，有能迅速地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。
　　總之，只有把“三個(gè)世界”綜合起來(lái)，青少年教育才能做出新的成績(jī)。 http://baby.china-b.com/qsq/20090629/10102_1.html