一八五六年五月六日，弗洛伊德出生在摩拉維亞洲弗賴堡(現(xiàn)屬捷克斯洛伐克)的一個中產(chǎn)階級家庭，父母都是猶太人。他起初的名字是西吉斯蒙德(Sigismund)，再加上一個猶太字所羅門(Solomon),但是十七歲那年，他把第一個之改為西各蒙德(Sigmund)。

　　弗洛伊德三歲時全家遷居維也納。父親雅各布·弗洛伊德的前妻生的兩個孩子比西格蒙德大二十歲左右，他們沒有去維也納，而是依據(jù)到英國的曼徹斯特。西格蒙德是他父親與后妻生的長子，下面還有兩個弟弟和五個妹妹。它的早年生活是在極度貧困中度過的。

　　準備的年代 

    青年時代，弗洛伊德對一般的哲學和人道主義問題很感興趣，但是，他覺得必須有一種嚴格的科學訓練來約束自己豐富的想象力。因此。在一個猶太慈善機構的資助下，他于一八七三進維也納大學醫(yī)學院學習。

　　弗洛伊德從事大部分研究工作的生理實驗室主任是恩斯特·馮·布呂客，他是一個要求嚴格的訓練者，一個在科學研究方面無懈可擊的人物。他的人格對位年輕的學生產(chǎn)生了不可磨滅的影響。弗洛伊德發(fā)表的第一篇論文介紹了一向杰出的研究工作，他證明了低級動物的脊髓神經(jīng)節(jié)細胞與高級動物的同一性，這在過去是一個長期爭論不休的問題。弗洛伊德的證明，對進化論是個有益的貢獻。不久以后，他又撰文描述了神經(jīng)細胞的構造，從而為神經(jīng)原的理論奠定了基礎，這也是現(xiàn)代神經(jīng)學的基礎。就因為致力于這些重要的研究工作，弗洛伊德拖了兩年時間才評到醫(yī)學職稱。即使在評定以后，他還是把自己的工作局限在實驗室里。他不喜歡數(shù)學物理，它的工作始終在組織學方面，既組織構造的研究。

　　接著，弗洛伊德開始用顯微鏡揭示人的神經(jīng)系統(tǒng)的各種神經(jīng)束。他在這方面的主要工作是研究延髓，也就是頭腦中最低級的部分。他終于理清了脊髓和小腦之間的種種聯(lián)系。然而其中最有價值的部分，是他對聽覺神經(jīng)進行全面徹底的研究，以及對腦神經(jīng)感覺神經(jīng)核與脊髓的感覺神經(jīng)結具有相同的證明，后者是對進化論的又一重大貢獻。這些研究成果發(fā)表于一八八五年到一八八六年間。

　　一八八二年，弗洛伊德愛上了他妹妹的朋友瑪爾塔·貝爾納斯。貝爾納斯比弗洛伊德小五歲，出身于漢堡一個頗有名望的猶太家庭，那時正住在維也納。弗洛伊德很快認識到自己必須干一種比較實際的工作，而不是那種純粹的研究，于是就進了維也納醫(yī)院，當了一名住院實習醫(yī)生。他三年里在醫(yī)院的各個部門都工作過，因此在醫(yī)學的各個方面都得到了充分的訓練，但是他的興趣則在他的導師Ｔ．Ｈ．梅涅特所負責的精神病學方面。在院實習期間，他發(fā)表過一些有關古柯堿的綜合性研究成果，引起了醫(yī)學界對這種藥物的注意。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)古柯堿具有麻醉的特性，他向他的一些當眼科醫(yī)生的朋友的建議，在治療眼疾時不妨可以用用。有一位名叫柯勒的醫(yī)生發(fā)表了這一成果，因而被譽為局部（古柯堿）麻醉的創(chuàng)始人。

　　在他醫(yī)院工作結束的時候，弗洛伊德被授予一筆數(shù)目不大的獎學金，這樣，他就能去巴黎旅行，并到薩爾帕屈里哀跟著名的神經(jīng)病學家讓·馬丁·沙可學習。在巴黎學習的四個半月，成了弗洛伊德一生事業(yè)的一個重大轉折點。沙可這位當時最有名望的神經(jīng)病學家獻身于癔病研究的情形，促使弗洛伊德也走上了同一條道路。這對他把興趣從軀體方面轉到心理方面，具有重要的意義?；氐骄S也納以后，他向醫(yī)學協(xié)會作了巴黎的見聞的報告，但是受到冷落，這預示著他以后的工作將要得到同樣的反映。

　　弗洛伊德于188六年春以神經(jīng)病學家的身份私人開業(yè)行醫(yī)，并在同年九月結婚。他的婚姻十分美滿，共有六個孩子，三兒三女，最小的女兒安娜?弗洛伊德（Anna Freud）后來也成了一位著名的精神分析學家。弗洛伊德還作為神經(jīng)病學家在一家兒童診所工作過幾年，并出版了2大卷論述各種小兒麻痹癥的權威性著作。這樣，他成了歐洲重要的神經(jīng)病學家之一，他在這個領域中多年的工作，無意對他后來心理學理論的形成，具有重大的影響。

　　精神分析學的初期 

　　早在1882年弗洛伊德的一位年事較長的同事和朋友約瑟夫?布洛伊爾就告訴他，有位叫安娜的病人曾受益于在催眠中恢復痛苦記憶的“疏泄”療法。弗洛伊德又將這一情況下沙可講過，但沒有引起沙可的主意。弗洛伊德自己行醫(yī)時對癔病病人使用過催眠療法，效果并不令人滿意，因此他于一八八九年前往南錫，向一位有名的催眠專家伊波利特?波恩海姆求教，那個時候，他正在采用布洛伊爾的疏泄法。三年以后，他觀察到在被遺忘的痛苦記憶中占據(jù)主要地位的是那些不能接受的愿望，于是他形成了壓抑的概念，這是弗洛伊德學說中的基本要素之一。然而他請布洛伊爾一起合作，并于一八九五年共同出版了一本劃時代的著作——《癔病研究》，這時，弗洛伊德已經(jīng)放棄了催眠術而開始采用?！白杂陕?lián)想”法，“自由聯(lián)想”法的發(fā)明，是弗洛伊德一生中的兩大業(yè)績之一，另外一項業(yè)績是兩年以后開始進行的自我分析。

　　在這些年中，他向一些醫(yī)學團體宣讀了若干篇論文，宣布了他所得到的驚人結論，他指出各種精神神經(jīng)癥都是由無意識的性沖動而引起的。但他得到的反應極為冷淡，人們幾乎要把它當作怪人而棄之。這時，他只有一個朋友對他深表同情，那就是住在柏林的威廉?佛里斯。弗洛伊德經(jīng)常給他寫信，記述了他為設法了解深層心理而采取的實驗性的步驟，他的信件和記錄已在一九五四年發(fā)表，題為《精神分析學的起源》。其中特別值得注意的是一份題名為“計劃”的長篇記錄，弗洛伊德試圖從神經(jīng)原方面來描述思維、記憶等各種精神過程。這是他在最后一次試圖把精神過程與軀體過程聯(lián)系起來。

　　偉大的發(fā)現(xiàn) 

　　一八九五年到一九零零年，是弗洛伊德多產(chǎn)的時期。他在1900年發(fā)表的《夢的解釋》，被認為是1本巨著。該書不僅論述了過去的探討者感到一籌莫展的夢境生活問題以及形成夢的種種復雜機制，而且還討論了深度心理，既無意識的結構和作用方式。弗洛伊德在認識方面的最大貢獻，就是他詳細的研究了所稱的“初級”系統(tǒng)和“次級”系統(tǒng)。它指出了兩種系統(tǒng)的作用方式是如何根本的不同，兩者間的關系和相互影響是如何復雜并具有決定性意義。他所描述的初級系統(tǒng)的精神機制，最初是在探討精神神經(jīng)病時得到的認識，現(xiàn)已成了精神分析學說的一個不可缺少的組成部分。其中最為重要的是所謂的壓抑、濃縮、移位、倒錯以及潤飾。這是由于這些機制，那些能接受的愿望、欲望或沖動才得到了間接地滿足。有關隱蔽的愿望滿足的理論，是弗洛伊德對心理學最有價值的貢獻之一：通過這一理論，他以一種真正的心理動力學概念取代了已陳舊的聯(lián)想心理學。
 
　　弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，無意識的內容與意識，就像無意識所特有的機制一樣，是完全不同的。從本質上說：無意識的內容起源于幼兒時代，在這方面，弗洛伊德對幼兒心理的內在性質作了闡述，他引起了世人的震驚和反感。他堅持認為，幼兒深度心理的活動是雙親的性的動機和敵對動機驅使的。典型的例子就是俄狄浦斯情結，其內容就是對雙親中異性一方的性欲望和對競爭者的妒忌與憎恨。弗洛伊德甚至認為，幼兒在誕生之時，并在未斷奶時就已經(jīng)有了色情感。他這本論述夢的著作剛發(fā)行時并沒有引起多大的注意，可是過了幾年，當上述那些性的觀點經(jīng)過更充分地描述之后，便遭到了人們的猛烈攻擊。

　　成年時代的佛洛伊德 

　　我在這里想對上世紀末本世紀初弗洛伊德的個性和旨趣做出些介紹。弗洛伊德博學多才，有著很高的文化素養(yǎng)，他精通古典文學，對本國和別國的文學名著事業(yè)的涉獵甚廣。派對希臘神話極為熟悉，不但經(jīng)常隨口應用，在他的著作中也的的確是。他有非凡的文學才能，因而被公認為德語的散文大師。在的藝術方面他最為欣賞的是詩歌與雕塑，對繪畫與建筑也有興趣，但對音樂的愛好相對小些。從1890年到1914年，他通常每年要到意大利去消磨，潛心研究那里的藝術杰作。凡這類的旅行，同去的不是他的弟弟就是他的朋友；因為他的妻子不喜歡旅行，寧愿和孩子們一起守在家里。弗洛伊德在外出旅游之前，總是先攜全家去某個寧靜的山林勝地都度上一個半月的假期，那時他的生活中最最幸福美滿的時光。弗洛伊德非常喜歡孩子，總愛和他們呆在一起。

　　弗洛伊德個性中有一個相當突出的特點，就是極富幽默感，而且始終十分犀利，有時還不缺乏諷刺挖苦之意。碰到了惡意的批評，他就不無詼諧的議論上幾句，要是換上別人，很可能會憤憤不平，為之動怒。在猶太笑話和軼事方面，弗洛伊德有著十分豐富的知識，他喜歡用它使自己的論證更加鮮明有力。

　　一八九一年，弗洛伊德全家搬到貝爾加澤街十九號（仍在維也納市），他在那兒一直住到一九三八年。一九〇八年，弗洛伊德在他住的那一層又得到一套房間，共有三室，后來，他把這套房間與原來的連通起來。弗洛伊德有幾個房間，里面擺滿了——或者不妨說到處攤著他收集的文物古器，特別是那些希臘、埃及的古董；這是他唯一的嗜好，他從中得到了莫大的快樂。他對考古發(fā)掘工作有著濃厚的興趣。

　　精神分析學運動的發(fā)展 

　　1902年，弗洛伊德邀請幾位年輕的同事和學生定期碰頭，對他當時正在從事的研究進行探討。他們謙虛地稱這個小團體為“星期三心理學研究組”，后來該組發(fā)展為“維也納精神分析學協(xié)會”。在這些人當中現(xiàn)在還有知道的兩位，他們是阿爾弗雷德?阿德勒和威廉?斯泰克爾。在《夢的解析》發(fā)表以后的五年中，弗洛伊德很少寫作，但是在他一九〇四年出版的《日常生活中的心理病理學》可能是他流傳最廣的一本著作。這本書探討了種種有缺陷的心理作用，比如遺忘、失言、筆誤、錯放東西等等。弗洛伊德在書中作出的結論，現(xiàn)在已被人們廣泛接受，他的其他所有理論都沒有達到這一步。這本書對于決定論來說是一個重大的貢獻，因為書中所揭示的許多看似偶然、毫無意義的行為，以及許多簡單地歸結為“自由意志”的舉動，實際上是人們沒有意識到的隱秘而矛盾的愿望所驅使的。

　　次年，即一九〇五年，他發(fā)表了三本重要的著作。一本篇幅較長，一般稱之為《多拉的分析》，弗洛伊德在書中詳盡的闡述了如何用夢的解釋去揭示并治療精神神經(jīng)癥的種種癥狀；這是我們認識弗洛伊德的技術的一個重要來源。另一本是《玩笑及其與無意識的關系》，他在這本書中透徹的研究了無意識動機能夠間接表現(xiàn)出來的許多方式。

　　這一年里，他還出版了一本最有爭議的論著：《性學三論》。里面新奇而又聳人聽聞的地方，這是他對幼兒性作用的全面描述，他把成人性變態(tài)解釋成是幼兒性作用的畸形產(chǎn)物。這是弗洛伊德第一本的引人注目的書。他不但引人注目，而且還寄給人們極大的憤慨，遭到了強烈的譴責和嘲笑。弗洛伊德在各國科學界頓時成了一個最不受歡迎的人，在以后的很多年里，他遇到了只有最偉大的先驅者才會遭受的種種辱罵和攻擊。但是，無論那些批評有多么刻毒，他從來不予回答。他唯一發(fā)表的為自己觀點辯護的著作，是《精神分析運動史》（一九〇六年），這本書主要是區(qū)分他的理論和阿德勒、榮格等提出的對立理論之間的基本差別。對于其他問題，他的回答就像查爾斯?達爾文一樣：繼續(xù)發(fā)表新的證據(jù)。

 　　一九〇六年，著名的歷史精神分析學家歐根?布洛伊勒和卡爾?榮格，以及他們的一些學生宣布，他們贊同弗洛伊德的方法結論。除了英國醫(yī)生歐內斯特?瓊斯以外，他們是第一批支持弗洛伊德的非維也納人。一九〇八年四月，榮格組織了第一屆國際精神分析學大會，會議地點在薩爾茨堡。兩年以后，國際精神分析協(xié)會正式成立。半個世紀以來，這個組織已有30多個分會分布在世界許多國家。當時，出席第一屆代表大會的有四十二名代表，其中包括卡爾?亞伯拉罕，布洛伊德，弗洛伊德的匈牙利同事桑多?費倫茨，榮格和歐內斯特?瓊斯 本人。委員會的職責是在事務管理問題上向弗洛伊德提出建議并提供幫助，同時也在他和外界攻擊他的人之間形成一道屏障。

　　早在一八八五年弗洛伊德就在維也納大學當過臨時聘任講師，這樣他能在那里開設一些非正式的講座。一九二年他被特聘為教授，一九二〇年時他當上了正式教授，然而他在教授會議上卻沒有席位，也沒有別的什么特權。弗洛伊德在維也納大學從來沒有擔任過任何正式的教職。
　　　　
　　精神分析學在非醫(yī)學方面的應用 

　　弗洛伊德發(fā)表過大量臨床方面的論文，對精神分析學研究中的細節(jié)問題進行了探討，他還公布過五份長篇病歷，提供了很多有關他研究方法方面的情況。此外，他還寫過一系列專門論述精神分析技巧的文章。但是從他的《夢的解釋》中可以看出，弗洛伊德從一開始就意識到他的發(fā)現(xiàn)具有廣泛的意義，他知道這些發(fā)現(xiàn)一定會遠遠超出精神神經(jīng)癥的狹小范圍，涉及人類方面的各種問題。在這個出較容易接近的領域中獲得的知說，可以用到“正?！鄙钪幸恍┖茈y解釋的問題上。因此他在一九一二年創(chuàng)辦了一份《意象》雜志，用來討論他的研究在非醫(yī)學方面的應用情況?！兑庀蟆冯s志是對早期創(chuàng)辦的《精神分析學年鑒》(一九九年)和《精神分析學導報》(一九一〇年)的補充，《導報》不久便為《精神分析學雜志》所取代 (一九一三年)。

　　偉大的創(chuàng)造性作家對人類心理的透徹觀察，早就使弗洛伊德贊嘆不巳他在一九〇七年寫的《耶森的＜格拉狄瓦＞中的妄想與夢》，對德國作家耶森的小說《格拉狄瓦》作了精彩的研究。在這位富有想象力的作家的作品中，弗洛伊看到一些心理機制和他在探討夢與神經(jīng)癥時所闡述的機制完全相同。三年以后，弗洛伊德又出版了一本雄心勃勃的研究專著：《列奧納多·達·芬奇和他對童年時代的一次回憶》。他在書中將列奧納多在藝術追求與科學追求方面的矛盾追溯到他的幼年時代。在弗洛伊德的啟發(fā)下，他的一些學生，特別是奧托·蘭克便把弗洛伊德的方法用來解釋神話和民歌傳說，這樣越來越清楚地顯示出人類想象的各種表現(xiàn)有很多地方是相同的?？枴啿鄙踔劣眠@種方法闡述了三千年前第一位一神論者埃及法老阿朗那頓發(fā)動宗教革命的動機。

　　一九一三年弗洛伊德的《圖騰與禁忌》出版發(fā)行，這本書的重要性僅次于《夢的解釋》。通過對亂倫恐懼、情感矛盾等許多特征的研究，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)這些都是兒童和野蠻人的原始心理所共同具有的特征。他強調了原始人弒親行為的重大意義，并認為文明、道德和宗教就起源于對弒親行為的追悔和其他反應。

　　第一次世界大戰(zhàn)，由于食物減少到最低限度， 缺乏暖氣以及其他的麻煩，給弗洛伊德和他朋友的生活帶來了很大的困苦。而戰(zhàn)后奧地利貨幣的崩洗不僅使弗洛伊德的積蓄喪失殆盡，而且迫使他奮力抗爭以避免破產(chǎn)。大戰(zhàn)期間，弗洛伊德出版了唯一一本關于時事的著作《對戰(zhàn)爭與死亡時期的思考》(一九一五年)。他指出實際上幻滅感并不一定是戰(zhàn)爭引起的，幻滅感的產(chǎn)生與過去人們過高地估計人類的道德進步有關；這一事實只是由子發(fā)生了可怕的戰(zhàn)爭才被揭示了出來。十八年后，弗洛伊德應國際聯(lián)盟之邀，就“為何會有戰(zhàn)爭’的問題，與愛因斯坦作了通信討論。弗洛伊德一方面對未來仍抱有希望，另一方面也指明了在消滅戰(zhàn)爭的道路上還存在的各種障礙。

　　鼎盛時期

　　就在戰(zhàn)爭的第一年，弗洛伊德可能以為他的工作將要結束了，于是他就心理的本質問題，發(fā)表了一系列重要文章。這些文章成為他一生主要工作的最高峰。

　　一九一九年弗洛伊德創(chuàng)辦了一家國際性的出版公司，專門出版發(fā)行精神分析學方面的雜志 和書籍。到一九三八年納粹查封前，該公司已經(jīng)出版了五種雜志、一百五十種書籍。
 
　　就在同一年弗洛伊德在一本名為《超越唯樂原則》的書電對人的心理提出了一種新的革命性理論，這一理論的提出，使得他的信從者們大吃一驚。弗洛伊德本來認為，心理中的主要原則是唯樂—痛苦原則，以及由此產(chǎn)生的唯實原則。但在這 本書中，他提出了一種更加基本的原則，即他所稱的重復—強迫原則（repetition-compulsion），它具有恢復早期狀態(tài)的傾向。如果從邏輯上推到極端的話，這意味著那里存在留一種使生命變?yōu)闊o生命物體的傾向，弗洛伊德稱之為“死本能”。這與其說是臨床的結論不如說是一種哲學的推論，只有極少數(shù)幾個信從者覺得能夠接受這一觀點。這也表明弗洛伊德有關本能的理論有了變化。他曾幾次試圖把各種本能分為兩組對立的類型，他就用這種方法把本能歸入生本能和死本能兩個基本的范疇。他認為死本能外向化時，就會引起攻擊性沖動，給人類帶來極大的痛苦。

　　在以后的兩年里，弗洛伊德又出版了兩本著作《群體心理學與自我的分析》和《自我與伊德》，后者為新的自我心理學奠定了基礎，并且直到現(xiàn)在人們仍在對它進行著富有成果的研究。弗洛伊德以前曾把精神過程分為意識、前意識和無意識三個方面：但是通過進一步研究，他認為這種劃分法雖然不失有用，然而還存在著一種更加基本的尺度。這時，他提出了一種新的三分法，他把所分的三個部分稱之為伊德、自我和超我。伊德相當于來自原始本能的能量的原始貯藏庫。弗洛伊德認為它是一種完全沒有分化過的能量，但是伊也許并不象他想象的那么完整。自我則是從伊產(chǎn)生出來的與外界進行接觸的專門性力量。弗洛伊德在研究了病人身上幾種形式的抵抗之后，以充分的理由提出假設：自我中有很大一部分是無意識的。這個結論也附帶地說明，人們?yōu)槭裁磮孕拍切┊a(chǎn)生于內心深處的決定是自發(fā)性(自由意志)的。

　　早在幾年之前，弗洛伊德就已提出“自我理想”的概念：它是一種自戀性力量，它批判自己本身存在的缺陷和不足，并驅使自我達到更嚴格的道德標準或審美標準。后來，弗洛伊德把它重新命名為“超我”，不過其含義則大大地擴展了：它是從自我分裂出來的部分，它體現(xiàn)了插入其中并由一定程度上被同化了的父母的要求和標準。然而由于它在攻擊性沖動中有著較深的根基因而能引起一種極度痛苦的犯罪感。其程度之難以忍受，使得人們設法尋求逃避——這是一個與犯罪傾向有關的題目，或者以各式各樣的自我懲罰和自卑感來減輕那些感覺。所謂“良心”，就是衡量自我和超我之間心理緊張程度的一種尺度。

　　大約在這一時期，也就是在一九二三年春天， 弗洛伊德的口腔上部患了癌癥。同年十月，他做了一次根治手術，上顎一邊只好全部切除，于是他必須裝上又大又復雜的假牙，這給他帶來了不少苦惱。在這以后的十六年里他吃了不少苦頭，除了無數(shù)次痛苦的治療以外，還動了三十三次手術。在這漫長的時現(xiàn)他從來不哼一聲，而是默默地忍受著巨大的病痛。

　　一九二五年，弗洛伊德發(fā)表了《抑制、癥狀和焦慮》，該書闡述了焦慮和恐懼的性質及來源；他在這一年中還應約撰寫了一部簡短的自傳。一九二六年，他寫了一本，為普通人而不是受過醫(yī)學或精神分析學訓練的人運用這一學科的可行性進行辯護。他擔心精神分析學會變成醫(yī)學的一個無足輕里的附屬部分，以致它對于人類更廣泛的意義會被人們忽視。但是，他想使精神分析學的應用成為一門獨立的職業(yè)的愿望并沒有實現(xiàn)。

　　一九二七年弗洛伊德寫了《幻覺的未來》一書，為此他受到宗教界的強烈譴責。嚴格地說，這本書對精神分析學并沒有什么貢獻，它只是表達了弗洛伊德的信念即單靠愿望和恐懼的心理動機就足以形成宗教的信仰，尤其是對上帝和永恒的信仰，這里根本不需要求助于什么超自然的力量。兩年之后，又一本不受歡迎的書《文明及其不滿》問世。弗洛伊德在書中揭示了人類社會的根本弱點，并指出了許多必須加以補救的缺陷。他在較早些時候寫的《群體心理學》中，就對聯(lián)接各個社團的紐帶的性質及其來源作過大量闡述，這對社會學是一個重要的貢獻。另外在這些年里，弗洛伊德還發(fā)表了不少臨床方面很有價值的論文，以及論著《精神分析引論新編》，這便他在第一次世界大戰(zhàn)中寫的那兩卷講演在內容上得到了更新。

　　一九三〇年，弗洛伊德的文學才能使他得到了歌德獎，這是他非常重視的一項榮譽。第二年，他的故鄉(xiāng)為慶祝他的七十五壽辰，以他的名字命名他出生的那條街道，許多科學協(xié)會接受他為名譽會員，但除了他一九〇九曾作過講演的克拉克大學曾授予他榮譽學位外，再也沒有哪所大學授予他類似的學位。然而，一九三六年，世界上許多國家為他八十壽辰舉行慶?；顒?。這一年使他感到滿意的另一件事是，他被接納為英國皇家學會的通訊會員。

　　佛洛伊德在流亡中 

　　一九三三絕納粹黨人開始對猶太人進行迫害，這對弗洛伊德的研究工作是一個重大打擊。當時弗洛伊德在德國的許多支持者被迫逃離自己的國家，他的著作在柏林被當眾焚燒。此后不久，他的出版公司的大部分存書又在萊比錫被沒收。盡管在德國的主要銷路已經(jīng)喪失，但該公司仍然全力掙扎，直到一九三八年納粹入侵奧地利，公司房產(chǎn)被沒收為止。

　　納粹的迫害促使弗洛伊德思考猶太教的性質和起源問題，這一問題占去了他一生中最后五年的大部分時間。他把《摩西與一神教》寫了又寫，該書在當時信奉天主教的獨裁政權統(tǒng)治下的維也納，沒有機會出版發(fā)行。一九三八年他離開維也納后，該書終于問世，英譯本也在他逝世前的幾個月得以發(fā)行。這是一本想象力極為豐富的著作，書中的一些觀點既難以證實也不容易予以反駁。 弗洛伊德在書中推斷，猶太教中特有的一神信仰，與第一個傳播這種信仰的、富有單命精神的埃及法老阿肯那頓推行該信仰有關。通過對有關摩西出身的奇異故事進行的精神分析，弗洛伊德推斷摩西實際上是埃及人，他提示說，摩西是一個忠于阿肯那頓的信仰的貴族，阿肯那頓死后，他的一神信仰就遭到埃及人的堅決抵制。由于這一看法，弗洛伊德在曾經(jīng)把他尊為本民族偉人的猶太人那里，第一次受到了冷遇。按照弗洛伊德的觀點，摩西向猶太人灌輸一神信仰時，必須面對人們的強烈反抗，他認為摩西就是在一次反對他的權力的暴亂中被殺身亡的。于是，弗格伊德進一步設想，摩西被害之后，人們?yōu)檫@樣對待偉大領袖而悔恨，這是一種與弒親愿望的先天反應有關的悔恨，他認為這是人類遺傳特性中的一個重要部分。 摩西的學說后來由少數(shù)幾個忠實的信徒珍藏起來直到幾百年后才由一些偉大先知將它立為教義。

　　盡管壓力重重，弗洛伊德堅決不同意離開早己成為故鄉(xiāng)的維也納。但是，一九三八年三月納粹入侵奧地利以后，局勢已經(jīng)很明顯了，如果還不走的話，要不了多久，他就會象別的猶太人一樣厄運臨頭。在這關鍵時刻，歐內斯特·瓊斯飛抵維也納，勸他移居英國，英國內務大臣亦為他、他的家庭以及他的學生提供了最充分的幫助。是年六月，他克服了納粹分子設置的重重障礙，終于飛抵倫敦。九月，他又搬到馬茲費爾德花園，這是他最后一次搬家。九月問，弗洛伊德接受了最后的手術治病，這也是最大的一次手術。到了次年二月他癌癥復發(fā)，醫(yī)生認為已無法再動手術了。然而在他逝世前的一個月，弗洛伊德還在忙于他的本職工作，還在接待來訪者，撰寫文章。一九三九年九月二十三日，弗洛伊德在倫敦與世長辭。

譯自《美國百科全書》(國際版，1982年)