開宗明義章第一
仲尼居．曾子侍．子曰．先王有至德要道．以順天下．民用和睦．上下無怨．汝知之乎．曾子避席曰．參不敏．何足以知之．子曰．夫孝．德之本也．教之所由生也．復坐．吾語汝．身體發(fā)膚．受之父母．不敢毀傷孝之始也．立身行道．揚名于后世．以顯父母．孝之終也．夫孝．始于事親．中于事君．終于立身．大雅云．無念爾祖．聿修厥德。
天子章第二
子曰．愛親者．不敢惡于人．敬親者．不敢慢于人．愛敬盡于事親．而德教加于百姓．刑于四海．蓋天子之孝也．甫刑云．一人有慶．兆民賴之。
諸侯章第三
在上不驕．高而不危．制節(jié)謹度．滿而不溢．高而不危．所以長守貴也．滿而不溢．所以長守富也．富貴不離其身．然后能保其社稷．而和其民人．蓋諸侯之孝也．詩云．戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢．如臨深淵．如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服．非先王之法言不敢道．非先王之德行不敢行．是故．非法不言．非道不行．口無擇言．身無擇行．言滿天下．無口過．行滿天下．無怨惡．三者備矣．然后能守其宗廟．蓋卿大夫之孝也．詩云．夙夜匪懈．以事一人。
士章第五
資于事父以事母而愛同．資于事父以事君而敬同．故母取其愛．而君取其敬．兼之者父也．故以孝事君則忠．以敬事長則順．忠順不失．以事其上．然后能保其祿位．而守其祭祀．蓋士之孝也．詩云．夙興夜寐．無忝爾所生。
庶人章第六
用天之道．分地之利．謹身節(jié)用．以養(yǎng)父母．此庶人之孝也．故自天子至于庶人．孝無終始．而患不及者．未之有也。
三才章第七
曾子曰．甚哉．孝之大也．子曰．夫孝．天之經也．地之義也．民之行也．天地之經而民是則之．則天之明．因地之利．以順天下．是以其教不肅而成．其政不嚴而治．先王見教之可以化民也．是故先之以博愛．而民莫遺其親．陳之于德義．而民興行．先之以敬讓．而民不爭．導之以禮樂．而民和睦．示之以好惡．而民知禁．詩云．赫赫師尹．民具爾瞻。
孝治章第八
子曰．昔者明王之以孝治天下也．不敢遺小國之臣．而況于公侯伯子男乎．故得萬國之歡心．以事其先王．治國者．不敢侮于鰥寡．而況于士民乎．故得百姓之歡心．以事其先君．治家者．不敢失于臣妾．而況于妻子乎．故得人之歡心．以事其親．夫然．故生則親安之．祭則鬼享之．是以天下和平．災害不生．禍亂不作．故明王之以孝治天下也如此．詩云．有覺德行．四國順之。
圣治章第九
曾子曰．敢問圣人之德無以加于孝乎．子曰．天地之性．人為貴．人之行．莫大于孝．孝莫大于嚴父．嚴父莫大于配天．則周公其人也．昔者周公郊祀后稷以配天．宗祀文王于明堂．以配上帝．是以四海之內．各以其職來祭．夫圣人之德．又何以加于孝乎．故親生之膝下．以養(yǎng)父母日嚴．圣人因嚴以教敬．因親以教愛．圣人之教不肅而成．其政不嚴而治．其所因者本也．父子之道．天性也．君臣之義也．父母生之．續(xù)莫大焉．君親臨之．厚莫重焉．故不愛其親而愛他人者．謂之悖德．不敬其親而敬他人者．謂之悖禮．以順則逆．民無則焉．不在于善．而皆在于兇德．雖得之．君子不貴也．君子則不然．言思可道．行思可樂．德義可尊．作事可法．容止可觀．進退可度．以臨其民．是以其民畏而愛之．則而象之．故能成其德教．而行其政令．詩云．淑人君子．其儀不忒。
紀孝行章第十
子曰．孝子之事親也．居則致其敬．養(yǎng)則致其樂．病則致其憂．喪則致其哀．祭則致其嚴．五者備矣．然后能事親．事親者．居上不驕．為下不亂．在丑不爭．居上而驕則亡．為下而亂則刑．在丑而爭則兵．三者不除．雖日用三牲之養(yǎng)．猶為不孝也。
五刑章第十一
子曰．五刑之屬三千．而罪莫大于不孝．要君者無上．非圣人者無法．非孝者無親．此大亂之道也。
廣要道章第十二
子曰．教民親愛．莫善于孝．教民禮順．莫善于悌．移風易俗．莫善于樂．安上治民．莫善于禮．禮者．敬而已矣．故敬其父．則子悅．敬其兄．則弟悅．敬其君．則臣悅．敬一人．而千萬人悅．所敬者寡．而悅者眾．此之謂要道也。
廣至德章第十三
子曰．君子之教以孝也．非家至而日見之也．教以孝．所以敬天下之為人父者也．教以悌．所以敬天下之為人兄者也．教以臣．所以敬天下之為人君者也．詩云．愷悌君子．民之父母．非至德．其孰能順民如此其大者乎。
廣揚名章第十四
子曰．君子之事親孝．故忠可移于君．事兄悌．故順可移于長．居家理．故治可移于官．是以行成于內．而名立于后世矣。
諫諍章第十五
曾子曰．若夫慈愛恭敬．安親揚名．則聞命矣．敢問子從父之令．可謂孝乎．子曰．是何言與．是何言與．昔者天子有爭臣七人．雖無道．不失其天下．諸侯有爭臣五人．雖無道．不失其國．大夫有爭臣三人．雖無道．不失其家．士有爭友．則身雖不離于令名．父有爭子．則身不陷于不義．故當不義．則子不可以不爭于父．臣不可以不爭于君．故當不義．則爭之．從父之令．又焉得為孝乎。
感應章第十六
子曰．昔者明王．事父孝．故事天明．事母孝．故事地察．長幼順．故上下治．天地明察．神明彰矣．故雖天子必有尊也．言有父也．必有先也．言有兄也．宗廟致敬．不忘親也．修身慎行．恐辱先也．宗廟致敬．鬼神著矣．孝悌之至．通于神明．光于四海．無所不通．詩云．自西自東．自南自北．無思不服。
事君章第十七
子曰．君子之事上也．進思盡忠．退思補過．將順其美．匡救其惡．故上下能相親也．詩云．心乎愛矣．遐不謂矣．中心藏之．何日忘之。
喪親章第十八
子曰．孝子之喪親也．哭不偯．禮無容．言不文．服美不安．聞樂不樂．食旨不甘．此哀戚之情也．三日而食．教民無以死傷生．毀不滅性．此圣人之政也．喪不過三年．示民有終也．為之棺槨衣衾而舉之．陳其簠簋而哀戚之．擗踴哭泣．哀以送之．卜其宅兆．而安措之．為之宗廟．以鬼享之．春秋祭祀．以時思之．生事愛敬．死事哀戚．生民之本盡矣．死生之義備矣．孝子之事親終矣。
孝經白話注解
關中嚴協(xié)和居士著
《孝經白話注解》出版的因緣 于凌波
孝經這部書，據(jù)說是曾子問孝于孔子，退而和學生們討論研究，由學生們記載而成的一部書。呂維祺《孝經或問》中稱：‘孝經為何而作也？曰，以闡發(fā)明王以孝冶天下之大經大法而作也?！瘽h書藝文志上說：‘夫孝、天之經、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經?！@是中國人自古以來社會上奉為圭皋，人人所應遵守的德目。
孝經一書，全文共為十八章，將社會上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業(yè)，標示出其實踐孝親的法則與途徑。這是自古以來讀書人必讀的一本書，所以被列為‘十三經’之一。然而近百年來，國人受到西洋文化的影響，唯以追逐物質文明，而鄙棄固有道德。凡是傳統(tǒng)文化，都被斥為落伍陳腐的東西，如果有人在當下社會中提倡人倫道德，宣說忠、孝、節(jié)、義，一定會被別人諷譏為迂闊頑固，不識時務。
現(xiàn)代社會上，有多少人心靈污染，沉溺在物質欲望中，迷失自我；為了追求感官的享受，以攫取金錢為人生唯一的目標。而為了攫取金錢，可以不擇手段，所以欺、誑、詐、騙，偷竊搶劫，以至于綁票勒贖等事件，充斥于社會之中。尤有甚者，世人為了金錢，可以親族反目，兄弟成仇，骨肉相殘，以至于兒子殺害父母。這些事件，在現(xiàn)代社會中已經不成為新聞（例子太多，不勝枚舉）?？膳掳?！人類的墮落，為何一至于此？
近百年來，我們舊的文化傳統(tǒng)破壞無遺，而新的道德軌范并未建立?，F(xiàn)在社會上的價值觀有兩點，一點是：‘誰怕誰？’另一點是：‘只要我喜歡，有什么不可以？’前者是唯力是視，后者是有我無人。難道我們真的要回歸到茹毛飲血的野蠻時代？為了凈化人心，我曾編印了一套‘凈化心靈小叢書’，希望藉著文字的傳播，對社會風氣有所改善。這一本《孝經白話注解》，就是凈化心靈小叢書中的一本。
《孝經白話注解》的注釋者嚴協(xié)和先生，是我早年的一位老友，他是陜西三原人，早先在監(jiān)察院審計部任職，后來調到臺灣省審計處服務，住在臺中，我們交往多年，不幸他早已作古。月前住在彰化的龔永川、趙詠芬兩位老菩薩，捐了一筆凈財，要印經會印經典或善書，我選印這本《孝經白話注解》，想尚能符合兩位老菩薩的愿望。
孝經白話注釋
（考慮編排與閱讀方便，將原文之【注解】省略。）
開宗明義章第一
【章旨】這一章書，是全部孝經的綱領。它的內客，就是開示全部孝經的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規(guī)范，列為一經的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？’
【白話】有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說：‘古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互的愁恨。這個道德的妙用，你知曉嗎？’
曾子避席，曰：‘參不敏，何足以知之！’
【白話】曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對說：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的道理呢？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝?！?/span>
【白話】孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：‘前邊所講的至德要道，就是孝道，這個孝道，就是德行的根本，教化的出發(fā)點。你先坐下，我慢慢的告訴你’。
‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始?！?/span>
【白話】‘說起這個孝道，固然范圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭發(fā)和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始?！?span lang="EN-US">
‘立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/span>
【白話】‘一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦于當時，而且將要播揚于后世，無論當時和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成?！?span lang="EN-US">
‘夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。’
【白話】‘這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公仆，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成?！?span lang="EN-US">
‘大雅云：“無念爾祖，聿修厥德。”’
【白話】孔子引詩經大雅篇文王章的這兩句話說：‘你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續(xù)他的德行。’
【釋義】本章共分四段：自‘仲尼居’至‘汝知之乎’為首段，是孔子給曾子提示出至德要道的重要性，使曾子領悟孝道，不止善養(yǎng)父母為孝，要他曉得治國平天下，才是孝道之遠大目標。自‘曾子避席’至‘吾語汝’為第二段，是曾子聽了孔子給他講明了至德要道的妙用以后，他就很謙恭地接受了教誨?？鬃诱f明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短數(shù)語，可以講說明白，因命他坐下，慢慢的談，藉以發(fā)揮孝道的整體。自‘身體發(fā)膚’至‘終于立身’為第三段，是孔子給曾子講明孝道的大綱。自‘大雅’至‘聿修厥德’為最后一段。孔子引詩經上的這兩句話，就是證明他所講的孝道，是述為不作之意。并且以周公給成王所講的話，來作一比方，言人不但不能忘懷祖先的德行，而且要更進一步的來繼續(xù)祖先的德行。這樣，才算是盡到了大孝。
天子章第二
【章旨】這一章書，是說明一國的元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
子曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！?/span>
【白話】孔子說：‘要親愛自己的父母，必先博愛。就不敢對于他人的父母有一點厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對于他人的父母，有一毫的簡慢’。
‘愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！?/span>
【白話】‘元首的孝道，只要把親愛恭敬的誠心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風吹草，自然風行草偃，很快的普及到百姓身上。外國人看見了，也要摹仿實行，爭相取法。大概這就是天子的孝道吧？’
‘《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之?！薄?/span>
【白話】書經呂刑篇有兩句話說：‘只要國家的元首，他一人有敬親愛親可慶幸的事，那天下幾萬萬老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴效法，而敬愛他們自己的父母了?！?span lang="EN-US">
【釋義】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’為首段。是說元首之孝，要本住博愛廣敬推己及人之意。自‘愛敬盡于事親’至‘蓋天子之孝也’為第二段。是說明德教的神速廣大，影響群倫之意。最后第三段，引證書經的兩句話，仍證明述而不作之意。就是說，天子是一國的元首，即現(xiàn)代的總統(tǒng)，他的地位，居萬民之首，他的思想行動，為萬民的表率，如能實行孝道，盡其愛敬之情于他的父母，那末，全國的民眾，就沒有不跟著他敬愛他們自己的父母而更敬愛他們國家的元首?？鬃诱f：‘君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃’。這就是證明德教感化之神速廣大了。
諸侯章第三
【章旨】這一章書，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內，所以在上不驕和制節(jié)謹度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
‘在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢。’
【白話】‘諸侯的地位，雖較次于天子，但為一國或一地方的首長，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無驕傲自大之氣，地位雖高，也沒有危殆不安的道理。其次，關于地方財政經濟事務，事前，要有計劃的管制，有預算的節(jié)約，并且照著既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經濟，便充裕豐滿。然滿則易溢，如照以上的法則去切實執(zhí)行，那庫存雖然充盈，不浪費，自然不至于溢流?！?span lang="EN-US">
‘高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也?！?/span>
【白話】‘地位很高，沒有絲毫的危殆，這自然長能保持他的爵位。財物充裕，運用恰當，雖滿而不至于浪費，這自然長能保持他的富有?！?span lang="EN-US">
‘富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也?！?/span>
【白話】‘諸侯能長期保持他的財富和地位，不讓富貴離開他的身子，那他自然有權祭祀社稷之神，而保有社稷。有權管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節(jié)謹度的作風，才是諸侯當行的孝道?！?span lang="EN-US">
‘《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！薄?/span>
【白話】孔子引述詩經小雅篇小旻章的這一段話說：‘一個身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進了深淵，時時有滅頂?shù)奈ｋU。又像踐踏在薄冰之上，時時有陷入冰窟的危慮?！?span lang="EN-US">
【釋義】本章共分四段。自‘在上不驕’至‘滿而不溢’，為第一段。說出諸侯孝道重點的所在。因為諸侯的權能，上奉天子之命，以管轄民眾。下受民眾的擁戴，以服從天子。所有一國的軍事、政治、經濟，文化等各項要政，都得由他處理。這種地位，極容易犯著凌上慢下的錯誤，犯了這種錯誤，不是天子猜忌，便是民眾怨恨，那他危險的日期就快到了。如果用戒慎恐懼的態(tài)度，處理一切事務。那末，他對上可以替天子行道。對下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很長久，而不至于危殆。財物處理得恰當，收支平衡，庫存充裕，財政金融穩(wěn)定。人民生活豐足。那末，這種國富民康的社會現(xiàn)象，可以保持久遠，個人的榮祿，還有什么可說呢？自‘高而不?！痢L守富貴’為第二段，說明‘不危不溢’，‘長守富貴’，乃為諸侯立身行遠的長久之計，自‘富貴不離其身’至‘蓋諸侯之孝也’為第三段。說明諸侯之孝的最后效果。引詩經證語為最后一段，表明戒慎恐懼，才是諸侯盡孝的真正要道。
卿大夫章第四
【章旨】這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領導作用。列為第四章。
‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。’
【白話】‘任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定。所以非國家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國家規(guī)定的德行，就不敢亂行?！?span lang="EN-US">
‘是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡?！?/span>
【白話】‘所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿天下，可是沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可是沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡?！?span lang="EN-US">
‘三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也?！?/span>
【白話】‘服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。’
‘《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人?！薄?/span>
【白話】孔子引述詩經大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。’
【釋義】本章共分四段，自‘非先王之法服’至‘不敢行’為第一段，說明卿大夫的服飾、言語、行動、應特別注意。自‘是故非法不言’至‘無怨惡’為第二段，是說明言行，為三者之中的重要部分，故重言以申明之?！匀邆湟印痢浯蠓蛑⒁病癁榈谌巍Ｊ钦f明三者全備無虧，才能保守宗廟祭祀之禮。引詩作證為第四段，以證明卿大夫之孝。以擁護領袖為第一要義。按卿的地位，近乎現(xiàn)代的各部會首長，或省級的各廳處長，大夫的地位，近乎各部會首長及省級各廳處長以下之官員。卿大夫之職，雖不負守土治民之貴，但為政府的中堅，領袖的輔佐，對于政治的良窳，負有絕大的影響。
士章第五
【章旨】這一章書，是說明初級公務員的孝道。第一，要盡忠職守。第二，要尊敬長上。列為第五章。
‘資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同?！?/span>
【白話】孔子說：‘士人的孝道，包括愛敬，就是要把愛敬父親的愛心移來以愛母親，那親愛的心思，是一樣的。再把愛敬父親的敬心，移來以敬長官，那恭敬的態(tài)度，是一樣的?！?span lang="EN-US">
‘故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。’
【白話】‘所以愛敬的這個孝道，是相關聯(lián)的，不過對母親方面，偏重在愛，就取其愛。對長官方面，偏重在敬，就取其敬。愛敬并重的，還算是父親?！?span lang="EN-US">
‘故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。’
【白話】‘讀書的子弟。初離學校和家庭，踏進社會，為國家服務，還未懂得公務的辦理。若能以事親之道，服從長官，竭盡心力，把公事辦得好，這便是忠。對于同事方面，地位較高年齡較大的長者，以恭敬服從的態(tài)度處之，這便是順?！?span lang="EN-US">
‘忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也?！?/span>
【白話】‘士的孝道，第一，要對長官服務盡到忠心。第二，要對同事中的年長位高者，和悅順從，多多領教，那長官方向，自然相信他是一個很好的干部。同事方面，都會同情他，協(xié)助他。如果這樣，那他的忠順二字不會失掉，用以事奉其長官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠，不至失掉，這就是士的孝道吧！’
‘《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生?！薄?/span>
【白話】孔子引詩經小雅篇小宛章這兩句話，說明‘初入社會作事的小公務員，安早起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠于職務，遺羞辱于生身的父母?！?span lang="EN-US">
【釋義】本章共計五段。自‘資于事父’至‘而敬同’為首段，說明移孝作忠的誠心所本。自‘故母取其愛’至‘父也’為第二段，說明父兼愛敬之義。自‘故以孝’至‘則順’為第三段，說明忠順二字的道理。自‘忠順不失’至‘蓋士之孝也’為第四段，說明士的孝道，以保持忠順二字為主要條件。最后引詩作證為第五段，說明不要懶惰而有傷父母的面子。按士的孝道，在乎盡忠職守，善處同事，因為他是初入社會作事的人，甚么公事都不懂，安虛心靜氣的練習。一面服從長官的命令做事，一面要對年長位高的同事恭敬順從，多多請教。如果做事不負責任，那便是不忠。對同事不大恭敬，那便是不順。不忠不順，那便得不到長官的信任，和同事的好感。一個人所處環(huán)境，如果是這樣的惡劣，那他還能保持他的祿位和守其祭祀嗎？
庶人章第六
【章旨】這一章書，是孔子專對一般平民而說的。平民，為國家社會組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧?！虼肆袨槲逍⒅┱?。
‘用天之道，分地之利?！?/span>
【白話】‘孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個農業(yè)國家，農人的孝道，就是要會利用四時的氣候來耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質，來種植莊稼，生產獲益，以收地利之果。’
‘謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。’
【白話】‘庶人的孝道，除了上述的利用天時和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛護自己的名譽，不要使父母遺留下來的身體、有一點損傷，名譽、有一點敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護名譽、節(jié)省有用的金錢，使財物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就是子女的教養(yǎng)費，社會的應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道?！?span lang="EN-US">
‘故自天子至于庶人，孝無終始而患不及者，未之有也?！?/span>
【白話】‘所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個人的天性，來孝順父母，所以說這個孝道，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對沒有的事?！?span lang="EN-US">
【釋義】本章計分三段。自‘用天之道’二句為首段，是說明取法于天，獲利于地?！斏砉?jié)用’三句為二段，說明謹慎自身，節(jié)儉用費，才算是盡了孝道。自‘故自天子至于庶人’四句，為三段。總結以上的五孝，各本天性，各盡所能?？傊⒌辣緹o高下之分，也無終始之別。凡是為人之子女的，都應站在自己的崗位上，盡其應盡的責任，大而為國為民，小而保全自身，都算是盡了孝道。并不限于冬溫夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之養(yǎng)以為孝。只要把這一顆愛敬的本心擱在孝親的上面，自然事事替父母著想，時時念父母恩愛。如為非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一舉一動，都恐怕連累了父母，讓父母擔憂。這樣，不但他個人是一個孝子，家庭方面，也獲得莫大的幸福。國家社會的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不難實現(xiàn)。
三才章第七
【章旨】這一章書，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進一步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。’
【白話】曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關系？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領悟。所以又說：‘你知道這個孝道的本源，是從甚么地分取法來的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運轉四時。以生物覆幬為常，是為天之經。地有五土之性，能長養(yǎng)萬物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行?！?span lang="EN-US">
‘天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治?！?/span>
【白話】‘人生天地之間，當效法天經地義以為常道，而實踐力行。但是愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產孝養(yǎng)。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治?！?span lang="EN-US">
‘先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。’
【白話】‘先代圣王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會興起力行。對人對事，先實行敬謹和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會效法他的敬讓，不會發(fā)生爭端。誘導民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了?！?span lang="EN-US">
‘《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！薄?/span>
【白話】孔子引詩經小雅篇節(jié)南山章的這一段話，是說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎？
【釋義】這一章書，共分四段。‘曾子曰’，至‘民之行也’，為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽。以見道的本原，是順乎天地的經義，應乎民眾的心理。自‘天地之經’，至‘不嚴而治’，為第二段。就是把孝道，作為元首教化民眾的準則。不但教化易于推行，就是對于政治，也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的，就是‘其教不肅而成，其政不嚴而治?！倘绱说纳袼龠M展，還有甚么話說？自‘先王見教’至‘而民知禁’為第三段、就是說明孝道有如此的妙用，故先王以身作則，率先倡導。至引詩作證為第四段。就是證明政府一個大員，只要身體力行，都會被民眾景慕瞻仰，何況一國的元首呢？
孝治章第八
【章旨】這一章書，是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡于人，不敢慢于人的實在表現(xiàn)。列為第九章。
子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王?！?/span>
【白話】孔子再進一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對于附屬小國派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬國的諸侯不敢失禮，那萬國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點了?！?span lang="EN-US">
‘治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君?！?/span>
【白話】‘古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？’
‘治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親?！?/span>
【白話】‘古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達于臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛敬自己的妻子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主仆快愉，一門之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎？’
‘夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！?/span>
【白話】‘果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時候，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風、火，病、蟲、癘疫的災害，不會在這個和樂的人間產生。戰(zhàn)爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會在這個和平社會里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，是怎樣的高明了?！?span lang="EN-US">
‘《詩》云：“有覺德行，四國順之?！薄?/span>
【白話】‘孔子引詩經大雅篇，抑之章這兩句話，是說明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬國的人，都被感化的心悅誠服，沒有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點，再沒有比他更好的方法了。’
【釋義】本章共分五段，自‘子曰’至‘以事其先王’為第一段，是說明元首應該怎樣盡孝。自‘治國者’至‘以事其先君’為第二段，說明諸侯應該怎樣盡孝。自“治家者”至“以事其親”為第三段。說明卿大夫及士庶人都應該怎樣盡孝。自“夫然”至“如此”為第四段，說明明王以孝治天下的最大效驗。最后引詩作證為第五段，以證明元首有了大德，四方萬國，沒不順從。按這一章的講解，古人對于孝道，是如何的重視。他并不限于愛敬他自己父母，而要推其愛敬之心于最疏遠的人群中去，使人人都能得到歡心，像這樣的孝德感召，人人盡孝，化行俗美，國家何患不能強盛？假若不以孝道治理天下，那愛敬之道，不出門庭，家不能保，國不能治，天下萬國，皆視如仇敵，雖科學昌明，武器犀利，都不是長治久安之道。孟子說過：‘天時不如地利，地利不如人和?！缫孕⒌乐卫硖煜聡?，先得了人和，有了人和，還愁國家不能長治久安嗎？現(xiàn)代國家的領袖，應重視孝治。
