禮記·學(xué)記

發(fā)慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：「念終始典于學(xué)。」其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：「學(xué)學(xué)半」。其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之「小成」。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之「大成」。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。記曰：「蛾子時(shí)術(shù)之」。其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也：此七者，教之大倫也。記曰：「凡學(xué)，官先事，士先志?！蛊浯酥^乎！

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：「敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！蛊浯酥^乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言。及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安；使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋，逆其師；燕辟，廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王、四代唯其師?！勾酥^乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者，反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。」察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海?；蛟匆?，或委也，此之謂務(wù)本。

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