《發(fā)現(xiàn)母親》讀后感

《發(fā)現(xiàn)母親》這本書終于看完了，合上書本，久久不能釋懷。作者以其親身體會(huì)及豐富的史料論述了母親在教育孩子中的巨大作用，如何讓孩子成才等這些人們最為觀注的問題，書中有很多觀點(diǎn)令我耳目一新并為之震動(dòng)。為什么現(xiàn)在孩子的教育問題如此復(fù)雜成為當(dāng)今社會(huì)一大難題？為什么那么多母親在孩子幼小時(shí)傾注那么多的疼愛最后收獲的卻是痛苦？為什么我們的孩子生活在無憂無慮的年代里卻并不感到幸福？當(dāng)初為人父人母的我們懷著無比喜悅和圣潔的心靈迎接新生命的到來滿懷希冀的同時(shí)，面對(duì)社會(huì)上那么多孩子不成才的案例，我們卻滿懷焦慮。怎么辦？問題在哪里？當(dāng)再一次合上這本書后，我想對(duì)每一個(gè)即將做和已經(jīng)做母親的說：請(qǐng)你閱讀這本書吧，這是孩子對(duì)你的要求，是社會(huì)對(duì)你的要求，而事實(shí)上每一個(gè)關(guān)心人類命運(yùn)的人都應(yīng)該閱讀這本書，這是民族對(duì)你的要求。載花的人要先懂得栽花的方法，花才能養(yǎng)好，對(duì)于養(yǎng)孩子這樣的大事，事先既毫無準(zhǔn)備，事后又不加研究，那真是一件奇怪的事了。下面，我將看這本書的思路及作者的精采的觀點(diǎn)一一摘錄與您分享。

一、    為什么要對(duì)孩子進(jìn)行早期智力教育

1、自古以來早期智力教育的生動(dòng)例子

是否對(duì)孩子進(jìn)行早期智力教育，這個(gè)看似不爭(zhēng)的問題，其實(shí)遠(yuǎn)沒有讓人們?cè)谒枷牒驼J(rèn)識(shí)上解決。有很多人要么以品德教育代替智力教育，要么就是借口給孩子一個(gè)快樂的童年，或者借口現(xiàn)在的孩子負(fù)擔(dān)太重，以自已兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)來反對(duì)進(jìn)行早期智力教育，因?yàn)樗枷胝J(rèn)識(shí)上的不到位，在教育孩子時(shí)便缺乏實(shí)踐的動(dòng)力和持之以恒的教育行動(dòng)。

其實(shí)遠(yuǎn)在我國(guó)古代，就有著輝煌的早教傳統(tǒng)。那時(shí)先人們3-8歲就教孩子識(shí)字，過了識(shí)字關(guān)，再送到私塾請(qǐng)老師授課。中國(guó)古代很多杰出人物由母親啟蒙教育出來的例子有很多。

如：白居易六、七個(gè)月時(shí)，母親就教他認(rèn)“無”“之”字，他雖然還不能說話，心里卻已認(rèn)得了，“后有問此二字者，雖百十其試，而指之不差。”在“唐宋八大家”里，韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇轍都是由母親親教的。并且在周時(shí)有“周室三母”，在魏晉時(shí)有婦女授徒，在唐宋時(shí)有母親課子的良好傳統(tǒng)。且“孟母三遷”“陶母退酢”“歐母畫荻”的故事至今還源淵流長(zhǎng)。近代胡適兩歲多就由父親教他識(shí)字，進(jìn)學(xué)堂時(shí)，已認(rèn)得近一千字了。那時(shí)，很多三四歲的孩子，用一年時(shí)間不僅過了識(shí)字關(guān)，認(rèn)了一兩千字，而且讀了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。這一點(diǎn)我們今天的人有的幾乎難以想像，相反古人似乎一點(diǎn)也不以為怪，歷朝歷代這樣的孩子大有人在。

2、大腦的形成

古人顏之推說：“人生小幼，精神專利；長(zhǎng)成以后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。”這當(dāng)然是古人的一種說法。

現(xiàn)經(jīng)科學(xué)證實(shí)：人的智能是由神經(jīng)元以及神經(jīng)元上的突觸眾寡決定的，而在纴娠期，神經(jīng)元就開始大量激增。大約在出生后十周到兩歲這段時(shí)間，相對(duì)于胎兒期第一次腦激增，也就是神經(jīng)元數(shù)量的激增，這時(shí)進(jìn)行大腦的第二次激增，也就是神經(jīng)元本身的增大。這時(shí)每個(gè)神經(jīng)元開始向各個(gè)方向生出許多極細(xì)的突觸，同數(shù)以萬計(jì)的其他神經(jīng)元相互聯(lián)系的增多導(dǎo)致腦的迅速生長(zhǎng)。出生胎兒平均腦重是350克，僅為成人的25%，但僅僅6個(gè)月后，它就已達(dá)到成人的50%,在兩歲半時(shí)達(dá)到75%，五歲時(shí)達(dá)到90%而到這個(gè)時(shí)候，人的大腦的主要部分已經(jīng)發(fā)育成熟。

3、人腦的第二次誕生更重要，人生的頭三年是組裝大腦的三年。

如果說人在出生時(shí)大腦的大部分還是空白，還要在出生后繼續(xù)形成，還要經(jīng)過第二次誕生，即在接受外界各種信息的刺激下人腦才能最終變得聰明和完善。而且經(jīng)科學(xué)試驗(yàn)證明：無論是對(duì)于動(dòng)物還是植物，它們的早期環(huán)境對(duì)它們今后的影響都是極其巨大的。三歲以前和三歲以后的區(qū)別，如果用電腦做比喻，三歲前的則相當(dāng)于機(jī)械的主體部分，三歲以后的則是軟件部分，即操縱主機(jī)的部分。如果三歲以前形成的主機(jī)部分質(zhì)量差，那么三歲以后任憑怎么訓(xùn)練“使用方法”也無濟(jì)與事。正如一臺(tái)淘汰電腦，配以版本很低的軟件，其操作方法再巧妙，也不會(huì)得到好的效果。

比如記憶功能中的記憶敏感期，這種記憶敏感年齡越小越容易形成，越大越難形成，因?yàn)檫@時(shí)的大腦已被擠占充滿，即便是一件新鮮事件，大腦也會(huì)將其歸入舊類。只有深刻的記憶敏感才有深刻的創(chuàng)造力，縱覽古今，幾乎所有杰出人物都有著這種良好的記憶敏感。而那些經(jīng)過早期識(shí)字的人物，記憶力通常都較好甚至極好。例如，沈從文四歲時(shí)由母親教識(shí)字，他后來自語說“記憶力從小似乎特別好”。再如茅盾也是很小由母親教識(shí)字，據(jù)說后來可背誦《紅樓夢(mèng)》，歷史上的蘇東坡從小由程夫人教育，長(zhǎng)大后連《漢書》等也能背誦。如果記憶必須通過訓(xùn)練而不是天生的話，那么對(duì)幼兒的記憶訓(xùn)練則是非常必要的。

4、嬰孩的一年等于十年

對(duì)于人的早期來說，嬰孩的一天絕不是絕對(duì)時(shí)間意義上的一天，而是幾倍甚至幾十倍于絕對(duì)意義上的一天。孩子的時(shí)間不是以“天”這個(gè)絕對(duì)時(shí)間來計(jì)算的，而應(yīng)該是以增加的量這個(gè)相對(duì)數(shù)來計(jì)算的。著名教育家木村久一論述過，兒童能力存在邊際效應(yīng)遞減規(guī)律。即如生來具備100度可能能力的孩子，如果從一生下來就給他進(jìn)行理想的教育，那么就可以成為一個(gè)具備100度能力的成人；如果從五歲開始教育，即使教育得非常出色，也只能成為具備80度能力的成人；而如果從十歲開始教育的話，教育得再好，也只能達(dá)到具備60度能力的成人，教育開始得越晚，兒童能力的實(shí)現(xiàn)就越少。早期教育之所以如此重要，正是在于這種邊際效應(yīng)遞減規(guī)律。

長(zhǎng)期以來，世界各國(guó)一直有這樣的諺語：“三歲看大，七歲看老”。由于孩子一歲相當(dāng)于成人10歲，因此，三歲可以看到他三十歲。七歲可能看到他七十歲。

真得如此嗎？對(duì)于一個(gè)一歲的孩子來說，主要是發(fā)展他生物本能，主要是動(dòng)作發(fā)展，而孩子十歲之前正是如此，主要是動(dòng)作發(fā)育。如果嬰孩一歲發(fā)育正常，那么這種正?？梢员３值绞畾q。所以在孩子出生前幾年，給他以豐富的視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的接觸，對(duì)他整個(gè)人生都有很大的幫助。

在孩子兩歲時(shí)，孩子的主要任務(wù)是接受并學(xué)會(huì)思考，因此，在兩歲時(shí)，語言技巧是發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，孩子的語言能力，在很大程度上，取決于在他生命最初所接觸的成人的表現(xiàn)。如果嬰孩兩歲發(fā)育正常，那么這種正?？梢员３值蕉畾q。

對(duì)于三歲孩子來說，人已經(jīng)要獨(dú)立地表現(xiàn)自己了，這個(gè)時(shí)候有了他人生的第一個(gè)反抗母親而顯示自己存在的反抗期，如果嬰孩三歲發(fā)育正常，那么這種正?？梢员３值饺畾q。對(duì)于小學(xué)來說，它給孩子的是認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的基礎(chǔ)，就如孩子一歲時(shí)的感知一樣，對(duì)于中學(xué)來說，它給孩子的是認(rèn)識(shí)這 個(gè)世界的工具，告訴人這個(gè)世界如何認(rèn)識(shí)，正如兩歲時(shí)的語言能力一樣；而三十歲以后則是用這種語言去在這個(gè)世界上行動(dòng)了。

另現(xiàn)代心理學(xué)研究結(jié)果表明，兒童四歲以前的智力發(fā)展程序相當(dāng)于其后十三年的智力發(fā)育程度；八歲時(shí)的詞匯量就已達(dá)到一半，另一半需要在今后十八年中才能掌握；十八歲時(shí)所掌握的知識(shí)和技能，有將近一半是他九歲前就已掌握了的。所以嬰孩的一年不僅等于十年，在很大程度上甚至影響他的一生。洛克說得好：“我們幼小時(shí)候所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變；從根源上這個(gè)引導(dǎo)一下，河流就有不同的趨向，最后流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了。

二、為什么早期教育可以出神童，而神童并不一定都能成為天才？

 既然我們已認(rèn)識(shí)到了早期教育的重要性，而且在實(shí)際的生活中，我們也看到很多父母所付出的辛苦，將所有的時(shí)間投入在對(duì)孩子的早期教育中，各種興趣班成了孩子的主要課堂，為什么卻沒有達(dá)到預(yù)期效果有的甚至走向了相反的道路？有的雖然在兒童時(shí)萌芽了天才的幼苗，可如方仲永般還未長(zhǎng)成參天大樹便又夭折了呢？我們對(duì)孩子如何進(jìn)行早期智力教育？

1、成長(zhǎng)三棱錐說

首先作者提出了一個(gè)人的成長(zhǎng)三棱錐說。即人的成長(zhǎng)是由智力、意志、品德、氣概四個(gè)主要方面構(gòu)成。這四者中，位于首位的是氣概，其次重要的是品德，它決定氣概的方向正確與否，并為氣概提供強(qiáng)大的社會(huì)支持。再次是意志，它為氣概的實(shí)現(xiàn)提供個(gè)體非智力方面的支持，最后才是智力，它僅是提供工具性的幫助。什么是氣概呢？氣概通俗的說是把自己歸入第幾流人物檔次的自我期望。氣概決定綜合素質(zhì)，氣概是綱，綱舉目張。

智力在人的成長(zhǎng)過程中充其量只占四分之一，而在早期教育中我們將更多的時(shí)間的精力都投入到智力的投資中。因此最后得不償失也就可見一斑了。

2、要高度重視潛教育：習(xí)育和化育

既然道德教育如此重要，我們忽視了道德的教育嗎？在學(xué)校的課程設(shè)置中也都有品德教育課啊，而在道德教育中我們失敗的原因又在哪里呢？作者不斷找原因，發(fā)現(xiàn)學(xué)樣所進(jìn)行的品德教育效果微弱的根本原因不在于重視不重視，而在于可行不可行?！爸橇逃墙探o孩子的，但品德教育是”教“不給孩子的，而只能”做“給孩子的。它是一個(gè)習(xí)育和化育的過程。就像運(yùn)動(dòng)員必須要到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上訓(xùn)練才能出好成績(jī)一樣。關(guān)在教室里的孩子是教不會(huì)游泳的。他需要在實(shí)踐中、在父母、老師的言傳身教中才能學(xué)會(huì)。如果說智力教育是一種顯教育，而品德、意志的教育就像是海低的冰川是一種潛教育，在氣概、品德、意志、智力這四者之中，只有智力才是”教“的，其他都是”育“的，“教”可培養(yǎng)出神童，但卻培養(yǎng)不出天才；“教”可培養(yǎng)出才子，但卻培養(yǎng)不出大師；“教”可以培養(yǎng)出士兵，但卻培養(yǎng)不出將帥；而只有“育”才能塑造一個(gè)完整的人生。而這種潛教育成功與否關(guān)鍵在于父母。只有父母、教師的習(xí)、化俱佳，才能有子女教育的成功。

3、習(xí)育，面對(duì)孩子我們必須重新做人

如果說人的第一次誕生是由生理遺傳決定的，那么人的第二次誕生則是由社會(huì)遺產(chǎn)決定的。人剛出生時(shí)素質(zhì)幾乎沒有多少區(qū)別，但降生的環(huán)境、由誰教養(yǎng)卻決定了孩子的社會(huì)素質(zhì)。人們一般認(rèn)為，近親結(jié)婚屬先天不足，應(yīng)該不會(huì)出什么人才的，但事實(shí)是達(dá)爾文是近親結(jié)婚，他們的五子中有三人成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，另兩子在社會(huì)上也享有重名。香港實(shí)業(yè)家李嘉誠(chéng)便是同其表妹莊月明結(jié)婚的，羅斯福、愛因斯坦都是同自己的表妹結(jié)婚的，而且令人不得其解的是他們的后代智力并不差。象美國(guó)大政治家林肯、優(yōu)生學(xué)的奠基人高爾頓本身就是其父母近親結(jié)婚生出的后代。由此現(xiàn)象也充分證明后天的社會(huì)遺傳比生理遺傳更為重要。

教育學(xué)家洛克說：“凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時(shí)候----“而要做到這一點(diǎn)，則必須時(shí)刻規(guī)范自己的行為，必須從小就對(duì)孩子進(jìn)行習(xí)育。做為父母須時(shí)刻規(guī)范自己的行為，只有自己行為端正，思想純潔，孩子的源頭才得以清潔，孩子才能得以更好的發(fā)展。正所謂身教重于言教，這種習(xí)育一方面比教育更難，另一方面又更容易，難的是這種習(xí)育要求的是一個(gè)作為榜樣的母親，而不是一個(gè)口是心非、裝模作樣的母親。容易的是如果有了母親良好的行為表率，孩子甚至不要多少時(shí)間的管教就可以健康成長(zhǎng)，這就是為什么那么多家庭教育不可謂不嚴(yán)、不可謂不“好”的家庭會(huì)造成悲劇，也就是為什么那么一些甚至目不識(shí)丁的母親培養(yǎng)出相當(dāng)優(yōu)秀的人才的最重要的原因。

如果說自我教育也有層次的話，那么面對(duì)孩子的自我教育則是最高層次的，這時(shí)孩子不僅是被教育者，而且也是教育者。當(dāng)嬰兒作為我們身體的一部分開始呼吸了，睜開眼睛面向世界了，從此時(shí)起，我們也承擔(dān)了巨大的責(zé)任：每瞬間，你看到了孩子，也就看到了自己；你教育孩子，也就是在教育自己并檢驗(yàn)自己的人格。當(dāng)我們面對(duì)孩子能夠自我教育時(shí)，母親的行為一定會(huì)規(guī)范，語言一定會(huì)清潔，思想一定會(huì)高尚，品質(zhì)一定會(huì)純潔，在這樣的環(huán)境里，孩子的成長(zhǎng)一定會(huì)順利得多。

4、化育，向偉大的心靈邁進(jìn)

有了良好的習(xí)育、教育，是否就一定能成大才呢？事實(shí)上還缺少最重要的一項(xiàng)化育，即人的靈魂的建設(shè)。說到底就是人的自我映象，也就是精神的自我。對(duì)于人生來說也是如此，人生并不是漫無目的的，而是由精神自我設(shè)計(jì)好的。精神自我越偉大，人生也就越壯麗；精神自我越矮小，人生也就越平庸。因此精神自我對(duì)人的成長(zhǎng)具有絕對(duì)作用。當(dāng)這種精神自我形成后，以后的生命便是去完成精神自我。

自我形象決不是憑空產(chǎn)生的，人的精神形象靠的是一點(diǎn)一點(diǎn)的感化，自我形象是通過人的精神傳遞而形成的，它不是通過其他方式而是通過化育而形成的。體育是讓身體健康成長(zhǎng)，智育是讓大腦智力健康成長(zhǎng)，而化育是讓人的靈魂健康成長(zhǎng)。只有當(dāng)一個(gè)人有了自己的靈魂時(shí)，他才能算得上是真正的人。

5、童年是化育的最好時(shí)期

我們首先對(duì)人的自我形象成形的幾個(gè)階段作一分析。

人的第一自我形象成形的第一個(gè)階段是“我與物”的分離階段。初生乳兒混沌未開，分不出我與非我，也不知自身存在。到3歲以后，幼兒便逐漸把主體和客體分開，把自己的身體和外界的物體分開。孩子學(xué)會(huì)正確使用“我”是一個(gè)非常大的進(jìn)步。

人的自我形象成形的第二階段是“生與死”的分離階段。

在這一階段他還不理解生死，即使他知道所有的人都會(huì)死去，他仍相信自已是永存的。

這兩個(gè)階段對(duì)自我形象的成形意義非常重在，第一個(gè)階段將人的形象作了空間上的限定，第二階段將人的形象作了時(shí)間上的限定，但是正是這種限定為人的精神世界的發(fā)展提供了條件，從而進(jìn)入了人的自我形象成形的第三個(gè)階段即“靈與肉”的分離階段。這時(shí)自我開始同自我進(jìn)行對(duì)話，這時(shí)便開始了人的終關(guān)懷。那些真正聰慧的孩子開始正視這一不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，開始從偉大的事業(yè)中尋找自己的坐標(biāo)，這時(shí)他的精神世界會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。“靈與肉”的分離階段是人的自我形象形成的最重要的時(shí)期。這種“靈與肉”分離的靈魂的精神的成長(zhǎng)便形成一個(gè)人的氣概，在這個(gè)時(shí)期自我不僅將回答自已將如何度過一生，而且他的精神氣概也將決定他人生的規(guī)模。一個(gè)人的精神了發(fā)育越健康越徹底，靈對(duì)肉的支配力量就越大。反之，肉對(duì)靈的作用越大，他的動(dòng)物性越顯著，氣概則越小。

在氣概地基礎(chǔ)上，自我便會(huì)選擇實(shí)現(xiàn)的方式、途徑與領(lǐng)域，這種選擇才是所謂的理想。縱觀人的精神發(fā)展的幾個(gè)階段，最重要最關(guān)鍵的不是最后的理想實(shí)現(xiàn)的顯影階段，而是在童年少年氣概形成時(shí)的感光階段，這個(gè)感光階段形成他人生的規(guī)模。

我國(guó)有學(xué)者對(duì)古今中外五百多位杰出人物的研究中分析發(fā)現(xiàn)：大約有85%的杰出人物在8歲前就已顯露了對(duì)待特定事物的濃厚興趣，并能專心致志地長(zhǎng)時(shí)間考慮這些東西，初步確定了自已今后的事業(yè)目標(biāo)。其中，有62%的在13歲之前已初步表征了某些顯著的精神定向特點(diǎn)和思維情感品質(zhì)：對(duì)平凡事物的新穎見解，想像力和深刻和廣泛、在玩耍中善于發(fā)現(xiàn)和思考、喜歡靜處獨(dú)思、怕羞不愛社交、嘗試寫作與繪畫等等。也就是說這些杰出人物不僅在很小時(shí)候已養(yǎng)成了氣概而且也在氣概里尋到了未來的某些理想的特征。

6、早期智力教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)孩子的第一智力快感單元

   現(xiàn)在我們常在報(bào)紙上看到某某小孩兩歲就能識(shí)上千字、背多少詩(shī)歌的報(bào)道，讓人疑為神童，稱羨不已。實(shí)際上，對(duì)于每個(gè)孩子來說，如果早期智力開發(fā)得當(dāng)，這都是可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。但最重要的不應(yīng)在此，現(xiàn)在家長(zhǎng)普遍出現(xiàn)的問題是以知識(shí)教育代替智力教育。智力同知識(shí)并不是完全相同的，知識(shí)是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，而智力是獲得知識(shí)的能力。孩子小的時(shí)候，是知識(shí)大量獲取的時(shí)期，也是智力迅速發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)該讓孩子在獲得知識(shí)的時(shí)期，更著重于發(fā)展孩子的智力，即思考能力。以識(shí)字為例來說，一個(gè)兩三歲的孩子識(shí)幾十、幾百個(gè)字都無甚意義，因?yàn)橐坏┎粡?fù)習(xí)，便又忘了。即便是識(shí)一兩千字，如果不能自由閱讀也無任何意義，因?yàn)楹⒆拥牡谝粋€(gè)快感單元是自由閱讀。一旦孩子建立了這種閱讀快感，他就會(huì)主動(dòng)認(rèn)字并進(jìn)入文字隧道，進(jìn)入讀書的另一個(gè)境界。再舉音樂這例，喜不喜歡唱歌，唱得好與不好對(duì)幾歲的孩子來說與習(xí)育有很大關(guān)系，但建立一個(gè)快感單元須學(xué)會(huì)視唱，如果孩子能識(shí)譜，唱和奏都能解決并能提高很快。讓孩子建立起一個(gè)完整的快感單元，孩子就會(huì)自動(dòng)尋找和享受這種智力上的樂趣了。

 因此，早期智力教育不是獲取知識(shí)的刀刃教育，而是以學(xué)會(huì)思考為主的斧背教育。讓孩子們喜歡學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，挖掘他的興趣，點(diǎn)燃他的內(nèi)驅(qū)力，在獲得知識(shí)的同時(shí)得到智力的開發(fā)。

   在幾乎所有接受早期智力教育的杰出人物中，其父母大多都熟悉其要求的領(lǐng)域，從而才能引導(dǎo)孩子不斷前進(jìn)，那種不是行家卻愛瞎指揮的“嚴(yán)格”，在家庭教育中應(yīng)該堅(jiān)決避免，否則孩子不僅不能取得成績(jī)，相反其性格還會(huì)遭受扭曲。

三、    早期智力教育中，母親起到什么樣的重要作用？

1、         女人的天性決定了女人的名字叫母親

不管從生物學(xué)的角度、優(yōu)生學(xué)的角度還是人才學(xué)的角度來看，

女人的名字就叫母親。母親比父親對(duì)孩子精神影響更大在中國(guó)人才成長(zhǎng)史上有一個(gè)極好的寡母現(xiàn)象可作為證明，那就是不論中國(guó)歷史上，還是世界歷史上都存在著這樣一個(gè)極富意義的現(xiàn)象，那些被后世譽(yù)為良母、賢母、圣母的，幾乎無一例外都是寡母！從孔母、孟母、歐母、岳母等莫不如此。不僅人們代代相傳的這些良母、賢母、圣母都是寡母，而且歷史上相當(dāng)一部分有杰出成就者也都是由寡母撫養(yǎng)大的，如近現(xiàn)代中國(guó)的文化名人康有為、蔡元培、魯迅、胡適、郭沫若、矛盾、豐子愷、聶爾、洗星海、郁達(dá)夫、老舍、傅雷、丁玲等。如果說寡母現(xiàn)象太特殊，那中國(guó)歷史上一妻多妾制也可考查不同母親對(duì)孩子的不同影響。同樣是一個(gè)父親，一個(gè)家庭，母親不同，孩子的成長(zhǎng)大不相同。因此，作者認(rèn)為在孩子的成長(zhǎng)上，母親的作用要有90%以上。母親是雌芯、是土地、是先天、是內(nèi)因，而父親則只能在此基礎(chǔ)上再同母親及其他因素一起構(gòu)成后天，構(gòu)成外因！

2、         母子連體、母子感通、子宮心理

   由于人是早產(chǎn)三年的動(dòng)物，因此人出生后的前三年極為重要，雖然胎兒脫離了母體，但嬰兒和母親仍然有一個(gè)未分化期，仍是一體的。只不過生長(zhǎng)環(huán)境從宮內(nèi)轉(zhuǎn)移到宮外而已。如果頭三年割斷同孩子的聯(lián)系，那么孩子的精神和生理都將遭受巨大的打擊，同樣母親在撫養(yǎng)上也會(huì)出現(xiàn)問題，所謂“親生后母”現(xiàn)象便是如此。

   現(xiàn)代科學(xué)試驗(yàn)證明，母子感通應(yīng)該在受孕后就產(chǎn)生了，這種母子感通是同母親感情的強(qiáng)烈程度成正比的。如我們所提到的寡母現(xiàn)象中孩子常能取得很大的成功，原因在于形成了這種無可比擬的感通。在這樣的母子感通里，母親的任何意愿都是孩子自己義無反顧的最高指示，都是孩子自覺遵守絕對(duì)服從的不可懷疑的圣旨。這樣的例子從古至今也有很多，蔣介石至孝至終、傅雷與朱梅馥、胡適與江冬秀、魯迅與朱安的婚姻都是奉母成婚，雖有不樂意，但為了讓母親高興，所有的痛苦便忍受了。在最能代表中國(guó)親情的《二十四孝》里，其中對(duì)母孝的近半數(shù)為十一人，對(duì)雙親孝的六人，其他類三人，對(duì)父孝的僅四人。

   皮膚傳愛，哺乳連心，孩子對(duì)母親通過印刻、依戀到心理支持、信任的過程正是一個(gè)人健康成長(zhǎng)的過程，母親首先通過產(chǎn)褥的痛苦和哺乳的操勞，自覺于自己所撫養(yǎng)的嬰兒是自己的孩子，孩子則通過母親的操勞感受到到對(duì)自己的愛而自覺于自己是母親的孩子，而且，通過這種愛的感通便表現(xiàn)出母親的愛。正是這種精神上的聯(lián)系，才讓孩子成為一個(gè)精神健全、性格協(xié)調(diào)的人。

   從懷孕時(shí)起，母親就開始與孩子心理同步，也就是“生殖回歸”即母親在孕育生命的過程中，不自覺回到兒童心理狀態(tài)，具有了許多類似兒童的心理特點(diǎn)。這種子宮心理讓還是孕期的母親與子宮中的胎兒產(chǎn)生一種認(rèn)同的過程。而且這種子宮心理也是早期教育能否成功的關(guān)鍵。因?yàn)樵诤⒆咏逃杏幸粋€(gè)極為重要的原則，即“相稱原則”就是讓孩子學(xué)習(xí)新東西的準(zhǔn)備與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)相稱。如果孩子已經(jīng)知道的東西和鼓勵(lì)他學(xué)習(xí)的東西之間的壓力跟他的智力相差不太大，那么他不僅愿意學(xué)，而且學(xué)起來的感到容易，并且有趣。相反則表現(xiàn)出害怕和厭學(xué)。那么，我們?nèi)绾沃朗裁磿r(shí)候孩子的智力和體力已經(jīng)發(fā)展到能安排他學(xué)習(xí)新東西的適當(dāng)時(shí)刻呢?作者認(rèn)為：其他任何人都不能像母親一樣能解決好這個(gè)問題。母親作為女性具有得天獨(dú)厚的子宮心理?xiàng)l件，這是任何一個(gè)老師也做不到的。因?yàn)樵谀赣H的教育里，這種子宮心理讓她對(duì)孩子的任何事情都能伸縮自如，而不具備這種心理的父親教育里，則一切變得凝固的不可伸縮的規(guī)律、法則，因此在父親的教育里，孩子的情感常常失調(diào)。

3、         具有良好的脂膚性格和慈容精神

教育孩子不僅要有子宮心理，而且還要有細(xì)致的脂膚性格。如果用一個(gè)形象的比喻來說明的話，那就是孩子和母親是一對(duì)互為太陽和向日葵的關(guān)系。在教育孩子時(shí)，教育的進(jìn)度、目的等都是由母親掌握的，是母親引領(lǐng)孩子前進(jìn)的，孩子不知不覺地跟隨著母親轉(zhuǎn)動(dòng)。孩子的接受能力決定著母親采取的方法和進(jìn)度。有時(shí)，我們看見一些學(xué)習(xí)好的孩子的父母好象并沒有管教，實(shí)際上這些孩子父母比那些大聲嚷嚷的父母管教要認(rèn)真有效得多。之所以嚷，是因?yàn)椴恢绬栴}出在什么地方，是瞎嚷，是母親這棵向日葵無法辯別孩子這個(gè)太陽方位的緣故。而不叫喚一聲的父母知道孩子問題出在什么地方，從而能夠從容不迫地有針對(duì)性地加以解決，而這才是真正的脂膚性格。只有相互照耀，孩子和母親才能取得最大的成果!我們也終于知道，居里夫人雖然沒有什么教育理論指導(dǎo)，但卻教育出了兩個(gè)成就突出的女兒，因?yàn)樗哂羞@種脂膚性格；我們也終于知道，愛迪生、馬可尼等不僅是有一個(gè)好母親，而且更是他們有一個(gè)具備良好的脂膚性格的母親。

所以，對(duì)于一個(gè)母親來說，具有良好的脂膚性格甚至比具有良好的學(xué)識(shí)還要重要得多，因?yàn)榻逃龑W(xué)知識(shí)必須通過脂膚性格才能在孩子的身上發(fā)揮作用，才能把教育的種子播進(jìn)孩子的心田。母親性格天然地接近這種脂膚性格在孩子的早期教育中要比父親優(yōu)越得多。

以性別來劃分母親或父親教育也許未必合適和準(zhǔn)確，以慈容心態(tài)來劃分更為本質(zhì)。這樣所謂父親教育就是把外在的強(qiáng)迫和束縛固置到孩子的性格結(jié)構(gòu)中，家庭自始至終對(duì)孩子自然性的沖動(dòng)加以抑制，讓孩子變得膽小、害羞、畏懼和屈從。而所謂母親教育則是以孩子為中心，讓孩子靠自己的力量生長(zhǎng)，家庭不斷鼓勵(lì)孩子探求，借此發(fā)展孩子的心智，在孩子這種探索中形成他獨(dú)特的性格，母親并不規(guī)定孩子將來模式，僅是在孩子碰到難題時(shí)才指導(dǎo)他與社會(huì)規(guī)則的協(xié)調(diào)。

隔代教育同樣可以給我們這種啟示。那些由隔代教育而成功的杰出人物如牛頓、托爾斯泰、高爾基、羅素、薩特、梁?jiǎn)⒊?、李大釗、齊白石等不僅性格平和，而且長(zhǎng)壽，其中原因也正在于沒有給孩子壓力的慈容心態(tài)。那些成才者無不是祖輩注意了教育的方法，這樣的孩子的性情完全開放，必然成為一個(gè)性情中人。

因此，對(duì)于孩子的教育，母親的性情越和平，孩子的性格越和諧，母親在這方面比父親要優(yōu)越得多，這種慈容心態(tài)是每個(gè)母親、每一個(gè)教育者都應(yīng)該修煉完美的！

4、         父親在育兒中的位置

   可能由于較多論述了母親，而給人一種只要母親就能教育好孩子的印象，實(shí)則不然，在孩子生命的前幾年，父親并不直接參與到孩子的生活中，而是通過給母親一顆安定和平的心靈來傳達(dá)父親濃濃愛意。父親是房子，庇護(hù)著母親和孩子；父親是大樹，母親和孩子是樹下乘涼的客人。三歲以后，孩子對(duì)父親的注意越來越多，從這時(shí)起，父親在孩子心目中逐漸成為英雄，對(duì)父親的信賴也逐日增加。當(dāng)孩子的醒世意識(shí)從朦朧走向明晰時(shí)，父親給孩子的范示，往往會(huì)多情而又無情地影響孩子的一生。他們會(huì)看他怎樣對(duì)待困難，看他怎樣面對(duì)失敗。如果他們看到父親的形象是百折不撓奮力向前的，他們就會(huì)汲取巨大的意志力量，心目中父親形象也會(huì)進(jìn)一步高大，即使到了青春期萌生自主意識(shí)、反抗心理時(shí)，也不至于讓父子間產(chǎn)生難以消除的沖突；如果孩子看到父親形象不佳，孩子幼時(shí)心目中一度矗立的父親大廈就會(huì)悄然坍塌，孩子在繼續(xù)進(jìn)行的人生實(shí)驗(yàn)中就會(huì)增加許多苦惱和困惑，甚至最終導(dǎo)致人生的失敗。

  對(duì)于一個(gè)家庭來說，父親決非是可有可無的。對(duì)于母親，他是穩(wěn)定母親心態(tài)的定心丸；對(duì)于男孩，他是帶領(lǐng)他走向社會(huì)與成功的導(dǎo)向；對(duì)于女孩，他是她未來家庭生活的陪練。更重要的是，父親與母親合作，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才是家教成功的最好保證。

5、         母親是最好的化育者

前面曾論述過，在人的精神發(fā)展的幾個(gè)階段中，孩子自我形象的樹立是最重要的，而自我形象并不是與生俱來的，在他的形成過程中，母親則扮演著極為重要的角色。如果母親對(duì)孩子沒有明確的期待以及在孩子身上沒有培育出這種形象的能力，孩子是難以自己建立較好的自我形象的。很多偉人的孩子常不能成為何去偉人，有一部分就是由于母親無法把接力棒交給父親，或者根本就把棒弄丟了，父親在接力棒處等不到接力棒，孩子無法接受父親的價(jià)值觀，從而精神上就會(huì)出現(xiàn)排異反應(yīng)。

在已往的教育理論中，往往只強(qiáng)調(diào)母親如何教育孩子的方法，而沒有強(qiáng)調(diào)母親自己該如何體驗(yàn)生命。其實(shí)母親本身的生命體驗(yàn)比單純的教子方法要本質(zhì)重要得多，母親的人生經(jīng)驗(yàn)與境界是孩子最大的教科書。這也是前述寡母現(xiàn)象中，為什么父親早逝給母子倆造成空前災(zāi)難，競(jìng)成為孩子成才的契機(jī)呢？因?yàn)槲覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，一個(gè)能將孩子培養(yǎng)成才的寡母決不是一個(gè)普通的婦女，而是一個(gè)心胸博大堅(jiān)韌不拔的圣母，是一個(gè)志氣恢宏任勞任怨的偉人。她們以自己的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)在教育著孩子，她們以是整個(gè)生命來創(chuàng)造生活的，她們豐富的精神財(cái)富無疑在影響著孩子的精神世界，以她們的偉大將孩子推向了偉大。

四、    讓天才成批出現(xiàn)

從上論述，一個(gè)人的成長(zhǎng)是遺傳、習(xí)育、教育、化育四位一體的結(jié)果，也就是遺傳、環(huán)境、教育、精神作用于人的結(jié)果。每一個(gè)孩子都有成為天才和神童的可能，孩子之所以不能成為天才，問題全在于教育者方面，在于教育者為孩子提供的環(huán)境方面。因此，教育者對(duì)于孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，父母親對(duì)于孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，它要求父母不僅去教育孩子，更重要的是要懂得如何把孩子引向偉大。父母的素質(zhì)越高，孩子的成長(zhǎng)便越快越好。

從這個(gè)角度上說，讓母親成為母育家、教育家則是旁無則殆的責(zé)任，母親的責(zé)任比老師的責(zé)任要重千萬倍，但是同老師相比較，她卻幾乎沒有受到任何訓(xùn)練，這不僅是孩子的悲哀，更是整個(gè)社會(huì)的悲哀。

因?yàn)榕缘奶攸c(diǎn)適合于人口再生產(chǎn)，而男性的特點(diǎn)適合于物質(zhì)再生產(chǎn)，讓女性放棄育兒去從事她們并不擅長(zhǎng)的物質(zhì)再生產(chǎn)就是一個(gè)大錯(cuò)誤?，F(xiàn)在應(yīng)倡儀恢復(fù)女性的這一社會(huì)功能。這對(duì)于孩子的健康成長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)來說無疑都是極為重要的一件事。

我們?cè)?jīng)擁有過很多神童和天才，大家眾所周知的古代的方仲永，全世界智商最高的韓國(guó)的金雄熔、美國(guó)的西迪斯以及近代所涌現(xiàn)出的很多神童，他們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就表現(xiàn)出超乎尋常的智力。如金雄熔出生后三個(gè)月就能說話，五個(gè)月就能記住動(dòng)植物的名稱，八個(gè)月時(shí)就正式念書。三四歲時(shí)，他就專心學(xué)習(xí)英語和德語，數(shù)學(xué)方面則方程式、三角函數(shù)、幾何、微積分都已運(yùn)算自如。4歲時(shí)即入韓國(guó)的漢陽大學(xué)，一時(shí)世界為之震驚。到那時(shí)止，全世界智商的最高值為197，但他的智商卻高得難以測(cè)定，估計(jì)為210，而這樣高的智商，據(jù)稱全世界“兩千年才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)”。而就是這樣一個(gè)天才，后面卻慢慢消聲匿跡了。縱然這里面有很多原因，但父母不當(dāng)?shù)纳鐣?huì)宣傳、社會(huì)對(duì)此現(xiàn)象的大驚小怪及僵死的教育體制都是扼殺這個(gè)神童的幫兇。

我們常說人生不應(yīng)該是一支短短的蠟燭，而應(yīng)該是一支燃燒的火炬，遺憾的是我們?nèi)祟愃钌瞄L(zhǎng)的不是將火炬點(diǎn)燃，相反卻是用水龍頭將燒得最旺的火炬澆滅。天才是我們整個(gè)社會(huì)的資源，我們應(yīng)像珍惜生態(tài)資源一樣珍惜天才資源。造就中國(guó)的人才家族以接力棒的的方式傳承。象孔氏家族、司馬家族、曹氏家族、王羲之的書法成就等這些家族對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展與傳承都起到了巨大的作用。如果沒有這些家族的沃壤，這些人才是難以取得如此大的成就的。遺憾的是，唐宋以來，乃至秦漢以來，我們家庭的這一教育功能便逐漸萎縮，到了近代更是所剩無幾。與西方人才家族的繁興形成鮮明對(duì)比。無論是政治家族、學(xué)術(shù)家族、還是企業(yè)家族都無不如此：巴赫家族、施特勞斯家族、達(dá)爾文家族、肯尼迪家族、洛克菲勒家族等等都如雷貫耳！他們之所以能長(zhǎng)盛不衰，就在于他們的家族很好地發(fā)揮了教育這一功能。

今天，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到天才的誕生需要遺傳、習(xí)育、教育、化育四者的完美結(jié)合時(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)天才最容易將他的孩子培養(yǎng)成天才時(shí)，當(dāng)我們了解到所有的天才必須將他們的一份精力用于他們孩子的培養(yǎng)上時(shí)，我們終于可以這樣對(duì)未來充滿信心地說：讓天才成批出現(xiàn)。