第六篇  齊家治國（下）

從清朝得到的歷史教訓(xùn)
我們?nèi)绻J真吸收歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗，“鑒往而知來”，那就要：
一、應(yīng)該要切實明白中國兩三千年的內(nèi)憂外患，重點都是起于邊疆的邊政、邊防問題。以中國的地理立論，由西到東，所謂滿、蒙、西域、番藏等問題，在歷史的時間、空間上，一直存在三千多年，直到現(xiàn)在，其中包括文化問題、民族問題、宗教問題，更是核心。至于由北到南，在海疆問題的海防上，也是極其重要，但須另作專論。元朝的蒙古族和明末的滿清入關(guān)，都是中國三千多年來的歷史對于治理邊疆問題上的敗筆，希望后之來者，再也不要重蹈覆轍。
二、有關(guān)滿清入關(guān)的戰(zhàn)略問題，實在是過去歷史上的創(chuàng)舉。如果真要研究滿族在關(guān)外東北崛起的初期，就是滿族對蒙古各旗的征服，的確并不簡單。到了入關(guān)之后，若說滿族是用武力統(tǒng)一中國，那是根本文不對題。滿清的統(tǒng)一中國，所用武力，完全是一種代理戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略，八旗兵力只是作為指揮監(jiān)督的作用而已。明白地說，滿清是利用蒙古兵和漢族人本身來作代理戰(zhàn)爭，他自坐觀其成唾手而得地統(tǒng)一了中國。如洪承疇和吳三桂、尚可喜、耿精忠等“三藩”，都是漢人漢兵，正如后人在崖山的吊古詩所謂“鐫功巨石張洪范，不是胡兒是漢兒”，同出一轍。
三、滿清入關(guān)前后，他們的領(lǐng)導(dǎo)上層，初期所吸收的文化，是受《三國演義》和老子《道德經(jīng)》的影響最大，并未認真接受儒家的思想（《三國演義》這部小說，在日本如豐臣秀吉、德川家康等幕府，也都受它影響最大，羅貫中先生真亦足以千秋矣）?？墒堑搅巳腙P(guān)之后，由順治開始，到康熙、雍正、乾隆三四代一百多年之間，都是受佛學(xué)禪宗、律宗的影響，這也是中國文化史上的奇跡，但卻為一般治歷史學(xué)者所忽略、輕視過去了。如果用嚴格的比喻來說，大家都知道，西漢的“文景之治”，是重用黃（帝）、老（子）的道家文化思想。后世稱它是“內(nèi)用黃老”、“外示儒術(shù)”。那么，滿清在康、雍、乾三代，是“內(nèi)用禪佛”、“外示儒家”。這是絕對正確的事實，如假包換。只可惜后世一般人，對禪佛之學(xué)太過生疏，反而不能學(xué)以貫通，自被成見所瞞了。
假定，你能明白前面所講的要點以后，你就可以了解在滿清初期一百多年，甚至與后來百余年來，他們并沒有像漢、唐、明朝各代所謂歷史上最頭痛的外戚、女禍、宦官、藩鎮(zhèn)等禍國殃民的大亂出現(xiàn)，豈是偶然的幸運嗎？當(dāng)然不能以他最后末代的慈禧、李蓮英，或者，拿過去歷來的“反清復(fù)明”，有意盡量描黑的“清朝宮閹內(nèi)幕”等小說來講，那就沒有什么話好說了。
而且最重要的，我們只要反證歷史，由漢、唐以來的中國，所謂幅員之廣，版圖之大，收內(nèi)外蒙古、西域新疆等于一統(tǒng)山河，全形如秋海棠葉的中國地圖，便是這個時期的杰作。這總可算是功高一等，超越歷代吧！同時，由康熙開始，亦收亦放，似緊又松地漫天散布法網(wǎng)，留給雍正即位，再來收緊網(wǎng)羅，整頓吏治、財政，奠定后來乾隆以來將近百年的承平歲月，使全國上下的百姓和知識分子，都醉心在文章華麗、詞賦風(fēng)流、功名境界之中。因此而有享受乾、嘉時代的青年士子們所謂“不做無聊之事，何以遣此有涯之生”的幽默話。乾隆也志得意滿地自作御制春聯(lián)，唱“乾坤春浩蕩，文治日光華”的高調(diào)，這似乎也不是大吹牛皮，過分夸大。只是他卻忘了，能做到這樣的成果，都是受之于父祖的余蔭而來，并非完全是他一手所造成的大功德。但是歷史和人生，畢竟超越不過因果的定律，兩百多年后的滿族，仍然是由孤兒寡婦，挾著皮包，坐上馬車，黯然出關(guān)而去，可憐的只是末代皇帝溥儀，不過，他的故事，現(xiàn)代大家都知道，就不必畫蛇添足了！
接著而來，我們?nèi)绻v現(xiàn)代史，那就比研究“二十五史”更為麻煩?，F(xiàn)代史必須要從清朝乾嘉時期開始追溯前因。同時又須和西洋的文化史搭配起來研究，由十五世紀以后西方文明的演變，以及十七世紀以來西方文化的航海、工商、科技、政治、經(jīng)濟等等的革命性文明，如何逐漸影響東方和中國，搭配起來。直到現(xiàn)在，東西文化雖還未完全融化結(jié)合為一體，但已有整合全體“人類文化”的趨勢，以便迎接未來“太空文明”的到臨。古人說：“人無遠慮，必有近憂?！睘閷W(xué)為政，切不可目光如豆，掉以輕心，只當(dāng)這些是狂妄幻想的妄語而已！
問：但是，我們現(xiàn)在為了講《大學(xué)》的“治國必齊其家”一節(jié)，而且只在研究“一家仁，一家讓”的影響，和“一人貪度，一國作亂”、“一言僨事，一人定國”的小段，為什么卻亂七八糟地引出歷史來“講古”，又沒有把歷史的真實經(jīng)過和每一小段話一一對證說明呢？
答：實在是為了時間和精力的有限，只能提綱挈領(lǐng)地說一點能夠做為啟發(fā)性的作用。至于“聞一而知二三”，可以自啟“慮而后能得”的效果，那就全在諸君的慧力了！至于說，為什么當(dāng)在過去“家天下”的帝王體制時代，大講其“治國必先齊家”的道理，忽然使我想起在隋末的時候，當(dāng)李世民規(guī)勸、慫恿他父親李淵起義造反，李淵最后被時勢所迫，不得已地對兒子李世民說：“吾一夕思汝言，亦大有理。今日，破家亡軀亦自汝，化家為國亦由汝矣！”山于李世民的建議，才有李唐一代三百余年的天下。這是“一言僨事，一人定國”的樣板，也是“一人貪戾，一國作亂”的反面對照。至于李唐家族有關(guān)“治國齊家”的功過得失，其中因果，姑且置而不說，以后可以專論。
其實，不管是封建的帝王時代，或開明的民主時代，不論是為治國、為家族或社團，即如任何一個人，要立志做工商業(yè)，或其他的事業(yè)，也隨時可能會有“破家亡軀”的危險，同時也有“化小家庭而利邦國”的可能。所以對于“一人貪戾，一國作亂”，以及“一言僨事，一人定國”的原則修養(yǎng)，就不能不深加體會?！柏濎濉币痪洌且粋€人心志發(fā)展的“行為”的陰暗面，“貪”字所包括的心理、行為作用，大小、明暗的無所不有，一時闡述不完，將來或?qū)Ｖv“心性”、“內(nèi)明”之學(xué)時再說?！皟f事”一句，是指一個人在言語上最需謹慎的關(guān)鍵。在這里必須要作補充的說明，因為這兩樣心行，在歷史上，及現(xiàn)實人生的經(jīng)歷上，事例太多，希望大家有所會心，便可明白“知止而后有定”的功用對于自反自省的重要，便會后福無量了！

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法治與治法

　　下文所講的，就是說明“治國安邦”有關(guān)為政的“法治”和“人治”的共通要旨。曾子就引用上古史的經(jīng)驗來作說明，如說：
堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
這是很淺顯的古文，等于白活，我們不必另加發(fā)揮，大家一讀就會明白。下文接著，便說：
是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
這是說明治國的要旨，無論是過去的君主體制時代，或是后世的民主體制時代，其政治和法令，都必須先從自己本身和家人開始體會設(shè)想，怎樣領(lǐng)導(dǎo)人民，怎樣制定法令，必須完全適合于人情物理，才能行得通。假定所領(lǐng)導(dǎo)的辦法和所制定的法令，使用在自己本身，或自己的家人，都覺得無法忍受，無法寬恕。那么，便要求別人或下屬人民來遵守，那是絕對行不通的。所以說“治國在齊其家”，便是這個道理，讀來并不難理解。

為什么“率天下以暴，而民從之”？
但是，如果拿來對照現(xiàn)實的世間，我讀它讀了六七十年，還是不能理解。原因是什么呢？例如我們讀歷史，當(dāng)然也包括外國史，以過去的經(jīng)驗來說，不論是哪一國或哪一種族的人民，他們當(dāng)時在很長遠的一段年代里，為什么就能夠忍受那種暴政，一直要等到“人亡政息”，才有所反彈起而改革？就像前文所說，“桀紂率天下以暴，而民從之”。到底是為了什么？現(xiàn)代史上如意大利當(dāng)時興起的墨索里尼與德國的希特勒“法西斯”，我們都是親身耳聞目睹的事實。但當(dāng)時多少人為之瘋狂傾倒，多少人為之頂禮膜拜？甚至還留給現(xiàn)世的后人，在憧憬欣羨，乃至私自摹仿，這又是為了什么？可以說“百思不得其解”。后來閱世愈久、涉世愈深，才完全明白這是一個人性哲學(xué)上的大問題，不是自然科學(xué)或社會科學(xué)所能徹底明白的問題。如要從社會科學(xué)講起，最后回歸到“哲學(xué)的科學(xué)”問題上去，多少年、多少字也講說不完，我就不必自找麻煩了，自然會有將來的賢者去闡述明白。
話說回來，我們在前面，是在討論過去在“家天下”帝王制度的各個時代里，即使如《大學(xué)》所說，“其所令，反其所好”，而人們卻依然服從忍受，好像也是很難理解的事。其實，不只是過去的歷史是如此，即使在十七世紀以后，由歐洲開始，二百多年來高唱“民主”和“人（民）權(quán)”的西方國家，甚至如現(xiàn)在的美國，他們自己認為是世界上最民主、最有人（民）權(quán)的國家。事實上，就存在著有許多法令，多是反其人民的所好。但是，人們依然在遵守流行，并未完全改正過來使其完善。仔細看來，古今中外善惡美丑的事實都是一樣，只是各個時代、各個地區(qū)的人們，把善惡美丑的外形，粉飾打扮得各有不同而已。
當(dāng)我在美國居留做過客的兩三年之時間，審慎觀察研究他們的各階層社會，人們最厭惡的便是律師。其次，最恐懼的是醫(yī)生和醫(yī)藥。號稱為世界民主、文明的美國，也難免如老子所說“法令滋彰，盜賊多有”的社會。他們的法令也多如牛毛，各州的立法，有的和聯(lián)邦法律有所不同難免抵觸。法官們對于法律的解釋，有時候也犯了如中國歷代酷吏一樣的錯誤，“周納羅織”，入人于罪的也不少。因此，作為律師的一行，就有不少懂得鉆法律的漏洞，猶如中國明、清時代的一些刁鉆師爺或惡訟師一樣，也會使打官司的當(dāng)事人，弄得家破人亡的事確也并不太少。尤其有關(guān)稅法方面，追繳、追補的多，逃稅、漏稅的也很公開普遍。這也就是美國式的民主“人（民）權(quán)”一面的熱鬧事。點到為止，也是一言難盡。
有關(guān)于美國醫(yī)學(xué)界方面的“法令”，也是不堪領(lǐng)教。醫(yī)生、醫(yī)藥的費用，昂貴得很難想像。等候排時間治療，有時超過一兩個月，可以拖死病人，也很平常。他們間接在壓榨病人的費用，實際上是把持醫(yī)藥法令，直接在敲政府衛(wèi)生部門，尤其保險公司的竹杠。如是私人出錢，向醫(yī)生、醫(yī)院求治，那就“貴不可言”了！但無論是間接或直接的要錢，其實，就是攫取人民社會的財富而歸于已有。但他們是“于法有據(jù)”，習(xí)以為常，不認為早已根本違犯醫(yī)德和醫(yī)藥對于人類救苦救難的基本原則了。
如照我在過去中國幾十年前，親眼看到那個古老的農(nóng)村社會，現(xiàn)在人所渭的封建社會的醫(yī)生和藥店，幾乎和現(xiàn)代西方或美國的醫(yī)生、藥店完全相反。醫(yī)生如果太擺架子，拖延時間去看病人，當(dāng)場會為病家及大眾所咒罵。藥店在過新年的正月初一，絕對不可關(guān)門，而且也不許關(guān)門，那是千多年來的風(fēng)俗習(xí)慣。不論半夜三更，正月初一或除夕，請醫(yī)生看病，或到藥店買藥，絕對沒有推遲拖延的行為，不然就會被社會群眾所唾棄的。至于民間社會，不論婦女村農(nóng)，懂得幾個祖?zhèn)髌交蛑尾》椒?，給人方便治療，得到一般老百姓的愛戴，那是天經(jīng)地義的事。當(dāng)然，或藥不對癥，庸醫(yī)殺人，不免有之，但到底是少之又少。決不像美國式的“民主”法令，以保障人命做借口，隨便指為“無照醫(yī)生”，就繩之于法。我在美國，也隨時看到有些病人，明明是被他們醫(yī)藥錯誤，但也絕對不敢施之援手，甚至也不敢多說，稍一不慎，就會觸犯他們的法令，不堪設(shè)想。國際間能把新舊中外醫(yī)藥一例公費，減少人民負擔(dān)的國家，據(jù)我所知，只有在八十年代前的中國，已經(jīng)做到，雖然并未完善。那也確是當(dāng)時歷史上一個難能可貴的善政了。
總之，我們只是略舉美國式的民主“人（民）權(quán)”有關(guān)法治的一些表面皮毛現(xiàn)象，說明“其所令，反其所好”而人民依然服從也是常事。只是一般來自外國，久居其邦，或為僑民的人們，始終在心理上，存有主、客之別，潛在意識的客氣，并沒有完全深入觀察，就不覺得他們民主、法治的社會，仍然還有許多太不文明的陰暗面，不要只見其“秋毫之末，而不見輿薪”了！不過，他們到底是歷史文化年輕的國家，像一般人群中的青年人一樣，容易犯有自傲自滿、輕視一切的習(xí)氣。但也確有“知過必改，善莫大焉”的好處，倒很希望他們真能產(chǎn)生一個雄才大略的領(lǐng)導(dǎo)人，和世界上各個民族、國家，相互合作，共同為人類謀福祉。
講到這里，讓我穿插一則往事。在一九八五年的冬天，我到美國還不到四個月，有一位擔(dān)任美國財政部副部長級的人，經(jīng)過朋友介紹特來訪問。在閑談的時候，他問我對于美國的觀感，我說，我剛來貴國，差不多每天都在找房子，由最便宜的十萬美元一幢房屋看起，到達兩百多萬美元一幢的，大約看了大小兩百多幢房屋，都需要登堂入室看個究竟；同時也和社會福利的社團有所交往，很忙，沒有了解清楚。但他就從這個問題上，再三追問。我就很隨便對他說，據(jù)我的初步觀察所了解，現(xiàn)在的貴國，只有三句活：“最富有的國家、最貧窮的社會，也是世界上負債最大的國家?！钡銈儾慌?，因為國力很強啊！他聽完了我的活，特別站起來和我握手說，你說得真透徹，你的觀察力太敏銳了！我們很想你能留在美國。我說，請不要見怪，我是隨便說說，不足為憑。我原是過客，到了貴國，能得合法的居留，安心暫住一時，已很感謝盛情了！我歡迎你常來我家做客，喝中國茶、吃中國菜，也是一樂也。于是，彼此相互歡笑而散。

制定法令的基本原則
我們再回轉(zhuǎn)到《大學(xué)》本節(jié)中所提，有關(guān)建立和頒布法令的基本原則，所謂：
是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（“諸”字古代是通“于”字用）
這是說，從事政治的當(dāng)權(quán)者或立法者，當(dāng)你要發(fā)布命令，或建立法制的時候，不要忘了自己也是一個最基層的平民群眾，也是對象的當(dāng)事人。只是現(xiàn)在立場不同，處境不一樣而已。如果要是我自己接受這個命令，是不是可以做得到、行得通呢？假定人人是我，如果在我自己的心中，也是有所礙難，也是很不妥當(dāng)?shù)?，那就不能隨便下令或立法而要求別人遵守了。不過，這幾句活的內(nèi)涵很廣也很重要，它是有關(guān)法律和政令的法理問題，也就是法律學(xué)的哲學(xué)問題。人類的社會原本無法，“法由人造”，“令自人興”。以傳統(tǒng)的文化歷史來說，三代到西周的時期，姑且統(tǒng)歸在禮治的社會。所謂禮治的精神，首先的原則，注重在教化。因為那個時期，文化知識教育，只屬于官府和士大夫所有，教育并不普及。平常的人們，客氣一點都叫做“庶民”，不客氣一點，都算是愚氓，用俗話來講，也叫做“細民”?！凹殹弊郑褪切〉囊馑??！凹毴恕本褪切∪恕Ｈ缫芯窟@個字的讀音，應(yīng)該照客家話、廣東話來發(fā)音，就合于古音了。那么，所謂“庶民”，便是“細民”的變音而已，并沒有什么特別的意思。禮治，不但在于要求上層階級的士大夫們，同時也是要教化一般的庶民。所謂“不教而誅之”，則過在士大大們所從政當(dāng)權(quán)的官府，并不完全重責(zé)于庶民，這是禮治文化最重要的精神所在。
到了東周以后，姑且以秦始皇上輩秦襄公時代做代表，來劃定界線，從商鞅變法開始，才使主張法治的法家之學(xué)，嶄然露其鋒芒。因此，到了秦始皇建立帝王政權(quán)，專門注重法治，法令嚴密。才有歷史上所稱秦法綦嚴的說法。但帝王政體的法治，只是對皇帝以下的上下一切人等來說；獨有皇帝本身，自有特權(quán)，不受他自己所制定頒布的法律所管。皇帝是“出言為經(jīng)”、“吐語為法”的一個怪東西。所以秦、漢以后的許多帝王，本來都是前朝依法所稱的盜賊或叛臣出身，一旦取得天下，登上寶座以后，便自又頒定法令，依法管理臣民了。早在春秋末期的莊子，就說過這樣的話：“竊鉤者誅，竊國者侯。侯之門，仁義出焉?！倍谔拼臍v史上，記載著開國功臣徐（李）世勣的自白，用莊子這幾句名言做注解，便很恰當(dāng)，也另具有雙向的內(nèi)涵。徐世勣說：
我年十三時為亡（亡音無）賴賊，逢人則殺。十四五為難當(dāng)賊，有所不愜則殺人。十七八為佳賊，臨陣乃殺之。二十為大將，用兵以救人死。
千古英雄，大都不外于此例，只是徐世勣肯說坦白話，仍然不失其英雄本色。如從法律的觀點來判決他的罪刑，我們也許可以說徐世勣在十三歲時，是一個失去教養(yǎng)的無賴兒童，隨便就犯殺人罪。十四五歲有所改變，但碰到對他不合理的人，因氣憤才動手殺人。十七八歲，改邪歸正，除非在戰(zhàn)場上，才殺敵人。二十歲正式參軍，因功封為大將，卻是用兵來救人了。他在十三歲到十四歲時期，年少失學(xué)，豈無被殺者有關(guān)原告提出告訴，于法無據(jù)，家庭社會自應(yīng)負責(zé)。今又自首坦承改過從新，依例（判例）不問。他自十七八到二十歲時，參加起義有功被封為大將，臨陣殺敵功在“黨國”，應(yīng)稽核其屢次累積戰(zhàn)功，依法加封“英國公”，以褒忠藎。此判！
漢代建國初期，大都只注意劉邦初入咸陽，還軍灞上，悉召父老豪杰謂曰：“父老苦苛秦法久矣。遂與父老約法三章：殺人者死、傷人及盜抵罪，余悉除去。”
這只是劉邦在天下未定，收買人心的戰(zhàn)略作為上的措施，并非是正式建立劉漢的皇權(quán)以后，都是用當(dāng)時的約法三章來治理天下國家的。漢代建國以后，初期所用的法律，還是因襲“秦法”，但取其便民利國者，稍加修整而已。如漢初的開國丞相蕭何、曹參，都是原在秦代的縣級單位擔(dān)任官吏、師爺，他們也都是從小學(xué)習(xí)秦法，并有從政執(zhí)法的經(jīng)驗，也可勉強地說，都是法家出身，并非齊魯儒生一樣講究詩禮，他們都是法家的門徒。
到了漢文帝即位以后，重視人身，對于原有刑法上的殘酷有所不忍，下令加以裁減修正，因此，就贏得歷史上萬古留芳，有“漢文除肉刑”的德政盛名。但在他兒子漢景帝即位以后，對他父親皇帝的寬大政策，發(fā)現(xiàn)流弊，又稍加收緊，重視法治，這就使后來的歷史，雖然贊美“文景之治”，但對漢景帝，便要加上一個“嚴酷”的微辭了。跟著而來的漢武帝也很注重法治，例如有關(guān)李陵敗降匈奴一案，司馬遷旁觀不平，稍為辯解，武帝一怒，便被降罪而妥腐刑（閹割了男性生殖器），你說這有多么冤枉。而且可見，漢法之嚴，并沒有比秦法好過多少??！所以漢宣帝便說：“漢家自有制度。本以霸、王、道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”這是真話。注重法治的管理，便是霸道的效用。王道的禮治和道家的“慈儉”，固然是應(yīng)時良藥溫和清勤，有時的確難以治愈重病或急癥。
我們?nèi)缫私鈿v代傳統(tǒng)的法令、法律，大多已經(jīng)不可考。但《唐律》、《明律》和《大清律例》，并未散失，我覺得很值得研究，也只有從這些文獻下手，才可以從它的反面，知道當(dāng)時社會有關(guān)的各種情況，怎么可以只向“法律”本科一面去看呢！但自本世紀以來，我們?yōu)榱送品瓗浊陙淼弁鯇Ｖ频恼w，便向西方文化中學(xué)習(xí)西洋的法律，初期引進，和日本差不多，是學(xué)習(xí)歐洲的“大陸法系”為主，稍有參考以英國為首的“海洋法系”的精神。至于如埃及、印度、阿拉伯、羅馬、巴比倫、猶太、波斯、希臘等法系，只當(dāng)作學(xué)術(shù)上的事，并不實際采用，而且也完全不顧我國傳統(tǒng)法系優(yōu)劣好壞的精神。經(jīng)過半個世紀以上的演變，還是相當(dāng)紊亂，一言難盡?？傊?，直到這個世紀的末期，對于法制、政體等等，可以說也是一個陰晴未定的局面。思之！思之！未免神傷！
對不起，因為講到法令問題，便引起一些有關(guān)法令的感慨。惟恐牽涉太廣，離題太遠，便只能如蜻蜓點水一樣，略微一提，就此煞住。不然，又便成為“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，愈飛愈遠，不知說到哪里去了！

多做好事才是真修行、真學(xué)問
我想，另用一個簡捷的方法，來說明“所藏乎身不恕，而能喻諸人者”的道理。大家知道，許多人都很謙虛客氣，叫我一聲老師，其實，我哪里夠得上可為人師的資格。有一次，一位在鄉(xiāng)村擔(dān)任多年警察的人來看我，談到執(zhí)行勤務(wù)的苦處，他便說：“老師??！我很想提早退休，能在你身邊做事，隨便打掃清潔，端茶送飯都可以?！蔽艺f：“你是一個誠實君子，多擔(dān)待一些煩惱苦痛，為地方社會老百姓做點好事，才是真修行，才是真學(xué)問。”
因此，他就談到由臺灣當(dāng)局各部門向下發(fā)布命令，一層一層來個“等因”、“奉此”照轉(zhuǎn)，也許加添上一些意見，或無意見，照轉(zhuǎn)不誤。又分發(fā)出去，到達鄉(xiāng)鎮(zhèn)最基層，要我們嚴格執(zhí)行。但是那些坐在辦公室里的老爺們，根本就不是從基層干起的人，先不要說他教育學(xué)識水平的標準如何，但他們至少是不知道人民社會和各個地區(qū)的不同情況，就閉門造車，亂出主意，就自己根據(jù)理想的理由，擬出辦法變成條文，要我們來執(zhí)行。你說怎樣行得通呢？如果拿到這些法令，向老百姓敲竹杠，那倒好，行不通的也得通，要通的也可以使它不通。伹我是死不肯做的，實在是于心不安嘛！不過，有時也有很好的辦法，就是多方面仔細看看，研究他們下達的法令和命令，就可發(fā)現(xiàn)他們上面的矛盾重重。有時間，有精神，高興起來，不想升官就頂回去。不然，就置之不理，反正是上梁不正下梁歪嘛！為什么可以這樣做呢？因為上面的法令，在他們高層的內(nèi)部，就沒有溝通聯(lián)系好、例如管經(jīng)濟的下達的法令，和管教育的或管農(nóng)林的等等所頒布的法令，甚至和地力行政機構(gòu)的決策，就彼此上下矛盾互相抵觸，那叫我們最基層的干部，又怎么去執(zhí)行?。?br />再從司法方面來說，法院方面的通緝令，說你們本地某某是大流氓，必須緝捕歸案不可縱容。我們就不怕艱險，費了九牛二虎之力，把他緝拿歸案送進法院。但再經(jīng)法庭的審理宣判，根據(jù)什么“民主”啊，“人權(quán)”啊，或是這個人是心理不正常，或是精神病狀態(tài)啊，輕輕一判，關(guān)了一兩年就出來了。然后，他便帶著一把刀或是一把手槍，反來拜訪我們，二郎腿一翹，把刀槍在辦公桌上一拍說，老兄，老子沒事啦！你對我的好處怎么算，我們走著瞧吧！老師??！你說我們說是為人民的保姆，原來那些立法和司法、執(zhí)法的老爺們，又是那么寬容，豈不是叫我們和壞人結(jié)怨？倒霉的是我們，他們卻賺到了了個寬大仁慈的好名。你說怎樣才好做人做事?。?br />他問：“過去的歷史上，想來也是同樣的吧？”我說：“對了。歷史的興衰成敗，幾乎都是同一版本的新修花樣。宋朝的王安石書讀多了，但不深入當(dāng)時的社會環(huán)境。就想變法改革，理想是高遠的，但他坐在辦公室、書房里，所制定的法令并不合時宜。而且下達以后，又被委派執(zhí)行的官吏和中下層曲解了，因此就鬧得身敗名裂，使北宋王朝從此一蹶不振。當(dāng)然，主要責(zé)任也由于當(dāng)時的皇帝宋神宗的急功好利之所致。這便是歷史上給他的謚號‘神宗’的‘神’，寓貶于褒之意?！碑?dāng)然啰！其他還談了很多，他也提了許多在從政上，所謂公和私之間的問題，使我懔然警覺到，他是一個很有見解，甘心于“史隱”的好公務(wù)員，不禁肅然起敬，感慨萬千了！如果要我去做警察，未必能趕得上他好。除非我是小說《包公案》里的南俠展昭，或是《七俠五義》里的北俠歐陽春，《施公案》里的黃天霸。但從和他的談話里，會而通之，便可了解法令、政策合不合于民心，以及歷史上所說吏治的重要，就是基層干部的好壞和一個政權(quán)的關(guān)系，是多么的嚴重啊！簡單地說，通過這個故事，就可明白《大學(xué)》所說的“有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家”的意義所在。
但要能做到“有諸己而求諸人”、“藏身而恕而喻諸人”的作為，說來容易，做到不易。因為人人都有極強烈主觀、我見頑固的習(xí)氣，有時明知故犯，卻也抵死不改。所以孔子告誡弟子們，要學(xué)問修養(yǎng)做到“毋意、毋必、毋固、毋我”的四毋最為重要。但怎樣才能修養(yǎng)到四毋的境界呢？我們可以引用《大學(xué)》的實修實證的話說，必須要能“知止而后有定”，由定而后層層轉(zhuǎn)進，達到“靜、安、慮、得”的造詣才行啊！

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先看《詩經(jīng)》怎么說

　　研討《大學(xué)》到今天，我們還停留在“治國必先齊家”的階段。對于《大學(xué)》的原文，過去已有人批評，幾乎完全不顧邏輯的條理，可以說是雜亂無章。例如本段原文，既然是講“治國和齊家”關(guān)系的轉(zhuǎn)進，還算得上是有次序。但正在說到法令問題，忽然又無頭無尾，插進來男女婚姻的問題，在它上下文的銜接處，又沒有交代清楚，實在有點含糊不清。如果在明、清兩朝幾百年間，考“八股文”的對比文章，《大學(xué)》這一段的寫作章法，恐怕也是考不取舉人、進士了！
其實，春秋、戰(zhàn)國時期的諸子文章，卻是適合于當(dāng)時理解的習(xí)慣，有時候以一兩句，就告一段落，跟著便如異峰突起，又接著另一個觀念來了。例如莊子的文章，更為放肆，但因為他文筆太美了，又是古代名賢，人們就不敢隨便批評，反說他是“汪洋惝恍，理趣幽深”呢！曾子著《大學(xué)》，在這段“治國和齊家”的關(guān)鍵里，好像是少了個介詞。但從古文的寫作習(xí)慣來講，接著而來，它用“詩云”開始，就已表示在這個大問題中，又須套出另一個最有相關(guān)的問題來了。這個相關(guān)的問題是什么呢？就是后世人們所說的“男女婚嫁”而成家室的問題。也就是現(xiàn)代人所說的婚姻問題和家庭問題等。
為了研究本段文字所包容的內(nèi)涵，且讓我們先來了解曾子所引用三處《詩經(jīng)》上的詩句，然后回轉(zhuǎn)來詳細了解它的內(nèi)容。

“宜室宜家”的深意
“桃之夭夭．其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”這四句詩，出在《詩經(jīng)?國風(fēng)?桃夭》三篇中。其實，在《大學(xué)》里，他所引用的重點，最重要是在最后一句“宜其家人”。事實上，上面兩篇最后都有同樣兩句，都是很有深意的，那便是“宜其室家”和“宜其家室”。因此，我們后世用在結(jié)婚喜事的成語上，便有“宜室宜家”的頌辭。至于原詩的“桃之夭夭，其葉蓁蓁”的內(nèi)涵，是指那個要出嫁的姑娘，既有年輕健美的外型，同時也有深藏不露的才能和良好的德性?！爸印眱蓚€字，就等于現(xiàn)代語所說的“這個孩子”。換言之，最后兩句是說，這個女孩子嫁過去了，一定很合適于這個家庭。他家里會發(fā)達了，娶了一個好媳婦。
也許你們要問，“桃夭”兩句，簡簡單單，真有包含所說的那些意思嗎？講實在的，這就是《禮記?經(jīng)解篇》所說的“溫柔敦厚，詩之教也”的道理。詩歌都是口語很好作，順口溜便是。但好的詩歌，太難了。如果要就“桃夭”的兩句內(nèi)涵來發(fā)揮，又起碼要講說一兩個鐘點，我們不要離題太遠，就學(xué)陶淵明的“好讀書，不求甚解”吧！你只要從后世文學(xué)上慣用的成語“艷如桃李”，并沒有加上“冷若冰霜”的反面辭，便可知道“夭桃”和那蓁蓁的桃葉配在一塊，如說“牡丹雖好，還須綠葉護持”，這樣便可明白“美在其中矣”的文學(xué)境界了！
至于“宜兄宜弟”一句，他是引用《詩經(jīng)?小雅?蓼蕭篇》里的一句。事實上，據(jù)歷來各經(jīng)學(xué)專家的研究，這四章詩是指周公攝政第六年，“澤及四海，統(tǒng)一華夷”，因“懷遠人”、“柔萬邦”的盛德所感，諸侯宴會并無猜忌，都是如兄如弟相親相愛。使人讀后，便會有懷念“成周一會，儼然未散”之思。
但曾子在本節(jié)里單單引用這一句，是借它來一語雙關(guān)。對治國平天下而言，是指能做到“柔萬邦”、“懷遠人”的成果。對家庭而言，是指兄弟姊妹、至親骨肉之間的和睦康樂，互相敬愛的作用。
所謂詩云“其儀不忒，正是四國”兩句，這是《詩經(jīng)?國風(fēng)?鸤鳩篇》中的句子?！斑弊郑姓牟蛔兊囊饬x。這是指在主體當(dāng)權(quán)的人，對于誠意、正心的初衷，必須要做到表里內(nèi)外如一終身不變．才能正己、正人．在家庭、家族中如此，對治國平天下也是如此，才可以自立、立人，相率天下以正了！

溫柔敦厚的詩教
關(guān)于本節(jié)所引用“詩云”的問題，現(xiàn)在已經(jīng)了解了，后面便可省掉插曲的麻煩。但在《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》的四書里，為什么會常常碰到“詩云”、“子曰”等句子呢？
第一，因為在曾子他們那個時代，歷史經(jīng)驗所留下的文獻，并不如后代我們那么多。那個時候，孔子所著的《春秋》還剛好新出籠。所謂各國史料的《國語》，以及《左傳》和《公羊》、《谷梁》等《春秋三傳》還未流行，除了《尚書》算是史料以外，如要引用前人的歷史經(jīng)驗，只好以《詩經(jīng)》所收集的資料，最為恰當(dāng)。因此，寫到或說到要“引古以明今”的時候，便常常出現(xiàn)“詩云”、“子曰”了！到了后世，學(xué)者們便進一層，知道提出“六經(jīng)皆史也”的觀念了！
第二，詩句，往往是濃縮簡練了歷史社會上，許多復(fù)雜的事實和很多情緒上的感慨，構(gòu)成少數(shù)的字和句子的精髓，包含內(nèi)涵意味無窮，但又不是破口大罵，或是任意的批評，或是隨便的恭維。例如大家都稱唐代的杜甫是“詩圣”，如他所作“蜀相諸葛亮”的三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
是多么的引起共鳴??！但最關(guān)鍵的感慨在哪里呢？在“頻煩”、“開濟”的四個字，更可以為諸葛一生的遭遇而痛哭流涕了！他覺得諸葛亮的一生太劃不來，太可惜。他本來是“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的人，是多么的清閑自在。但偏碰上一個劉備，三顧茅廬，煩死人，不但是一次，還是三次的“頻煩”，只好告訴他當(dāng)時一代的局面，是注定天下三分的格局。但不幸被劉備硬拉出山了，情不可卻，只好幫他一把?！皠⒗习濉币呀?jīng)不算太高明，但他會用辦法把諸葛亮穩(wěn)住，臨死還逼他再幫他自己的兒子?？墒前⒍氛媸莻€笨斗，但君臣之分已定，已是沒奈何的事。諸葛亮幫劉備開國稱帝，又要幫阿斗搞“安內(nèi)攘外”、“經(jīng)綸濟世”的“整體全程經(jīng)濟”。既已開國，還要開濟其后代，短短的父子兩代，耗盡了這個老臣的心血，到底還是白費。不得已，為了表明心跡，只好“六出祁山”“死而后已”。出師不捷是明知故犯，那是諸葛公在求得其死所的上策。所以明白其中意義的人，就會“長使英雄淚滿襟”。為諸葛一生的既“不遇其時”，又“遇人不淑”而痛哭流涕了！這樣了解，才可明白“詩之教”的“溫柔敦厚”之旨。不可說，你真可憐??！比我杜甫還慘?。∧潜憬凶鳌八弧?，不能叫做“詩”了！

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煉石補天靠母性

　　現(xiàn)在我們回到《大學(xué)》所引用詩云“桃之夭夭，其葉蓁蓁”開始。我們要了解中國文化中，先來看看代表儒家的所謂萬世師表的孔子，他對于人類社會的看法是如何呢？大家都知道，他曾經(jīng)說過一句：“飲食男女，人之大欲存焉”的名言。尤其在他所研究的《易經(jīng)?序卦》下篇，便更明白地說：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子”，等等。換言之，他畢生主張盡“人道”以明“天道”，但從人類社會的現(xiàn)實開始，“天道遠，而人道邇（近）”。后來代表道家的莊子也提出，“六合之外，存而不論”的理念，都有類同之處。因此，孔子在他所整編的《詩經(jīng)》第一部分的“國風(fēng)”里，開頭就引出與男女夫婦最有關(guān)系的《關(guān)雎》一篇，所謂“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，乃至“求之不得”，又是“寤寐思服”啰！“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”啰！比起現(xiàn)代男女戀愛的情歌，激情都是一樣，并沒有什么強調(diào)古人多是“圣人”，后人都是“剩人”的樣致。

從“只知有母”到“女主內(nèi)”的演變
簡單扼要地講，這都是說明，這個人類社會的天下，主要的是男人一半，女人一半，平等！平等！女人并非是從男人拿出的一根肋骨變化出來，所以女人并非是永遠附屬于男人的。這都是傳統(tǒng)文化很明顯平實的基本原理。但是東西方的人類文化，自古以來，如“宗教學(xué)理”，以及“倫理道德”等的學(xué)說，甚至都把自然社會觀念變成同樣的“重男輕女”，變成了以男性社會為中心的現(xiàn)象。
其實，我國的歷史傳統(tǒng)文化，自有上古的記載開始，便很公平地認為遠古人類的社會“只知有母，不知有父”。開初原來都是以母性為中心的社會。但因男女天然的生理不同，在女性的生理周期，以及最為重要的懷孕和生育時期，乏力再去自謀飲食和其他勞務(wù)，很自然地必須要男性的幫助和照顧，因此，就漸漸形成習(xí)慣，慢慢建立了男女兩相結(jié)合共同生活的“家”。因為有了“家”的形成，又漸漸演變成“男主外、女主內(nèi)”的初步習(xí)俗。然后為了飲食和生活，才自然地知道需要收藏、儲蓄、占有、開發(fā)等行為，就初步形成了如后世所謂的“私有財產(chǎn)”或“家庭經(jīng)濟”的基本形態(tài)，這正是合于唯物史觀發(fā)展的原理。但這是沒有加入人性心理變化成分的觀念，同時，更沒有涉及人類社會發(fā)展的“自然”和“必然”的規(guī)律。有關(guān)這種綜合性的“人類社會”的發(fā)展變化進程，以及它的循環(huán)往復(fù)的法則，在孔子所著《易經(jīng)?序卦》里，都早已有了很科學(xué)性的邏輯理念了！
因此，在中國傳統(tǒng)文化中，對于遠古，上古史上，便都有對“母性社會”、“母系為中心”的簡單記載，稱之為“氏”。我們姑且避開天皇氏、地皇氏、人皇氏來說，有巢氏、燧人氏，乃更伏羲氏、神農(nóng)氏，直到黃帝有熊氏，因其母生“帝”于軒轅之丘（河南新鄭），因名“軒轅”。長于姬水，故又以“姬”為姓。但從黃帝以后，仍稱顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏。直到帝堯開始，人類社會的文明漸盛，才改變以母系為中心的習(xí)慣，從其封地開始，改稱為“唐堯”。乃至“虞舜”?？梢哉f，從堯、舜以后，以男姓為中心的“族姓”風(fēng)俗，才開始建立。至于認為“氏”即是“姓”，“姓”即是“氏”的觀點，那是漢代儒家們，從“重男輕女”的狹隘思想開始，才把母系為中心的“氏”，輕易曲解改變過來的。事實上，中國歷代歷朝的政府所習(xí)用的，都是一直稟承上古傳統(tǒng)文化的習(xí)慣而有分別，直到清朝末代，還是如此。如男人冠“姓”，女人冠“氏”，男人稱“丁”，女人稱“口”，后來才統(tǒng)統(tǒng)混合通用，就叫某某“姓氏”的“人丁”或“人口”。其實，這種區(qū)分的稱呼，不是階級的觀念作用，是適合邏輯的分類而已。
如果再向遠古史上溯，那就必須要如荷馬的史詩《奧德賽》、《伊利亞特》或屈原的《離騷》一樣，要推到遠古流傳的神活，便是代表歷史的根源上去了。例如我們傳統(tǒng)的古史神話之一，就說到黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，那位被后世稱為“戰(zhàn)神”的蚩尤，頭觸不周之山，因此而使“天塌西北”、“地陷東南”，所以使中國變成了現(xiàn)在的地勢，西北高，多沙漠，東南低，多海洋。好在感動了我們大家的老祖母女媧氏，看不下去了，才出來“煉石補天”哩！女媧稱“氏”，仍是代表了上古以母系為中心的意義。而且人們所生存的最偉大的天地，有了嚴重的缺憾，還是要靠這位人神之間的老祖母出手撐持，才能挽回人類的浩劫。女媧氏，才是代表了人類母性的最偉大的光榮和功德。
好了，我又說累了，也覺得自己愈說愈遠了，就到此打住。為什么我要從遠古說起，以母系社會為中心的道理呢？簡單總括的一句，我要特別提出聲明，我是認為中國文化傳統(tǒng)繼續(xù)保持了五千年，大半是靠過去歷史上女性偉大的犧牲，以及她們所付出的“忍辱負重”的功勞。換言之，女性對中國傳統(tǒng)的社會文化，的確猶如女媧氏“煉石以補天”的功德。但這是說過去，今后是如何？我也和大家一樣，只能知過去，并不能知未來，更不明白現(xiàn)在。
可是我們傳統(tǒng)的歷史文化，如從黃帝開始，下至夏、商、周三代前后，都是依循以“重男輕女”的男性社會觀念為中心，關(guān)于女性，大多只記其反面。對于因得力于母教的記載，少之又少，只有在商湯以一旅中興邦國的故事，還稍微表彰了商湯革命的成功，是得力于母教的成就。其他所記載的，都是對因女禍而破家亡國的故事，反加極力描寫。如夏桀因嬖妹喜而國亡，商紂因嬖妲己而國亡，周幽王因嬖褒姒而國亡?？磥硐蔫睢⑸碳q、幽王，還遠遠比不上后世的唐明皇，他卻是：空憶長生殿上盟，江山情重美人輕。華清池水馬嵬土，洗玉埋香總一人。
美女子和美男人，那是天地父母自然生成的藝術(shù)品，它本身并不一定有善惡好壞的作為，無論是普通老百姓，或是一個帝王，因為有了美女而終至于國破家亡，那是男人本身沒出息，專門拿婦女來做代罪羔羊，這不算是公允吧！
但到了西周的古公亶父東遷岐山，再到周文王、武王的興起，總算在歷史上有了公平的記載，極力贊揚了周朝初期的“三太”（古公亶父的后妃太姜、文王的生母太任、以及文王的后妃太姒，事見前述），外帶及周武王的賢后邑姜，她是太公望之女，“賢于治內(nèi)，輔佐武王。有妊，立不跛，坐不差，笑不喧，獨處不倨，雖怒不詈”，生太子誦，就是后來的周成王。因此在孔子的思想觀念里，女性的功勞對于“治國齊家”十分重要，他還極力贊頌了周初姬家母教和母儀的偉大，對于周武王革命事業(yè)的成功、周朝的興起極力推祟，因他有了十位最重要的賢臣，其中一位，還是女性呢！
周武士的革命成功、建立了周室王朝的政權(quán)以后，開始整理自上古以來一脈相承的道統(tǒng)文化，也就是我們現(xiàn)在常說的傳統(tǒng)文化的，是周武王的弟弟周公。后世所謂的“三禮”，即周禮、儀禮、禮記，據(jù)說都是周公姬旦匯集主編，然后才規(guī)定發(fā)布的。當(dāng)然啰，也許有些是出于他人之手，后來又經(jīng)過孔子刪訂改編而成的。這樣說是屬于考據(jù)學(xué)專家博士的事，我是“后進于禮樂”的野人，也是粗人，就不必細心專說了。不管如何，由周初周公“制禮”開始，從孔子的觀念來說，中國人，才真正開始有了一套整體的文化體系了。因此他鄭重贊嘆周朝是“郁郁乎文哉”的開始。三禮制定了政治、社會、經(jīng)濟等等禮儀，可說是一部“憲法”法理的大原則。同時在婚喪等等禮儀以外，制定男人成年的“冠禮”（等于后世的法定，有了成人資格，可以行使選舉權(quán)或人權(quán)了）以及“婚禮”，乃至女子的“笄禮”等等，幾乎相當(dāng)繁瑣，別成一套體系的學(xué)問。但如仔細“好學(xué)、審問、慎思、明辨”一番，其中所包涵的生理、物理，以及人和自然界的關(guān)系等學(xué)問都有，并不是一部陳腐不堪的老賬簿。

“三從四德”的時代意義
好了，單說我們過去所要打倒的“孔家店”里有關(guān)女性的問題吧！“五四”當(dāng)時，搞婦女運動的人，一聽到女子要有“三從”、“四德”，就大喊打倒，而且都盲目地歸罪到“孔家店”里去。其實這都出于《禮記》中《儀禮》上的記載。而且“三從”、“四德”的內(nèi)涵，并沒有一點輕視女性、或是壓迫女性的意思。所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死（或謂老來）從子”，就叫“三從”，那有什么錯？你把“從”字換做現(xiàn)在流行的法律術(shù)語，變成“負擔(dān)”或“負責(zé)”來想想就通了，那真是對女性的尊重?。∨釉谖醇拗?，應(yīng)該由父母負擔(dān)生活，負責(zé)教養(yǎng)，有什么不對？結(jié)婚出嫁以后，作為丈夫的男人，就應(yīng)該負擔(dān)起妻子一切的生活費用，負責(zé)妻子的安全，那又有什么不對？除非是反過來，男人要靠妻子生活的才對嗎？丈夫死了，當(dāng)然妻子自身的父母也老了，不靠子女的照應(yīng)，怎么辦？
當(dāng)然啰！從現(xiàn)在來說，可以靠政府所辦的社會福利，但真是一個男子漢或好兒女，把父母養(yǎng)老的感情和責(zé)任，完全推之于社會，也未免有點那個吧！尤其在父母子女的情感上說，恐怕不是味道吧！為別人、為大眾爭福利的養(yǎng)老是大好事，如果是只為自己，那便不算是“民主”的本意，只能算是個人自由（自私）主義的什么吧？也許我又錯了！不過，你如從上古的歷史社會來設(shè)想，三千年前，教育并不普及，尤其女性，根本無法受教育，不是完全無權(quán)受教育。而且基本上，上古是全靠人力的古老農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，女性更沒有自由獨立謀生的能力，那么，在家不從父，又要從誰呢？出嫁，當(dāng)然也就是要有取得長期飯票的需要，不從未，又如何呢？至于夫死從子，事實很明顯，就不要多說了。但是還要知道，夫死、子小，還要“母兼父職”，撫養(yǎng)子女成人，試想那又是究竟誰從誰呢？如果你把“從”字只當(dāng)做“服從”、“盲從”的意義來解釋，那便是你這個中國人，還沒有弄通中國字的內(nèi)涵，還需要再回去在“孔夫子師母”那里多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧！
說到“婦德、婦言、婦容、婦功”的“四德”，這是有關(guān)婦女人格和人品養(yǎng)成教育的目標，不只適合于女性，即使是一個男兒，也同樣需要有這種教養(yǎng)。一個人的品德有了問題，不論是男女，當(dāng)然是不受人歡迎。言語粗暴，或是刻薄貧嘴，或是出言不當(dāng)?shù)鹊?，也就是一般人所謂的沒有口德，那也當(dāng)然不行。至于“婦容”一項，更不要誤解是在選美。古文簡略，它所謂“容”，是指平常的“儀容”整潔，不要故作風(fēng)騷，給人做笑料?！皨D功”一項，過去在有的書上，要把“功”字讀成“紅”字的音，那是專指刺繡，或裁縫衣服和精工紡織的技能。尤其在過去以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的農(nóng)村社會里，這對于充實家庭經(jīng)濟的作用更為重要，即使到現(xiàn)在“四德”中的這一項，我覺得對于現(xiàn)代和將來社會中的女性，更為重要。簡單地說，還在二十多年以前，我有一個朋友的女兒，大學(xué)畢業(yè)了，和一位在外國的華僑青年結(jié)婚，他們在出國以前，奉父母之命向我辭行。我就對那位朋友的女兒說，你出國第一件最重要的事，還要去求學(xué)。我不是叫你去讀一個什么博士或碩士的學(xué)位，我希望你去學(xué)習(xí)一種個人獨立謀生的技術(shù)，如依一般女性來說，學(xué)會計也好。因為時代到了現(xiàn)在，尤其是將來婚姻制度快要破產(chǎn)了，愛情是抵不過面包和米飯的。所以現(xiàn)代的女性，從小開始，必然要學(xué)會一項專業(yè)獨立謀生的專長，才能保障自己和夫妻的關(guān)系，這就是“婦功”的重要。這位小姐，后來照我的話做到了，固然不負所望，也不出所料。
在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的古老社會里，雖然不是政府的明文規(guī)定，但在自然形成的風(fēng)俗中，對于幼小男女的教育，尤其是“婦功”方面，早已自成為一種當(dāng)然的行為。長話短說，我們只舉南宋詩人范成大一首《田家》詩，便可呈現(xiàn)出一幅江南農(nóng)村社會教育的真實畫面了：晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)升瓜。
另如清末的名臣曾國藩，當(dāng)了那么大的官，但是對家中的女兒媳婦，每天要績多少麻（做布的原料），織多少布，或者做鞋底，都有很嚴格的規(guī)定。其余的例子不勝枚舉，也就不用多說了。

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治國齊家須女寶

　　總之，《大學(xué)》所講“治國在齊其家”，首先所提出的“之子于歸，宜其家人，而后可以教國人”，便是依照傳統(tǒng)文化《周禮》的精神，要點是講一個家族、家庭中，首先需要有一個具有婦德的女主人，才能使這個家庭、家族父子兄弟，上下老幼，各得其“宜”。這樣，當(dāng)然可以使這個家庭中的男人們，向外發(fā)展事業(yè)，不但無內(nèi)顧之憂，同時還可以得到賢內(nèi)助的助力了！但就下一句的“而后可以教國人”的結(jié)語來說，他的重點還是在指“家天下”時期的帝室家庭，以及王侯將相，乃至當(dāng)權(quán)士大大們的家族而言。因為上古的時代，還在“刑不上大夫”、“禮不下庶人”的封建制度的社會，所以對于上層領(lǐng)導(dǎo)的要求，更為重要。這就是所謂的“春秋責(zé)備賢者”。

從“婦德”到“母儀天下”
其實自古以來，從東方的文化來講，當(dāng)在周、秦時期，不但從孔子開始推祟《周禮》的文化，重視王朝帝室“齊家而后治國”、“婦德”和“母儀天下”的主旨；就如以“入世而后山世”的印度圣人釋迦牟尼佛來講，也是同樣推崇治世的“轉(zhuǎn)輪圣王”，將他等同于佛。同時他也強調(diào)所謂治世“輪王”的福德，必須同時具備“七寶”（輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶）。但在人道上的第一重寶，就是“女寶”，也就是賢良有德的后妃。所謂“輪寶”，有兩重意義，一是指猶如現(xiàn)代精密科技的海陸空等武器。二是指歷史時代的巨輪，等于俗話所說的有好運氣，和“天命攸歸”的意義?！跋髮殹?、“馬寶”是指交通和征戰(zhàn)所用的快速交通工具?！爸閷殹笔菍Ｖ附?jīng)濟、財政極發(fā)達的財富。但上面所說的四種，都屬物質(zhì)文明方面。講到人事方面，第一需要有賢德智慧的后妃“女寶”。另一就需要有善于理財?shù)慕?jīng)濟、財政的能手“主藏臣寶”。你們知道嗎？日本人叫財政大臣“大藏相”，就是出典在佛學(xué)中。另一最重要的就是善于知兵，統(tǒng)領(lǐng)大眾所向無敵的大元帥“主兵臣寶”了。
雖然如此，但印度的古代信史，已很難稽考，例如著名的阿育王或孔雀王朝的好壞后妃，更是沒有信史可征。在中國傳統(tǒng)的“二十六史”中，除了周室初期，接連記載著四代的賢德后妃以外，自秦、漢以后，可以稱為帝王體制時代較為賢良的后妃，為數(shù)實在寥寥無幾。以開國創(chuàng)業(yè)的那些帝王來說，除了漢光武的陰皇后（陰麗華）和朱元璋的馬皇后以外，即如李世民的長孫皇后，還當(dāng)退居其次才對。尤其是朱明開國的馬皇后，她是一個基本上沒有受過教育的鄉(xiāng)村婦女出身，但她的德行，卻遠遠超過歷代的賢后之上。而且她在朱元璋稱帝封后的時候，嚴謹?shù)靥岢鼍嬲f：
夫婦相保易，君臣相保難。
足見她對朱元璋個性的了解和規(guī)勸，是多么的高明??！她比范蠡警告文種，越王之為人“只可共患難，不可以共安樂”的話，更有深度。因為她從人生艱苦的經(jīng)歷中，了解到人性的反面。但是，她是朱元璋同甘共苦的妻子，她也深愛這個丈夫，只好在他得意歡樂登上皇帝寶座的時候，流著眼淚，對丈夫說了這樣警告性的歷史名言。短短的十個字，比起那些文章千古的大臣“諫書”，更為有力，真可以說是擲地有聲的金玉良言??！
下面，接著“宜其家人，而后可以教國人”之后，便是“宜兄宜弟，而后可以教國人”了。對于“宜兄宜弟”的出典來源和內(nèi)容，前面已經(jīng)說過，話不重提。但他引用這句在“治國在齊其家”的一段里，那是用來專指在家庭、家族中兄弟姊妹，互相爭寵，互相爭斗，尤其在權(quán)位和財利之間的爭奪，甚至還不及路人和外人，彼此互相殘殺的，歷代歷史所記載的太多了。豈只有初唐開國時代的“玄武門事件”，宋朝開國時代的趙匡胤兄弟的“燭影斧聲”，乃至清代雍正奪嫡的疑案等等。即使像一般平民老百姓，稍富裕的家庭，甚至如三家村里薄有幾分半畝田地，或幾間東倒西歪的破屋的兄弟姊妹為了爭產(chǎn)分財，鬧得你死我活，實在也是不可勝數(shù)。如果推廣“四海之內(nèi)皆兄弟也”這個觀念，如現(xiàn)代社會上的政黨、社團、公司、店號等的同志和同仁，都如兄弟姊妹，彼此都能夠“同心一德”，互相尊重，互相關(guān)愛，那是廣告中言語文字的“美聲”，事實上，恐怕比水面上畫花紋、小孩子的吹氣泡還要難得。
因此，曾子只好著之于書，告誡奉勸天下后代，真正儒家“孔門”所教育的學(xué)問重點，對于“治國齊家”之道，首先重視有“賢妻良母”的“宜其家人”。同時就是兄弟姊妹之間，和妯娌、姑嫂之間的“宜兄宜弟”，就是如此而巳。尤其如現(xiàn)代人，已經(jīng)開始有了“四海為家”的習(xí)慣了。假使碰到為了個人的利益關(guān)系，和兄弟姊妹、朋友之間爭得太過分痛苦的時候，我總是常常提醒他們一句話，古人說的“一回相見一回老，能得幾時為弟兄”。退一步，放一著，就可自求多福了。話雖如此，如果沒有“知止”、“誠意”的平日涵養(yǎng)工夫，一碰到事情，就絕難做到了。

“為政”不等于“政治”
接著而來的，在“治國在齊其家”的本節(jié)末后，就又引用詩云“其儀不忒，正是四國”的名言，用來說明“治國”與“齊家”的“宜其家人”和“宜兄宜弟”，都不是只在要求妻子和兄弟姊妹來做到的。真正能夠做到使妻子和兄弟姊妹都能和樂相安相處的，都要由于自己本身一人的品德行為和學(xué)養(yǎng)教化的影響才行。這便是《大學(xué)》開端所說的“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊”效果的發(fā)揮了?！捌鋬x不忒”，是說自己本身“誠意、正心、修身”的榜樣，始終一致，表里如一，從來沒有言行相違、口是心非的敗德。那么，自然而然地會“正是四國”，可以感化普及于國人了。
所以它在做最后的結(jié)論便說：“其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。”但須注意，在這里所用的“法”字，不是指法律的法，而是作效法的法來用。這是說，假如你能做到，使父子兄弟們都要效法以后，漸漸就可使人民也都來效法了。這就是孔門儒學(xué)所說的“為政”的道理?！盀檎笔钦喝缓笳说慕袒删?、父道而同時兼具師道的道德，感化人民的作用，不是“政治”；“政治”，是依法管理和治理人民的作用。如果望文生義，看來都是同一名詞，好像意義都差不多。事實上，它是大有差別的。
例如，東周以前，周（姜）太公呂望的“治齊”，以及后來管仲的“治齊”，他兩位都是真正大政治家的做法，而稍微兼具有“為政”的風(fēng)范。其他如周公兒子伯禽的“治魯”，比較重視“為政”的德化，可是卻使魯國在春秋、戰(zhàn)國末期，始終似嫌懦弱?？墒堑搅饲赝?、漢室初興的階段，東魯儒生始終還存有保全儒家傳統(tǒng)文化的風(fēng)儀，影響兩漢而流傳于后世。所以說，文化是人類民族的靈魂，尤其是一個國家民族，切不可自毀靈魂、但取軀殼地糟蹋文明，更不可自毀千秋的文化大業(yè)，而偏取后世的一家之言，便當(dāng)作金科玉律。那是必有自懺孟浪，后悔莫及的遺憾??！