第七篇 治國(guó)平天下 （上）

　　用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它就是"領(lǐng)導(dǎo)學(xué)"的大原則?？墒?，本段的內(nèi)涵，也不免有時(shí)間（時(shí)代）、空間（地緣）的局限性，須要"慎思、明辨"清楚，不可只像宋儒的某些理學(xué)家的觀點(diǎn)一樣，認(rèn)為只要《大學(xué)》、《中庸》和半部《論語(yǔ)》就可治天下了，那便會(huì)成為笑話。

人世難能天下平

　　在進(jìn)一步研究“平天下在治其國(guó)”之前，讓我們先來(lái)讀這段原文：
所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，母以事上；所惡于前，母以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絮矩之道。（一）
詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。（二）
詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外
本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。（三）
康語(yǔ)曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；定能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”（四）
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先．命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（五）
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，
不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國(guó)家，菑害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。（六）
我們研究“治國(guó)在齊其家”以后，接著而來(lái)的，便是“平天下在治其國(guó)”的全段大道理，作為全節(jié)的結(jié)論。這就是曾子秉承孔子遺教的心得，指出“外王（用）”之學(xué)的“為政”大道。也就是從宋儒開(kāi)始，認(rèn)為《大學(xué)》、《中庸》，便是“帝王學(xué)”，是“治國(guó)平天下”的大經(jīng)大法。用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它就是“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”的大原則?？墒牵径蔚膬?nèi)涵，也不免有時(shí)間（時(shí)代）、空間（地緣）的局限性，須要“慎思、明辨”清楚，不可只像宋儒的某些理學(xué)家的觀點(diǎn)一樣，認(rèn)為只要《大學(xué)》、《中庸》和半部《論語(yǔ)》就可治天下了，那便會(huì)成為笑話。如果真是這樣，倒不如假借子路的幽默話說(shuō)“有人民焉，有社稷焉，何必讀書(shū)而后為政”，以及孟子的感慨所說(shuō)“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，只靠天才和命運(yùn)就可以了。事實(shí)并非如此。我們現(xiàn)在為了探討的方便，姑且把這段原文分列為六節(jié)，等于是六個(gè)要點(diǎn)，然后再來(lái)分別理解。

先了解“天下”的原義
但是，必須先要了解一個(gè)名詞的問(wèn)題，即周朝當(dāng)時(shí)所謂國(guó)家的“國(guó)”字。在周室“分封建國(guó)”的體制下，所有諸侯們的治地都叫做“國(guó)”，或自稱(chēng)為“邦”。所謂“天下”的一詞，才是等于后世和現(xiàn)在一統(tǒng)中華“大國(guó)”的代名詞?！洞髮W(xué)》原文所稱(chēng)的“天下”，也就是這個(gè)意思。當(dāng)時(shí)是以姬周王朝為所有諸侯邦國(guó)的共主。周王朝所統(tǒng)領(lǐng)的人民和土地，便稱(chēng)謂是一個(gè)“天下”，并非等同于現(xiàn)在的世界，或整個(gè)地球的觀念，不過(guò)，我們也需要知道，在周秦以前的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有的文獻(xiàn)書(shū)籍上所講的“天下”，也有同于現(xiàn)代世界觀的地方，尤其是漢儒所分類(lèi)以后的道家遺書(shū)，并不少見(jiàn)。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍，便說(shuō)“天下有九洲”。我們“中國(guó)”只是“九洲”中的一洲，稱(chēng)為“赤縣神洲”而已。所以當(dāng)時(shí)的人，認(rèn)為他的說(shuō)法很“怪誕”。換言之，認(rèn)為這是古怪的、不實(shí)的說(shuō)法。
到了十五世紀(jì)以后，由于天文、地理和其他科學(xué)的發(fā)展，世界上的人類(lèi)，漸次知道了地球上有八大洲，這便與兩下多年前鄒衍所說(shuō)的只差一洲了。如果再拿《山海經(jīng)》和中國(guó)上古神話來(lái)做比較研究，也許是上古以來(lái)，地球上的地質(zhì)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的變化太大，洲和洲之間發(fā)生了分裂和重新組合，因此少了一洲，那就不敢隨便否定鄒衍所說(shuō)的話是否“怪誕”了，這便是科學(xué)的精神，不可盲從附和。
明白了這些資料以后，就知道<大學(xué)》中的“平天下”觀念，實(shí)質(zhì)上是以當(dāng)時(shí)周室王朝所統(tǒng)一的整個(gè)“中國(guó)”而言。假如我們擴(kuò)而充之，視為可以用來(lái)指整體人類(lèi)的“理想國(guó)”，或“世界大同”的觀念來(lái)說(shuō)，我想，曾子也絕不想保留著作權(quán)，大家都可以隨便自由取用，只怕“言者無(wú)心”，但恐“聽(tīng)者有意”，反而自生爭(zhēng)議而已。

什么叫“絜矩之道”？
現(xiàn)在我們首先討論所謂“平天下在治其國(guó)”第一分節(jié)的第一項(xiàng)目，便是“上老老，而民興孝。上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟。上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是在上面高層的領(lǐng)導(dǎo)人，能做到尊重老人，先從對(duì)自己的老人，如父母以上的祖父母輩，乃至父母以上上輩中的叔伯等老人，都能敬重孝養(yǎng)。擴(kuò)而充之，就能善養(yǎng)天下的老人了，猶如歷史所推崇的“西伯昌（周文王）善養(yǎng)老”，便是此例。那么，你所統(tǒng)治下的社會(huì)人民，自然都會(huì)效法你的行為，做到孝順父母和上輩了。
其次，所謂“上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟”，也是同樣的意義。你能做到尊敬年長(zhǎng)的兄長(zhǎng)輩的人，自然社會(huì)人民，大家都會(huì)效法你的行為，做到“善事長(zhǎng)者”，興起兄弟之間友愛(ài)的德行了。
再次，所謂“上恤孤，而民不倍”，這個(gè)“倍”字，在原始的文字中，也就包涵有“違背”的意義。這是說(shuō)，你能體恤孤兒，使幼孤的孩子，也有所養(yǎng)，有如己出。那么，社會(huì)人民，就都會(huì)效法你的德行，視你如大眾的父母，不會(huì)生起背離的念頭了。
最后“是以君子有絜矩之道也”一句，其中所謂“絜矩”是什么意思呢？“絜”字，在中國(guó)上古的文字學(xué)中，就有中心平衡點(diǎn)的內(nèi)涵。換言之，猶如天平秤的“杠桿”的意思，不偏不斜，才得中正的平衡?！熬亍弊?，大家都知道是規(guī)矩的矩。規(guī)是圓周的，矩是方角的，就是自古以來(lái)工程所用測(cè)量方圓的基本標(biāo)準(zhǔn)工具。把方圓標(biāo)準(zhǔn)的儀器名稱(chēng)結(jié)合在一起，便叫做“規(guī)矩”。這是說(shuō)，大人君子們，必須要有“獨(dú)立而不倚”的公平中正的內(nèi)心修養(yǎng)，才能“智周萬(wàn)物”，“量同太虛”，可以包容涵養(yǎng)萬(wàn)民，澤及蒼生。曾子在《大學(xué)》里所提出的“絜矩”之道，也就是后來(lái)子思所著的《中庸》之謂“中”的由來(lái)。簡(jiǎn)言之，什么叫“中庸”？就是“絜矩”之道的發(fā)揮。不信，再讀下文便可知道了。
所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
在這里，所提出的“上下、前后、左右”六個(gè)方面，就具有人事、物理等古人所謂的“六合”的內(nèi)涵。也就是《易經(jīng)》八卦之學(xué)后天重爻所用的“六爻”的意義?！傲稀本褪撬姆郊由舷?，也是上古對(duì)空間的代號(hào)?！傲场?，就是有六個(gè)層次交會(huì)點(diǎn)中心的作用。這樣便叫做“絜矩”之道。所謂“絜矩”之道，就是平衡，就是“中庸”，且請(qǐng)大家精細(xì)參詳為幸。
至于原文所說(shuō)“上下、前后、左右”的內(nèi)涵，切勿隨便放過(guò)，以為一目了然，一看便懂。不需要多加討論，那就難免有過(guò)分大意的失誤了。例如“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上”，這是說(shuō)你本身在上位，作為領(lǐng)導(dǎo)的人，不管你是做皇帝，或做官的臣工，乃至做老板、做師傅，甚至做父母、兄長(zhǎng)的人，凡是居于上位的人，無(wú)論你做任何一件事，自己想來(lái)都很討厭，或很為難，或者很不應(yīng)該去做，只好自我逃避，就要指使下面的人去做，那便是“缺德”，就是“意不誠(chéng)、心不正、身不修”，切切不可如此。相反的，如果你身居人下，對(duì)于有些事，有些作為，自己想來(lái)都有些厭惡，但是為了討好上級(jí)，就改變方法，把壞的成分，花言巧語(yǔ)，另加包裝，慫恿上面去做，或是掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，故意諉過(guò)于上級(jí)。那就是“意不誠(chéng)、心不正、身不修”的最大“缺德”，切切不可如此。不過(guò)，這樣的理解，還只是略說(shuō)一面。如要照人世間的人情險(xiǎn)惡心理去分析，再來(lái)參照過(guò)去歷史上的故事，便可了解這兩句所包含的內(nèi)容還多著呢！希望大家自己去好學(xué)、深思吧！
至于“所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前”，看來(lái)又是多么的簡(jiǎn)單。但你仔細(xì)想想，就完全不同了。譬如說(shuō)，有一件事，我們從前就很討厭它，不想辦，現(xiàn)在又碰到了，就毫不猶豫地把它先擱在一邊，這樣，也常常會(huì)發(fā)生僨事或誤事的后果。因?yàn)橐磺惺拢紩?huì)因時(shí)（間）、空（間）而變化的，未必從前討厭的事，現(xiàn)在仍舊討厭??！或者這個(gè)人，是你從前最可惡的人，他現(xiàn)在已改過(guò)從新，你還照以前的厭惡，不讓他重新做人，把他一切阻礙在后，那也是不對(duì)的。至于“所惡于后，毋以從前”，譬如有一件事，或一個(gè)人，你看到將來(lái)的后果一定不好，但今天是由我或要我來(lái)辦，你就“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”，不管對(duì)與不對(duì)，先行處理了再說(shuō)，那也常常有“后悔莫及”的反效果。諸如這樣的理解，如果對(duì)照過(guò)去歷史上所經(jīng)歷過(guò)的事實(shí)來(lái)講，那便太多太多了。
現(xiàn)在讓我這個(gè)老頑童，來(lái)講個(gè)笑話給你們聽(tīng)。從前，我有一次帶領(lǐng)學(xué)生兵的部隊(duì)去散步，有一個(gè)學(xué)生，面色很難看，他看我沒(méi)留意的時(shí)候，很快轉(zhuǎn)身插隊(duì)到前一個(gè)位置去了。我回頭看到了，就叫他回來(lái)，要加訓(xùn)斥。但我先問(wèn)他說(shuō)：“雖然不是正式行軍，大家可以隨便一點(diǎn)，你平日素來(lái)很守紀(jì)律，今天為什么這樣不守規(guī)矩？”他說(shuō)：“我的前面那位同學(xué)，一路連放臭屁，實(shí)在受不了啊！我愿受處罰?！蔽衣?tīng)了，也不禁笑著說(shuō)：“你昨天還向我大談《大學(xué)》上的道理呢！你可忘了‘所惡于后，毋以從前’嗎？”這個(gè)學(xué)生聽(tīng)了，就和我都大笑不止，然后我叫他去告訴那個(gè)同學(xué)，快到醫(yī)務(wù)所去診斷一下，是不是腸胃消化不良，或另有其他的毛病。在外交界或平常正式宴會(huì)上，隨便任意放響屁或臭屁，那都是很失禮的行為，必須要注意。
又如“所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道”，這四句話的左右對(duì)比，很簡(jiǎn)單地講，是說(shuō)在做人處事上，自己碰到不遂意或很不愿意去做的事，就不可以隨便推托給平輩平行的人去做。例如讓做官的同僚、同事，社團(tuán)、公司中的同仁，甚至或親如兄弟姊妹的朋友們?nèi)ァ懊銥槠潆y”，“委曲求全”了，但擴(kuò)而充之，從“治國(guó)平天下”的大是大非、大經(jīng)大法來(lái)講，古今中外，任何一個(gè)朝代、任何一個(gè)政體、任何一種制度，都會(huì)碰到有左右兩班兩派的不同意見(jiàn)而形成矛盾，須在最高領(lǐng)導(dǎo)的原則上，絕不可以把右的一方所厭惡的事或主張，就強(qiáng)迫要左的一方去做。同樣的，也不可以把左的一方所厭惡的事或主張，就強(qiáng)迫要右的一方去做。至于處在最高領(lǐng)導(dǎo)層的地位，要怎樣才能調(diào)和平衡上下、前后、左右的各種對(duì)比矛盾，而使其得到中正和順的境界，那真是需要有大智慧、大仁德、大勇氣的才器了。也正如岳武穆講用兵之道一樣，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，實(shí)在只可意會(huì)，難以言傳。也正如古德禪宗大師們所說(shuō)，“如珠之走盤(pán)”，并無(wú)一個(gè)定位的方法了。如果有一個(gè)固定的方法，那已是落在上下、前后、左右的偏旁圈圈之中了。這在歷史上所經(jīng)歷的故事，和現(xiàn)代史上的新故事，事例也不少，都姑且不論。
對(duì)于《大學(xué)》這一節(jié)的名言，也有人說(shuō)過(guò)，就是孔子所謂“己所不欲，勿施于人”的道理。其實(shí)不然，“己所不欲，勿施于人”，只對(duì)個(gè)人自我的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)來(lái)講。至于本節(jié)所謂有關(guān)上下、前后、左右的話，始終是從“大學(xué)之道”的“明德”、“內(nèi)明”之學(xué)出發(fā)，然后推之于“外王（用）”、“親民”，而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在對(duì)人、治事、處世之際來(lái)講，其中的內(nèi)外、表里、精粗之際，實(shí)是因應(yīng)事物的大學(xué)問(wèn)。如果以《大學(xué)》本身的主旨來(lái)講，必須要先從“知止而后有定”，直到“慮而后能得”，通達(dá)“格物”、“致知”，配合“誠(chéng)意”、 “正心”、“修身”的全程修養(yǎng)，才能真地明了“絜矩” 之道的妙用了。

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天秤不自作低昂

　　跟著上節(jié)而來(lái)的，他又引用了《詩(shī)經(jīng)?小雅?南山有臺(tái)》的名言“樂(lè)只君子，民之父母”兩句。自又加以解釋說(shuō)，所謂能成為人民所敬仰如父母的好領(lǐng)導(dǎo)，必須要做到真正的“民主”之“主”。那就是“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。像這樣的文句，它本身就是白話，我們不必再加解釋。只須要注意，“好”、“惡”兩個(gè)字的讀音和用意，就可以了。

當(dāng)政者“不中不正”的后果
然后他又引用《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?節(jié)南山》章中的典故?！霸?shī)云：‘節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！袊?guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。”我們先說(shuō)他所節(jié)錄原詩(shī)四句文字的本意。前兩句，是用古人帝王制度及官府的習(xí)慣，重視“坐北向南”、“南面而王”的氣概。當(dāng)人們面對(duì)南山的高峻，最為出色的，就是對(duì)門(mén)當(dāng)面的那一塊潔白無(wú)瑕、壁立萬(wàn)仞的大石巖，使人看了，便有肅然起敬，大有神圣、偉大和崇高之感。當(dāng)然，并不像黃山的天都峰那樣，令人會(huì)生起不在俗世的出塵之感，只可當(dāng)做飄飄欲仙的意味。跟著后面兩句，就使人會(huì)有壓迫之感了，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)“秉國(guó)之鈞”的高層領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，大有咄咄逼人的氣概。“師尹”，是西周時(shí)期的官職名稱(chēng)，除了“天子”的皇帝以外，就是一人之下，萬(wàn)人之上的當(dāng)?shù)来蟪?。這兩句詩(shī)的用意，是以比喻的文體表達(dá)出來(lái)。也就是說(shuō)，你這個(gè)做師尹的要注意啊！你猶如南山的那塊大石巖一樣，你在萬(wàn)民所望、眾望所歸的權(quán)位上，威權(quán)赫赫，不可一世，但全國(guó)人民雪亮的眼睛都盯著你看，他們對(duì)于“治國(guó)平天下”的希望，都寄托在你身上??！這便是原詩(shī)句的本意。至于歷來(lái)嚴(yán)格研究《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)家們，對(duì)于原詩(shī)在歷史時(shí)代的故事，所指的究竟是誰(shuí)，各說(shuō)紛紜，莫衷一是。但至少都認(rèn)為這首詩(shī)，是在周幽王寵褒姒那個(gè)朝代所作。因?yàn)橹苷?，民心愁苦，但是那個(gè)“秉國(guó)之鈞”的師尹，既不負(fù)責(zé)任，又討好幽王，弄得民怨沸騰。有關(guān)師尹是誰(shuí)，是官名？是人名？千占以來(lái)，都還在考證中，姑且不論。
因此，曾子便說(shuō)：“有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣”的話。他所說(shuō)的“有國(guó)者”，就是后世所謂的“當(dāng)?shù)勒摺?，現(xiàn)在所謂的“執(zhí)政者”或“當(dāng)局者”，是同一意義的不同名詞而已。“辟”字，就是“偏僻”的“僻”，就是“不中不正”的另一說(shuō)辭?！皟J”字，相同于“殺戮”的“戮”。這個(gè)字用得很重，就是說(shuō)，猶如這個(gè)“師尹”，做得不正，天下人就會(huì)起來(lái)“殺戮”了你。不然，也會(huì)被后世的公平歷史學(xué)家所“筆戮”的。
曾子在前面引用《詩(shī)經(jīng)》上的歷史經(jīng)驗(yàn)，既說(shuō)明了作為“民之父母”的存心之不易，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明“秉國(guó)之鈞”者，更須要有隨時(shí)反觀自省的警覺(jué)，不可被權(quán)位所迷惑，陷于萬(wàn)劫不復(fù)的境地。因?yàn)闄?quán)位與功名富貴，都是外來(lái)的物欲，但也最容易迷惑自心，使人喪失“智知”的理性。宋代的名臣大儒歐陽(yáng)修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”。這的確是古今中外不易的名言。人生到此，如果沒(méi)有山林布衣的氣度，如孔子所說(shuō)“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”、“富貴于我如浮云”的“知止而后有定”的定力，幾乎沒(méi)有幾個(gè)能跳得出權(quán)位的陷阱。

先“立德”才能得民心
但曾子引用《詩(shī)經(jīng)》上的歷史經(jīng)驗(yàn)，更進(jìn)一步，很巧妙地再配上一層，推到有國(guó)者的得失存亡之機(jī)，如說(shuō)，詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！边@四句詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》七章詩(shī)中的名句。這是姬周初期建國(guó)時(shí)候的“箴言”名歌。它的用意，是告誡周室王朝繼承者的子孫們，當(dāng)在前朝殷商盛世的時(shí)期，他們并沒(méi)有喪失了人民大眾的信任。那個(gè)時(shí)候，殷商的善政，可以說(shuō)，夠得上是配合天心仁愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)（“師”字，是有大眾、群眾的內(nèi)涵?！吧系邸?，是上古以神道設(shè)教的名稱(chēng)，它代表了那個(gè)能為萬(wàn)物之主的天心和天意）。誰(shuí)知道到紂王的手里，政治腐敗到了不可收拾的地步，完全喪失了人民大眾的信賴，因此致于國(guó)亡家破，才有我們今天的周室王朝。所以你們要把前朝殷商的失德，作為一面鏡子一樣，隨時(shí)反照反省，不可忘記了歷史的教訓(xùn)。那個(gè)至高無(wú)上主持大命運(yùn)的天意，它永遠(yuǎn)監(jiān)臨著你，唯有施仁德在民，才能得到保佑，這是不可變易的最崇高的大原則（“監(jiān)”字，占文通“鑒”字用。“峻”字，即有崇高至上的意思）。
然后曾子又進(jìn)一層引申解釋說(shuō)：“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也。財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出?！边@一段文章，說(shuō)得非常白話，本來(lái)不須再加討淪。但是，在座的幾位年輕同學(xué)，是從現(xiàn)代白話教育起步的。因此，又回想到我自己讀這一段文字的時(shí)候，還在童年，距離現(xiàn)在已有半個(gè)世紀(jì)以上，似懂非懂，不敢多問(wèn)老師。如果太啰嗦多問(wèn)，老師會(huì)說(shuō)，好好背熟它，將來(lái)你就會(huì)懂。一輩子也用不完。當(dāng)然，聽(tīng)來(lái)很悶氣，不是生氣，因年輕，還不懂生大氣呢！將來(lái)懂得，真是莫名其妙！心想，恐怕老師他自己還沒(méi)有完全懂吧！可是幾十年后，真的反而覺(jué)得那個(gè)老師真高明，好在沒(méi)有點(diǎn)破我。如果那個(gè)時(shí)候，他教我懂得了文字，也許永遠(yuǎn)只是做個(gè)“浮沉宦海如鷗鳥(niǎo)，生死書(shū)叢似蠹魚(yú)”而已。這是要有人生多方面的經(jīng)驗(yàn)，而且還要配合數(shù)十年的做人做事，才漸漸地一層一層深入，才算真懂了。學(xué)文哲和文史，也同學(xué)自然科學(xué)一樣，沒(méi)有走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室去實(shí)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)有新發(fā)現(xiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有發(fā)明的。
話說(shuō)這段文章，它是在古往歷史上，評(píng)論一朝一代，創(chuàng)業(yè)建國(guó)者的經(jīng)驗(yàn)和成功失敗的大原則，同時(shí)也是一個(gè)人，要做任何一種事業(yè)的成功和失敗的共同原理。一字千金，真不愧是孔門(mén)賢哲弟子的名言。他首先提出“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”之道，這個(gè)“道”字是一條不可變易的大原則之道，并非是說(shuō)話之“道”。不過(guò)，你如把它當(dāng)作要說(shuō)話之先的“說(shuō)道”，也勉強(qiáng)可以?？傊?，他說(shuō)，要想創(chuàng)業(yè)建國(guó)，唯一的條件，須要有人民群眾的歸心擁護(hù)。有人民群眾才能得國(guó)；相反，失掉民心，就會(huì)失國(guó)。但怎樣才能得到人民衷心的歸向呢？答案：“是故君子先慎乎德?！薄笆枪省?，是古代語(yǔ)言的習(xí)慣，便是現(xiàn)代常說(shuō)的“所以”。這是說(shuō)，你想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)建國(guó)，或是你想做任何一件事業(yè)，必須要具備先能得到“人和”。你想要人心歸向，或是個(gè)人想要有朋友相助，必須先要從自己“立德”開(kāi)始。如果你自己做人，態(tài)度、言語(yǔ)、思想等行為，處處“缺德”，一切就免談了！不過(guò)，一個(gè)“德”字，涵義太多太廣太深，真是一言難盡，說(shuō)不完的，不是隨隨便便說(shuō)一句“道德”就對(duì)了。所以“大學(xué)之道，在明明德”，一直說(shuō)到這里，仍然還都在“德”字的范圍里打轉(zhuǎn)呢！明白這個(gè)道理，自可了解下文所說(shuō)的推理：有德，才有人眾；有了人眾，就會(huì)有土地；有了土地，就會(huì)有財(cái)貨；有了財(cái)貨，當(dāng)然就能興起種種妙用了。尤其是一個(gè)國(guó)家，就是人民、土地、財(cái)貨三個(gè)因素的綜合凝聚。然后構(gòu)成一種總動(dòng)力的共同經(jīng)營(yíng)，那便是后世所說(shuō)的“政治”和“治權(quán)”的內(nèi)容了。其實(shí)，一個(gè)人家也是一樣，先由男女兩個(gè)人，結(jié)合在一起，共同辛苦經(jīng)營(yíng)，成為一個(gè)家庭，也是同樣的道理。至于現(xiàn)代人的創(chuàng)業(yè)，無(wú)論是工商事業(yè)、金融事業(yè)或社團(tuán)事業(yè)，也不外于此理。
但他特別慎重地提出注意，任何創(chuàng)業(yè)成功的基本條件，在于個(gè)人的“行為道德”，也就是包括心理行為和處事行為兩種的綜合。所以說(shuō)，“德者，本也。財(cái)者，末也?！边@個(gè)“末”字，不是說(shuō)財(cái)是沒(méi)有用的意思。這是說(shuō)，一個(gè)人，自己的道德行為是根本，財(cái)貨是由根本所發(fā)展產(chǎn)生的枝末。換言之，德行，猶如樹(shù)根，財(cái)貨，猶如樹(shù)的枝葉。樹(shù)根不牢固，枝葉是不會(huì)茂盛的。因此，他便說(shuō)：“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！比绻悴活櫾谧约簝?nèi)在的根本德行上建立，只想爭(zhēng)取向外的財(cái)資，那就必然會(huì)有人來(lái)和你爭(zhēng)奪權(quán)利的。所以在爭(zhēng)取人和與爭(zhēng)取財(cái)貨這兩者之間的妙用上，曾子就特別提出一個(gè)道理，即“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”這個(gè)大原則，那是萬(wàn)古不易的名言，也是人類(lèi)生存和生活上的大原則。賺錢(qián)難，聚財(cái)難。但是用錢(qián)更難，散財(cái)更不易。能夠賺錢(qián)聚財(cái)，又能夠善于用錢(qián)和散財(cái)?shù)?，必然是人中豪杰，不是一般常人所能及的。至于死守?cái)富和亂散錢(qián)財(cái)，當(dāng)然是一般社會(huì)人群中常有的兩種典型。

當(dāng)政者特別要注意一言一行
最后，曾子又特別慎重地對(duì)于有志于“治國(guó)平天下”者提出言論和財(cái)貨兩者的反應(yīng)作用，也可以說(shuō)是因果律的法則。“是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。”第一：他為什么在這里又要涉及到言語(yǔ)方面的事呢？而且他所說(shuō)的言語(yǔ)，又是指哪種說(shuō)法呢？答案：是指關(guān)于言語(yǔ)的“德行”，也就是平常所稱(chēng)的“口德”。言語(yǔ)，是內(nèi)心思維意識(shí)的表達(dá)，如俗話所說(shuō)，“欲知心腹事，但聽(tīng)口中言”。一個(gè)人的善惡行為，在外表的是整個(gè)人身的行動(dòng)，在內(nèi)在的是意識(shí)思維。但這兩者之間，對(duì)外表達(dá)作用的，便是言語(yǔ)?！拔诔龊门d戎”，善言是德行，惡言是禍患，又如俗話所說(shuō)的，“禍從口出，病從口入”，都是同一道理。但是這還只是從一個(gè)人的立場(chǎng)而說(shuō)。如果是身負(fù)國(guó)家天下之責(zé)的人，那就更嚴(yán)重了，他的一言一行，動(dòng)輒會(huì)影響全民的，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化，在兩千多年的帝王制度里，有形無(wú)形，具有監(jiān)視帝王的作用的，便是“史官”?！白笫贰庇浶?，“右史”記言。雖然后世有今不如古的趨勢(shì)，被改稱(chēng)為皇帝的“起居注”，但還是相當(dāng)嚴(yán)格，在那些不敢記，而又不敢不記的字里行間，還可以看出究竟的。
總之，曾子在這里提出言語(yǔ)的因果作用，也是很有深意。因?yàn)樵邮侵艹┢诘娜?，?yīng)當(dāng)還是先從周朝的史料中去了解，就比較切近。首先，我們且看周文王臨終的時(shí)候，對(duì)他兒子周武王所說(shuō)的話，如史料所載：
“西伯（文王）寢疾，謂世子（武王）曰：見(jiàn)善勿怠 （看到應(yīng)該做的善事，不能偷懶不做）。時(shí)至勿疑（凡事要把握機(jī)會(huì)）。去非勿處（過(guò)去曾經(jīng)有錯(cuò)誤的事，快改，切勿流連）。此三者，道之所止也。世子再拜（聽(tīng)完了，叩了兩三個(gè)頭）受教?！钡鹊街芪耐跛篮笫辏笆菚r(shí)諸侯皆畔（同叛）殷歸周，不期（事先沒(méi)有約定時(shí)間）而會(huì)盟（孟）津者八百。皆曰：村可伐矣。王（周武王）曰：汝未知天命，未可也。乃引師還?！笨墒?，有人向殷紂王報(bào)告這些情形，紂便說(shuō)：“我生不有命在天（我的生命不就是有上天來(lái)安排的嗎）?！蓖耆宦?tīng)別人的勸諫。
看了歷史上所記載的故事，由周文王開(kāi)始教誡兒子的三句話，除了勉勵(lì)武王努力為善以外，特別重要的一句，便是“時(shí)至勿疑”。至于怎樣才能“知時(shí)”、“知量”，什么時(shí)候才是真的“時(shí)至”，那就完全是“物格知至”的智慧之學(xué)的境界，既須天才，還要力學(xué)才行。到了第二年，周武王就正式出兵革命，伐紂而建立周朝的天下了。但是周武王姬發(fā)與殷王紂辛，同樣都說(shuō)到天命，史書(shū)記載也很清楚，他們語(yǔ)氣的不同點(diǎn)在哪里呢？應(yīng)當(dāng)“慎思、明辨”清楚，就可以了解“言悖而出者，亦悖而入”的道理。
除此以外，大家都喜歡讀《史記》的劉邦和項(xiàng)羽的“本紀(jì)”。我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，你只要看他們兩個(gè)，都親自見(jiàn)到秦始皇出巡的排場(chǎng)。但項(xiàng)羽便說(shuō)“彼可取而代之（可以把他拿下來(lái)，由我來(lái)替他吧）！”劉邦也說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如是也（做人應(yīng)當(dāng)做到這樣，才算是大丈夫呢）！”同樣的心思，同樣的話，兩個(gè)人的語(yǔ)氣所代表的“心理行為”形態(tài)，完全不同。結(jié)果，項(xiàng)羽的事業(yè)，畢竟還是被劉邦“取而代之”了！
再舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，當(dāng)趙匡胤在陳橋兵變，黃袍加身做了宋朝的開(kāi)國(guó)皇帝以后，再三要出兵收拾在江南的李后主。最后，李后主急了，派了一位大文豪的大使徐鉉去宋朝，問(wèn)趙匡胤說(shuō)：“南朝對(duì)北宋非常聽(tīng)話，又隨時(shí)進(jìn)貢，有什么不對(duì)，你非出兵不可嗎？”趙匡胤也被他逼急了，便說(shuō)：“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡?！边@是說(shuō)，我要好好地在床上睡覺(jué)，但在我的身邊，還有一個(gè)人在睡，而且還大聲打鼾，我當(dāng)然受不了啊！話說(shuō)得很簡(jiǎn)單明了，沒(méi)有什么其他的理由就是理由。這真是古今中外，一切想當(dāng)英雄人物共同的心聲。
我看歷史，每次想起趙匡胤的話，什么理由都沒(méi)有了，只好付之一笑。因?yàn)橛哨w匡胤開(kāi)始，三百年的趙宋天下，都是吃軟不吃硬的局面，他當(dāng)時(shí)對(duì)南唐能夠說(shuō)出這樣的話，但在黃河以北的燕云十六州，豈不是正有人在臥榻之側(cè)，大聲鼾睡嗎？為什么不率領(lǐng)南唐，一起來(lái)先趕走北榻旁邊的睡漢呢！不過(guò)，到了南宋時(shí)期，那個(gè)瘋狂的金主完顏亮，一定要出兵打南宋，他作的詩(shī)也說(shuō)：
萬(wàn)里車(chē)書(shū)盡混同，江南豈有別疆封。
提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰。
這首詩(shī)起頭第一二句，同趙匡胤的臥榻旁邊，再也不準(zhǔn)別人打鼾睡覺(jué)，豈不是同樣的“言悖而出，亦悖而入”嗎？但完顏亮遭遇到南宋一位書(shū)卷名臣虞允文所指揮的“采石之戰(zhàn)”，就徹底失敗，終至國(guó)破身亡了。其實(shí)，我這樣說(shuō)也許是胡亂挑剔牽強(qiáng)附會(huì)，也只可付之一笑而已。但話說(shuō)回來(lái)，在《大學(xué)》上，在這里忽然插進(jìn)言語(yǔ)的悖出悖入的話，還不算是太關(guān)鍵的重點(diǎn)。也可說(shuō)，只是做文章的對(duì)襯而已。他的重要主旨，是在下一句的第二個(gè)問(wèn)題，“貨悖而入者，亦悖而出”。

“財(cái)”、“貨”的原義
我們研究周、秦以前的中國(guó)文化，最要緊的要把自己的思想觀念，先從時(shí)光倒流，回到上古傳統(tǒng)文化所使用的文字上去，便可知道古人簡(jiǎn)單的一個(gè)“貨”字，是包括了現(xiàn)代人所說(shuō)的物質(zhì)資源，乃至人工所生產(chǎn)的農(nóng)工商業(yè)等產(chǎn)品。屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的東西，統(tǒng)名叫“貨”。但有的古書(shū)上，又把“貨”、“財(cái)”兩字合用，也有和基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的糧食合用，稱(chēng)為“食貨”的。如果隨便一讀，便很容易使人在意識(shí)分別上，混淆過(guò)去。其實(shí)，“財(cái)”字是指“財(cái)富”，是包括農(nóng)工商業(yè)所得的“物資”，和代表“貨物”互相“貿(mào)易”交流與幣貝等的總和統(tǒng)稱(chēng)。例如本節(jié)上文的“財(cái)聚民散，財(cái)散民聚”，是用“財(cái)”字。到了本文末節(jié)所用，便換了“貨”字，都是很有深意，不是隨便用字的。
人類(lèi)的“財(cái)富”，基本上，都是由自然界的“物資”而來(lái)的，是絕對(duì)“唯物”的。那么，他在講“治國(guó)平天下”之道，為什么先前已經(jīng)說(shuō)到了“財(cái)富”，現(xiàn)在又怎么再提出物質(zhì)資源的“貨物”觀念上去呢？答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿诵缘淖畲蟮挠?，除了生命基本所需求的“飲食男女”以外，就是“好貨”。這就是人性普遍存在的占有欲，基本病根最重要的一環(huán)。如果以后世人文文化的社會(huì)科學(xué)來(lái)講，換了一個(gè)名稱(chēng)，就叫做“利”字。例如后世常用的“名利”二字，“名”字，就包含有權(quán)位、權(quán)力、權(quán)勢(shì)、權(quán)威等作用在內(nèi)?！袄弊?，就包括了貨物、財(cái)幣、錢(qián)財(cái)?shù)纫饬x在內(nèi)了。我們只要明白了這些意思以后，便可恍然明了先賢們把上古史，姑且裁定到夏、商、周三代開(kāi)始，進(jìn)入封建制度以后，以及家天下帝王制度的形成，經(jīng)兩千余年之久，多少的王侯將相和所有的帝王，都是把天下國(guó)家當(dāng)作貨物在玩弄。巧取豪奪，真有幾個(gè)是以“濟(jì)世救民”存心的，實(shí)在并不多見(jiàn)。尤其在秦、漢以后，那些開(kāi)國(guó)帝王的目標(biāo)，都是以“貴為天子，富有四?！弊鰹槟康模l(shuí)又真能“明明德”而做到“治國(guó)平天下”呢？

劉邦、李淵、朱元璋的老實(shí)話
在歷代的歷史記載上，你可以看到有三個(gè)人物，說(shuō)了老實(shí)話，真不失其英雄本色了。一個(gè)是劉邦；一個(gè)是李世民和他的父親李淵；另一個(gè)是朱元璋。
如《史記》所載，當(dāng)劉邦做了漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝以后，志得意滿。有一天，對(duì)他的父親（太公）說(shuō)：“始大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就，孰為仲多？”這是說(shuō)，當(dāng)年你在家里，常常說(shuō)我是個(gè)無(wú)賴，不會(huì)謀生賺錢(qián)置產(chǎn)業(yè)，不如兄弟的勤力。現(xiàn)在你看看，我所賺來(lái)產(chǎn)業(yè)的成就，比起兄弟，是哪個(gè)賺得多呢？劉邦的出身、文化教育水平，到底太差，當(dāng)了皇帝以后，仍然是當(dāng)年一副無(wú)賴的作風(fēng)和口氣，居然在老父面前，傲然自滿，而且很坦率地說(shuō)出這個(gè)國(guó)家天下，統(tǒng)統(tǒng)是我賺來(lái)的劉家產(chǎn)業(yè)財(cái)貨，打天下的功臣們，都只是我劉家的獵狗而已（他明說(shuō)功臣們猶如功狗）。至于天下老百姓們，都是逐鹿中原所得來(lái)的獵物，那當(dāng)然都不在話下了。所以說(shuō)這是劉邦講的真話。
到了隋、唐時(shí)期，太原公子李世民，設(shè)計(jì)逼促他父親李淵起兵造反，李淵膽小，但為形勢(shì)所迫，也不得不冒險(xiǎn)一搏了。李淵在不得已的情況下，對(duì)李世民說(shuō)：“破家亡軀亦由汝，化家為國(guó)亦由汝矣?！边@是明說(shuō)造反不成功，我們李家家破人亡，罪孽都由你而起。如果成功，把天下國(guó)家，變成了李家的產(chǎn)業(yè)財(cái)貨，也是由你一手所造成。哪里是有半點(diǎn)意思是為“解民倒懸于水火之中”的誠(chéng)心呢？所以這也是真話。
至于朱元璋當(dāng)了朱明開(kāi)國(guó)的皇帝以后，有一天，在深宮內(nèi)院，和馬皇后一起，兩口子閑談，一時(shí)高興，朱元璋便說(shuō)：“當(dāng)初起兵，還不是為了饑寒所迫，沒(méi)有飯吃，哪里料到今天，居然做起皇帝稱(chēng)天子呢！”他說(shuō)完出去，馬皇后立刻囑咐站在旁邊的兩個(gè)太監(jiān)說(shuō)：“皇帝馬上就回宮，問(wèn)你兩個(gè)，你們要從此以后，一個(gè)裝聾，一個(gè)裝啞，不然，就沒(méi)有命了?！币?yàn)轳R皇后仁慈賢德，她知道朱元璋個(gè)性忌刻，一想剛才和自己的談話，給旁邊的小太監(jiān)們聽(tīng)了傳出去，太不光彩了，一定會(huì)馬上回宮追問(wèn)，動(dòng)輒殺人的。果然不出所料，朱元璋又匆匆返轉(zhuǎn)內(nèi)宮，查問(wèn)這兩個(gè)太監(jiān)，終因一聾一啞，總算格外開(kāi)恩，放過(guò)不殺了。史稱(chēng)馬皇后的仁慈德行，諸如此類(lèi)的不少。但在正史上記載得并不多，在明人筆記上，反而保存一些資料。
古人說(shuō)：“人間莫若修行好，世上無(wú)如吃飯難?！庇终f(shuō)：“美人賣(mài)笑千金易，壯士窮途一飯難?！彼自捳f(shuō)的“一錢(qián)迫死英雄漢”；“人是衣服馬是鞍，金錢(qián)就是英雄膽”等等，都是很平實(shí)坦白地說(shuō)明，“食”和“貨”，確是人類(lèi)基本需求，不可或少的東西。但從人類(lèi)文化的人生哲學(xué)角度來(lái)講，“名、利、財(cái)、貨”，“富貴功名”，“權(quán)位金錢(qián)”，都只是在生存、生活上，一時(shí)一地的應(yīng)用條件而已。它的本身，只能作為臨時(shí)臨事時(shí)所需要支配的機(jī)制，根本上它都非你之所有，只是一時(shí)一處歸于你之所屬，偶爾擁有支配它的權(quán)利而已，并非究竟是歸于你的所有。因?yàn)槟愕纳埠汀肮γ毁F”那些現(xiàn)象一樣，只是暫時(shí)偶然的存在，并非永恒不變的永生?？上切┐笕玳_(kāi)國(guó)的帝王們，小如一個(gè)平民老百姓，大都不明白“貨悖而入者，亦悖而出”的因果法則，都以為那是我所取得的，而且千秋萬(wàn)代都應(yīng)統(tǒng)屬于我的所有，誰(shuí)知恰恰相反。反而變成后世說(shuō)故事的話柄，惹得人們的悲歡感嘆而已。如果能夠在這個(gè)利害關(guān)頭，看得破，想得開(kāi)，拿得穩(wěn)，放得下的，就必須先要有“知止而后有定”，乃至于“慮而后能得”的平素涵養(yǎng)功夫。尤其對(duì)于“物格”、“知至”的道理，是關(guān)于“內(nèi)明”、“外用”的鎖鑰，更須明白。然后才能起用在“親民”的大用上，完成“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的功德。

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上臺(tái)容易下臺(tái)難

　　前面說(shuō)了“貨悖而入者，亦悖而出”的觀點(diǎn)，現(xiàn)在再簡(jiǎn)略借用過(guò)去那些“家天下”大小王朝前因后果的故事，作為“悖入悖出”的參考資料。周、秦以前，暫且不論，但從秦、漢時(shí)期說(shuō)起。我們根據(jù)歷史，且看所謂漢高祖劉邦，以一布衣平民，因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)勢(shì)演變的趨勢(shì)，醉提三尺劍乘時(shí)而起，比項(xiàng)羽等人先入關(guān)中。那時(shí)秦始皇的二世，已經(jīng)被太監(jiān)趙高殺害，再立秦二世的兄子“子?jì)搿睘榍赝酢５鹊絼钴娕R霸上，秦廷上下知道大勢(shì)已去，就由子?jì)搿八剀?chē)白馬”，頭頸掛著皇帝的印綬，捧著皇帝的符璽，在軹道旁請(qǐng)求投降。“諸將請(qǐng)誅（殺）之”，但沛公劉邦說(shuō)：“始（楚）懷王遣我，固以能寬容。且人已降，殺之不祥。乃以屬吏?！保ň桶炎?jì)虢唤o部下來(lái)看管）。自己再入咸陽(yáng)（秦廷首都），“與父老約法三章”，除秦苛政，還軍霸上。這段歷史，大家都很清楚。后來(lái)項(xiàng)羽到了咸陽(yáng)，才殺掉子?jì)?，放火燒了秦廷宮室和阿房宮。
由此可見(jiàn)，劉邦比起項(xiàng)羽等人，開(kāi)始起事的確寬容仁厚得多。后來(lái)劉家漢朝的天下，好好壞壞經(jīng)過(guò)四百余年后，在歷史上稱(chēng)為魏、蜀、吳三國(guó)的末期，被曹操的兒子曹丕篡位而滅亡?？偹悴茇Ц缸?，還是很有風(fēng)度，并沒(méi)有把劉漢最后一個(gè)皇帝漢獻(xiàn)帝劉協(xié)置于死地。曹丕便以新朝魏文帝的名義，封劉協(xié)為“山陽(yáng)公”，讓他安然活到五十四歲。
但在西蜀，還有劉家一支后裔，便是劉備的兒子劉禪（阿斗），還在諸葛亮的保護(hù)之下，在成都稱(chēng)帝。等到諸葛丞相六出祁山，身死以后，再也支撐不住，就投降了曹魏，也被封為“安樂(lè)公”，阿斗果然一生有福氣，得到安樂(lè)的晚年。

阿斗與孫皓的對(duì)比
其實(shí)，這個(gè)時(shí)候，曹魏天下的氣數(shù)，也快要完了。促使西蜀投降的是在曹魏的權(quán)臣司馬昭手里的事。劉禪（阿斗）投降以后，還曾經(jīng)發(fā)生過(guò)歷史上最有名的趣事，看來(lái)比起漢高祖劉邦當(dāng)年的豁達(dá)大度還要豁達(dá)。我想大家都知道，不過(guò)，再講一次，輕松一下也好。
劉禪投降以后，“舉家遷洛陽(yáng)，大臣無(wú)從行者，惟秘書(shū)令郤正、及殿中督張通，舍妻子，單身從行?！彼谖簢?guó)，被封為安樂(lè)公以后，有一天，曹魏宮廷公宴，演四川戲，旁邊的人看了，都很傷感。但是阿斗卻嬉笑自若。司馬昭看了，就對(duì)賈充說(shuō)：“人之無(wú)情，乃至于是。雖使諸葛亮在，不能輔之久全。況姜維耶！”
有一天，司馬昭又問(wèn)阿斗說(shuō)：“頗思蜀否？”阿斗說(shuō)： “此間樂(lè)，不思蜀?！编S正知道了，便對(duì)阿斗說(shuō)：“若王（指司馬昭）復(fù)問(wèn)，宜泣而答曰：先人墳?zāi)梗h(yuǎn)在岷蜀，乃心西悲，無(wú)日不思，因閉其目?！惫?，有一天，司馬昭又問(wèn)他，想西蜀嗎？阿斗便照郤正所教的演答一番。司馬昭聽(tīng)了說(shuō)：你今天怎么和郤正講得一樣的話？阿斗聽(tīng)了，就很驚奇地說(shuō)：“誠(chéng)如尊命”，這等于說(shuō)，你都說(shuō)對(duì)了，正是郤正教我要這樣講才對(duì)??！惹得左右人等，都哈哈大笑不止了。
讀了漢、魏之間的歷史，看來(lái)對(duì)于古人所說(shuō)“天道好還”的話，確是一點(diǎn)不差。有關(guān)劉漢末代降王，如劉協(xié)、劉禪的結(jié)局，就好像劉邦初到霸上，下殺子?jì)胍粯?，總算自然很公平地還他一個(gè)仁厚的結(jié)案。
既然講到這里，順便一提三國(guó)時(shí)代的結(jié)束，東吳孫權(quán)的后人孫皓，被晉室司馬炎所滅亡。孫皓也和劉禪一樣，投降晉朝，被封為“歸命候”，兩年后自然死亡，司馬氏并沒(méi)有使他受辱受罪。這正如孫秀所說(shuō)：“昔討逆弱冠（東吳孫權(quán)的父親孫堅(jiān)。還只是二十多歲的少年，在漢末，與曹操等舉兵共討黃巾），以一校尉創(chuàng)業(yè)。今后主舉江南而棄之，悠悠蒼天，此何人哉！”但當(dāng)晉主司馬炎接見(jiàn)孫皓時(shí)，便對(duì)他說(shuō)：“朕設(shè)此座以待卿久矣！”孫皓便說(shuō)：“臣于南方，亦設(shè)此座以待陛下?！边@個(gè)對(duì)話，完全不同于劉禪的假糊涂真圓滑。孫皓表現(xiàn)得也是真有骨氣。晉室的權(quán)臣賈充又問(wèn)他；“聞君在南方，鑿人目，剝?nèi)嗣?，此等何刑也？”孫皓就說(shuō)：“人臣有拭其君，及奸回不忠者，則加此刑耳！”賈充反而被他弄得很慚愧，沒(méi)有面子。因?yàn)樗菐退抉R炎謀殺曹魏后中曹髦的主犯，所以孫皓對(duì)他很不客氣。孫皓這種性格，充分代表東吳孫氏后裔“南方之強(qiáng)也，強(qiáng)哉矯”的表現(xiàn)。但孫氏幾代，數(shù)十年來(lái)雄據(jù)東吳，除了割據(jù)封疆，擁兵自重，北拒曹魏，西抗蜀漢以外，也并無(wú)太多的大過(guò)，有此結(jié)局，也算是很好了。
從秦、漢以后，把天下國(guó)家完全看做家天下的財(cái)貨，所謂政權(quán)，只是為家天下財(cái)貨經(jīng)營(yíng)管理機(jī)構(gòu)的組織而已。這種現(xiàn)象，到了魏、晉時(shí)期一百年之間，更為顯著。因此，當(dāng)曹操培養(yǎng)兒子曹丕篡漢踐位以后，短短做了七年的魏文帝便死了；由他的兒子曹叡即位，做了十三年的魏明帝也就死了。但在這二十年的曹魏政權(quán)中心，早已隱伏著另一個(gè)專(zhuān)以陰謀起家的家族司馬懿父子、兄弟、叔侄的集團(tuán)。又要取曹魏的政權(quán)而代之，變成司馬氏的家天下了。所以當(dāng)曹叡死后，便由他的養(yǎng)子曹芳即位，勉勉強(qiáng)強(qiáng)維持了十四年的“五馬同槽”的曹氏王朝局面，弄得曹芳忍無(wú)可忍，便叫明了說(shuō)：“司馬昭之心，路人皆知?！币虼?，便被司馬昭干脆地廢了他，另立了曹丕的孫子曹髦，也只做了六年的傀儡皇帝，又被司馬昭廢了，封為高貴鄉(xiāng)公。再另立曹操的孫子曹奐，做了六年有名無(wú)實(shí)的皇帝，就被司馬炎徹底廢黜，封為陳留王了事。從此便變成以司馬炎開(kāi)始稱(chēng)晉武帝的晉朝天下了。算來(lái)曹氏祖孫三代，先后只占有權(quán)位四十六年。所謂“貨悖而入者，亦悖而出”，是絲毫不差。

劉毅的大膽直言
但當(dāng)司馬炎篡踐曹魏的政權(quán)，史稱(chēng)為西晉王朝的開(kāi)始，也便是歷史上另一場(chǎng)滑稽悲劇的開(kāi)鑼。司馬炎的為人，本來(lái)便是司馬氏的權(quán)力世家子弟，深受家族的陰謀教養(yǎng)，所以他由父親的余蔭，順手牽羊做了晉世祖的武帝，便志得意滿，親祀南郊，在拜天的時(shí)候，就問(wèn)身邊的司棣校尉（等于后世的人事行政部長(zhǎng)）劉毅說(shuō)：“朕可方（比）漢何帝？”劉毅就干脆地說(shuō)：“桓、靈”（這是東漢末期兩個(gè)敗家妁昏君）。司馬炎聽(tīng)了說(shuō)：“何至于此？”劉毅說(shuō)：“桓、靈賣(mài)官錢(qián)入官庫(kù)（歸入政府）。陛下賣(mài)官錢(qián)入私門(mén)（收進(jìn)司馬皇帝的家里去）。以此言之，殆不如也?！边@是說(shuō)，你還比不上漢桓帝和漢靈帝呢！司馬炎聽(tīng)了，大笑說(shuō)：“桓、靈不聞此言。今朕有直臣，固為勝之。”但他的好色，比起秦始皇、隋煬帝也差不了多少。他選了東吳的伎妾五千人入宮，服侍他個(gè)人的宮女太監(jiān)們，差不多也有一萬(wàn)人。因?yàn)榕?，難分專(zhuān)寵，便“常乘羊車(chē)，恣其（放任它）所之（隨便它走到哪里），至便宴寢（就留宿在那個(gè)宮女的宮中），飲酒作樂(lè)?！币虼耍皩m人競(jìng)以竹葉插戶，鹽汁灑地，以引帝車(chē)（引來(lái)司馬炎所乘的羊車(chē)）?！彼沁@樣的經(jīng)?！叭帐掠窝纭?，當(dāng)然就“怠于政事”，不管?chē)?guó)家、天下的正事了！
所以兩晉初期的司馬氏家天下的政治權(quán)力中心，實(shí)際又操在權(quán)臣賈充等一般佞人的手里。但他也算享受了“身為天子，富有四?！钡幕实壑６迥?，便由他的癡呆兒于司馬衷即位，被后世嘲笑叫“蛤蟆皇帝”的晉惠帝。就是這位活寶。他的皇后，便是賈充的女兒，也是在晉史上最富有丑聞的賈皇后。她生得“丑而短黑，妒忌多權(quán)詐”，但又極其浪漫淫蕩。可是這個(gè)癡呆皇帝司馬衷，反是“嬖而畏之”，因此，晉室王朝，本身早已亂七八糟不足以領(lǐng)導(dǎo)天下了。但在這樣家天下的皇室情況之下，癡呆皇帝也享受了糊里糊涂的帝王生活十七年之久，真是奇福奇事?？墒菤v史與政治，冥冥中始終有一個(gè)無(wú)形的規(guī)律在主持仲裁著它的善惡是非，不管你有怎樣的權(quán)謀智巧，畢竟是逃不出這個(gè)因果定律，這也就是曾子所說(shuō)“貨悖而入者，亦悖而出”的報(bào)應(yīng)原則。
當(dāng)司馬炎父子皇帝四十二年之后，司馬氏的家天下，便內(nèi)有“八王之亂”，外有“五胡亂華”的開(kāi)始。司馬炎的兒子司馬熾，做了六年的倒霉晉懷帝，便被“五胡亂華”之首的北漢王劉淵的兒子劉聰俘虜。當(dāng)劉聰宴會(huì)群臣于光極殿，便使這個(gè)晉朝的皇帝司馬熾“青衣行酒”（穿著青色的侍從衣服，出來(lái)為大家倒酒）。這樣加以侮辱，他還算是留著故人的情面呢！但最后還是被劉聰所殺。
跟著而來(lái)的，便是司馬炎的孫子司馬鄴晉愍帝，也只做了四年傀儡皇帝，又被劉聰俘虜，而且也照對(duì)待晉懷帝的待遇一樣，更降一等，當(dāng)劉聰出巡的時(shí)候，便要這個(gè)晉朝投降來(lái)的皇帝，充當(dāng)“車(chē)騎將軍，執(zhí)戟前導(dǎo)”。見(jiàn)者指之曰：“此故長(zhǎng)安天子也?！薄肮世嫌衅抡??！钡@樣還下算了事。劉聰又當(dāng)著宴會(huì)群臣的吋候，再命令他“行酒洗爵，已而又使執(zhí)蓋。晉臣涕泣有失聲者。尚書(shū)郎辛賓起，抱帝（司馬鄴）大哭。”劉聰就干脆一起殺了這對(duì)君臣了事。
這便是由司馬氏陰謀篡奪了曹魏四十六年的家天下，改稱(chēng)為晉朝以后，經(jīng)過(guò)父子、子孫四代皇帝，總共起來(lái)也只有五十二年的西晉天下，但是身后子孫“悖入悖出”的情況，比起曹魏的結(jié)局，不但蕭條，其至更為凄慘。至于對(duì)國(guó)家天下人民來(lái)說(shuō)，既不能“修身、齊家”，更談不上有“治國(guó)、平天下”的絲毫功德。
然而綜合兩晉（西晉和東晉）司馬氏的家天下，卻也拖拖拉拉了一百五十六年之久。這個(gè)問(wèn)題中間的關(guān)鍵，究竟是什么原因？實(shí)在也是一個(gè)最有意義、最有趣味的歷史文化演變的大間題。但不想拉雜在《大學(xué)》的研究中來(lái)講，姑且暫不討論，不然，就又成為一個(gè)歷史哲學(xué)上的專(zhuān)論大問(wèn)題，不足一朝一夕就可匆匆講得完的。

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魏晉南北朝的時(shí)代

　　不過(guò)，在我們傳統(tǒng)的歷史上，所謂魏、晉、南北朝的時(shí)代，先后總共有三百七八十年之久的時(shí)期，每一個(gè)短短年代的家天下的皇室政權(quán)，每一個(gè)匆匆上臺(tái)、急急忙忙下臺(tái)的帝王人物，實(shí)在正如《紅樓夢(mèng)》所唱的“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)”，看來(lái)真是可悲可嘆。同時(shí)，也可以說(shuō)這一段的歷史，比起春秋、戰(zhàn)國(guó)的三四百年間的故事，更為紊亂和黑暗。但我們從中華民族和中華歷史文化的角度來(lái)看，那就立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)也下一樣。例如照舊史的文化哲學(xué)的觀念來(lái)講，都說(shuō)魏、晉時(shí)代的歷史文化，是誤在知識(shí)分子的士大夫們，太偏向于注重《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》的“三玄之學(xué)”，以致于“清談?wù)`國(guó)”，致使“五胡亂華”，形成了東晉南渡以后的南北朝格局。其實(shí)，這樣論斷，也未必盡然。我們現(xiàn)在要講這個(gè)階段的歷史，卻有三個(gè)最重要的關(guān)鍵需要另加理解。

要了解當(dāng)時(shí)的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題
一是魏、晉以來(lái)，文官政治體制的形成。所謂魏、晉時(shí)期的知識(shí)分子士大夫們，已經(jīng)養(yǎng)成輕視家天下的皇室統(tǒng)治，把從漢朝開(kāi)始的“選舉”精神、漸漸結(jié)合成儒、道、法三家的政治思想，形成了文人政府的治權(quán)，開(kāi)始建立了一套政治管理學(xué)的人事體制，成為后世文官政治“銓敘”人事的先聲。家天下的皇帝歸皇帝，讀書(shū)的士大夫們歸士大夫，完全不理會(huì)皇室的權(quán)威，自然有他超然于政治權(quán)力以外的本身的地位。所謂“清淡”、“三玄之學(xué)”和研究新近由印度輸入的“佛學(xué)”，只是文化教育上的一種潮流，一種輕視皇權(quán)的反動(dòng)，反映士大夫們另一種不同意現(xiàn)實(shí)政治的風(fēng)格而已。
這種情況，最初是由曹操父子開(kāi)其風(fēng)氣之先，當(dāng)曹操在開(kāi)始建立曹魏政權(quán)的時(shí)候，一面注重法治，一面又特別獎(jiǎng)賞聰明才智和文學(xué)才華的名士，但又不太要求他們的操守。所以到了魏明帝的曹叡階段，雖然名儒有如陳實(shí)、陳群、王祥、賈逵等人，但是新進(jìn)少年學(xué)者，如何晏、王弼，乃至如史稱(chēng)“竹林七賢”等輩，都是一代俊秀，名重當(dāng)時(shí)，但又多是輕視世事，浮夸自負(fù)的青年名士。因此，曹叡想要建立另一種人事制度的考核辦法來(lái)替代“選舉”用人。如史稱(chēng)：
魏主叡深疾浮華之士，詔吏部尚書(shū)盧毓曰：“選舉勿取有名，名如畫(huà)地作餅，不可啖也．”毓對(duì)曰：“名，不足以致異人，而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所以當(dāng)疾也。今考績(jī)之法廢，而以毀譽(yù)為進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實(shí)相蒙?！?br />曹叡同意他的建議，就詔散騎常侍劉劭作都官考試法七十二條。然而經(jīng)過(guò)朝廷（政府）會(huì)議，遲遲沒(méi)有通過(guò)，結(jié)果也就沒(méi)有實(shí)行?？墒莿③繀s因此著了一部《人物志》，開(kāi)啟后世人事管理學(xué)的先河。
其實(shí)，在這以前，由陳群在曹魏時(shí)期所創(chuàng)建的“九品中正”的人事制度，配合當(dāng)時(shí)從兩漢以來(lái)以“孝道治天下”的宗法社會(huì)的儒術(shù)精神，不但早已實(shí)行于魏、晉的時(shí)代，也影響后世，使選舉人才的制度，法久弊深，完全變成為名門(mén)望族所壟斷的局面，形成兩晉和南朝六代之間的門(mén)第、門(mén)閥風(fēng)氣。正如晉初尚書(shū)左仆射劉毅所痛惡的“上品無(wú)寒門(mén)（所謂上流社會(huì)，沒(méi)有一個(gè)是貧寒出身的平民子弟），下品無(wú)勢(shì)族（所謂基層干部，沒(méi)有一個(gè)是權(quán)勢(shì)家族出身的子弟）”。其實(shí)，劉毅這篇有關(guān)用人行政的諫疏文章，直到今天和將來(lái)，無(wú)論是哪種政黨、政見(jiàn)的民主時(shí)代，也應(yīng)當(dāng)好好研讀，作為民主選舉的制度精神的參考。
二是世家門(mén)第的學(xué)術(shù)官僚，形成知識(shí)分子讀書(shū)人的士大夫集團(tuán)。這種風(fēng)氣，從魏、晉開(kāi)始，直到南北朝的兩三百年時(shí)期，并無(wú)一個(gè)有力者毅然出來(lái)鼎革這種時(shí)代的弊病。也正如曹魏時(shí)代的阮籍所感嘆的“時(shí)無(wú)英雄，徒使豎子成名”的情況。其原因，是由于傳布學(xué)術(shù)知識(shí)的書(shū)本，都靠手寫(xiě)傳抄的私家藏書(shū)，并不普及。文化教育并不發(fā)達(dá)，政府與社會(huì)，都沒(méi)有設(shè)立學(xué)校的風(fēng)氣。尤其是一般社會(huì)，喪失了自古以來(lái)“文武合一”教育子弟的精神；一般上層社會(huì)，也只以讀書(shū)成名，便算是品行端正的標(biāo)準(zhǔn)。因此而使學(xué)術(shù)知識(shí)，大都出于世家權(quán)門(mén)，形成門(mén)第、宗族的士大夫群的權(quán)威集團(tuán)，左右把持皇室的政權(quán)，牢不可破。此時(shí)正當(dāng)史稱(chēng)“五胡亂華”的崛起和西晉皇室的沒(méi)落，由群臣擁立司馬懿的曾孫司馬睿南渡稱(chēng)帝（晉元帝），從此定都建康（南京），就為東晉的開(kāi)始。但司馬睿和他的兒子司馬紹（晉明帝），雖然南渡以后，先后兩朝稱(chēng)帝，事實(shí)上也等于是傀儡皇室，父子皇帝只有八九年時(shí)間，都在憂患之中死去。
后來(lái)真正東晉王朝，雖然再經(jīng)九個(gè)皇帝，共有一百零四年的時(shí)間，但政權(quán)仍然操縱在王、謝等勢(shì)族手中，前如王敦、王導(dǎo)，后如謝安、謝玄等王、謝權(quán)門(mén)，都是籍籍有名的“世家望族”的子弟出身。坐以論道，談玄說(shuō)妙，大多是文（學(xué)）哲（學(xué)）不分的高手。即使如謝安、謝玄叔侄一樣，總算領(lǐng)導(dǎo)指揮了一次在歷史上有名的“淝水之戰(zhàn)”，打了勝仗。但在指揮打仗的場(chǎng)面中，仍然還不離名士風(fēng)流的風(fēng)格，模仿三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，綸巾羽扇，瀟灑自如。猶如西晉初期，與東吳的陸抗互相敵守長(zhǎng)江兩岸的羊祜（叔子）一樣，“輕裘緩帶”，依然不失其雍容優(yōu)雅的風(fēng)姿。這種士大夫們的作風(fēng)，在政府或上層社會(huì)之間，只要讀劉義慶所輯的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，就可大概了解當(dāng)時(shí)的一般情形了。
簡(jiǎn)單地講，由東晉開(kāi)始，士大夫們的文人學(xué)術(shù)官僚集團(tuán)的風(fēng)氣，一直沿襲到南朝各代（宋、齊、梁、陳）和隋朝，儼然猶如牢不可破的堡壘，雖然是當(dāng)時(shí)一代當(dāng)國(guó)的帝王，也是對(duì)此無(wú)能為力，只好向這種現(xiàn)實(shí)低頭將就。這是確實(shí)值得注意的歷史經(jīng)驗(yàn)上的一面“風(fēng)月寶鑒”?，F(xiàn)在且讓我們舉一個(gè)歷史的故事來(lái)做說(shuō)明。在南朝蕭道成篡位稱(chēng)為齊帝的時(shí)候，他的中書(shū)舍人（等于皇室辦公室的主任）紀(jì)僧真，“得幸于齊主（蕭道成）”，“容表有士風(fēng)”（外表很像一個(gè)有學(xué)識(shí)的讀書(shū)人）。
請(qǐng)于齊主曰：臣出自武吏，榮階至此（我從行伍出身，官做到這個(gè)階層），無(wú)復(fù)所須（別的也沒(méi)有什么要求了），唯就陛下乞做士大夫（希望皇上給我一個(gè)士大夫的榮譽(yù)）。齊主（蕭道成）曰：此由江學(xué)、謝瀹（這兩人是當(dāng)時(shí)的名士而兼名臣），可自詣之（你自己去找他們商量吧）。僧真詣學(xué)，登榻坐定（剛剛坐到客座的椅子上）。學(xué)顧左右曰：移吾床遠(yuǎn)客（江學(xué)就對(duì)旁邊侍候的人說(shuō)：把我的椅子移開(kāi)遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要靠近這個(gè)貴客）。僧真氣喪而退（弄得他很沒(méi)有面子，只好回來(lái)）。告齊主曰：士大夫故非天子所命（我現(xiàn)在才明白，士大夫這個(gè)頭銜，就算是當(dāng)今皇帝天子下命令，也是辦不到的）。
你只要讀了歷史上這個(gè)故事，再來(lái)對(duì)照一下我剛提過(guò)的《世說(shuō)新語(yǔ)》，便可知道魏、晉、南北朝之間的讀書(shū)人、知識(shí)分子的傲慢和自負(fù)的酸味，有多么的可畏和可悲?。∵@種情形，直到唐朝才完全開(kāi)始改變。所以唐代詩(shī)人劉禹錫，對(duì)南朝各代的首都南京，便有針對(duì)這種歷史情形的《懷古》之作了：
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。
三是舊史所稱(chēng)魏、晉、南北朝之間一百余年的“五胡亂華”局面，幾乎與西晉、東晉的朝代相終始。北方少數(shù)民族這個(gè)歷史上的舊問(wèn)題，是中國(guó)由秦、漢以來(lái)，直到隋、唐之際，大約有一千年左右的大事。實(shí)際上，這是中華民族，容納接受“西陲”和“北疆”各個(gè)民族歸服內(nèi)地，融入“華夏”民族的陣營(yíng)以后，因歷代以來(lái)的帝王朝廷（政府），并沒(méi)有加以深厚的文化教育，因此而引發(fā)的種族文明的沖突，形成“中華文化”的“內(nèi)外之爭(zhēng)”、“南北之爭(zhēng)”，促使在隋、唐以后中華民族大結(jié)合的大事。只是大家研讀歷史，容易簡(jiǎn)略輕忽過(guò)去，沒(méi)有特別注意這是歷來(lái)中國(guó)“邊疆政治”的重要問(wèn)題，和“華北”與“西域”多種少數(shù)民族的生存矛盾問(wèn)題。同此，歷史慣例上只以固有的“華夷”之辨和“胡漢”之爭(zhēng)的習(xí)慣，就籠統(tǒng)地稱(chēng)為“五胡亂華”了。
如果要徹底了解這個(gè)問(wèn)題，必須先要從秦、漢歷史上的“匈奴傳”等開(kāi)始，深切了解從中國(guó)的“北疆”，東起朝鮮，毗連俄羅斯的南境，直到內(nèi)外蒙古、西伯利亞，再南回到古稱(chēng)“西域”、“西北邊疆”的新疆、青藏等廣闊邊境的許多少數(shù)民族，和我們遠(yuǎn)占軒轅皇帝前后代的血緣關(guān)系，以及歷來(lái)對(duì)待“治邊”政策的是非。這的確是一個(gè)很?chē)?yán)肅的歷史文化的大問(wèn)題。即使現(xiàn)在和將來(lái)，仍需要切實(shí)注意正視這類(lèi)的大問(wèn)題。只是我言之慎重，恐怕你們會(huì)當(dāng)作我在狂言亂語(yǔ)，或認(rèn)為是危言聳聽(tīng)，所以便只提到為止。
所謂“五胡亂華”之始，必須先要知道，早在西漢宣帝時(shí)代（公元前五○年間），匈奴呼韓邪單于已來(lái)歸降，漸通內(nèi)地。到了東漢光武帝時(shí)代（公元五○年間），匈奴南單于以及鮮卑族的歸降內(nèi)附，致使匈奴北單于又來(lái)懇乞“和親”。漢光武帝的政策（戰(zhàn)略），是以匈奴為屏藩來(lái)捍御匈奴，可以說(shuō)是“以子之矛，攻子之盾”的代理防御、代理戰(zhàn)爭(zhēng)的上策，并使匈奴各族，愿意投降的移民內(nèi)附，居住在云中、五原、朔方、北地、定襄、雁門(mén)、上谷、代等八郡（在山西、陜西、甘肅境內(nèi)），賜以糧食、牛羊、絲綢布匹等生存種植物品，而且還派兵保護(hù)。到漢章帝時(shí)代（公元八十七年間），鮮卑人出擊北匈奴，大勝。因此“北庭”有五十八部，二十萬(wàn)人，勝兵八千，都來(lái)降服，加入云中、五原、朔方、北地等處居留。接著又在漢和帝時(shí)代（公元八十九年間），以及漢桓帝時(shí)代（公元一五八年間），乃至在漢獻(xiàn)帝時(shí)代（公元二一六年間），都有陸續(xù)來(lái)降、移民內(nèi)附的為數(shù)不少。
在這個(gè)時(shí)候，曹操初起，為追除袁紹的兒子、投奔烏桓的袁熙、袁尚，他就并擊烏桓而破之，斬其首領(lǐng)蹋頓（據(jù)史稱(chēng)，是遼西烏桓的另一支）。跟著，他又把由漢光武時(shí)代開(kāi)始入居西河郡（山西、陜西、甘肅一帶）的匈奴等族，分為五部，加以監(jiān)護(hù)。這不能不說(shuō)是曹操對(duì)匈奴等族移民內(nèi)地的管理政策上，已較有先見(jiàn)之明，只是當(dāng)時(shí)仍然缺乏加以文化教育的觀念，以致造成后來(lái)各民族之間的文明沖突，實(shí)為憾事。

“胡”、“華”民族的混和
但我們講到這里，必須要了解，在這個(gè)世界上的東、西文化不同的各個(gè)國(guó)家民族之間，早在公元以前，就能接納外族歸附移民，不記宿仇，沒(méi)有種族歧視的成見(jiàn)，除了中華民族，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有了。因?yàn)橹袊?guó)文化，本來(lái)有“王道治天下”的傳統(tǒng)，以“民吾同胞”、“物吾與也”的仁義精神，才能做到。也可以說(shuō)，中華民族的“華夏”文化，早已在公元以前，就實(shí)行了人類(lèi)大同的理念，早已泯除種族歧視的狹隘胸襟。例如在這以后的唐末五代，以及元朝和清朝入主中國(guó)的歷史事實(shí)，都是具有這種精神的作用。就以歷史的事實(shí)為證明，中華民族從來(lái)不肯侵略他人，不是以強(qiáng)權(quán)當(dāng)公理的民族，只有“忍辱謙讓”，化解其他民族的非禮侵凌，加以感化而融歸于整體“人道”之中。所以在公元六世紀(jì)初，南朝梁武帝的時(shí)代，印度佛教的禪宗達(dá)摩祖師，決定要“東渡”中國(guó)傳法。別人問(wèn)他為什么一定要去中國(guó)，他說(shuō)：“震旦有大乘氣象?！睋Q言之，所謂“大乘氣象”，就正如佛說(shuō)的“娑婆”世界中的中國(guó)，確然具有慈悲（仁義）的精神?！版镀拧笔氰笠?，它的意義，是說(shuō)“難忍能忍”的“堪忍”的精神。
總之，由東漢光武帝到魏、晉兩百多年之間，以匈奴為代表的各種入居內(nèi)地“河西八郡”的各民族，其中分子頗為復(fù)雜，事實(shí)上，早已是漢族血統(tǒng)大混合的一個(gè)時(shí)代。如加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕?，北部匈奴的另一支，沒(méi)有入居中國(guó)的，后來(lái)就在歐洲建立匈牙利。丁靈另一支，就是后來(lái)的俄羅斯的另一族。烏桓另一支，就是和后來(lái)建國(guó)的阿富汗有關(guān)。鮮卑，就是后世還居留在西域邊疆的錫伯族。隋、唐之間的突厥，就是后來(lái)的土耳其。波斯就是后來(lái)的伊朗。大食，就是當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國(guó)。天竺，就是印度。至于氐、羌、羯等少數(shù)民族，大部分都已匯合成后世居留在新疆、西藏（前藏和后藏）、青海等地的少數(shù)民族。史稱(chēng)“五胡”的，就是當(dāng)時(shí)崛起而建國(guó)的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。先后稱(chēng)王稱(chēng)霸的十六國(guó)，計(jì)有前趙、后趙和四次分裂的燕國(guó)、五次分裂的涼、三次分裂的秦，以及夏與成漢等十六國(guó)。其實(shí)，他們當(dāng)時(shí)生活語(yǔ)言，早已華夏、漢化，在基本文化上，也已學(xué)會(huì)了漢化的文字，只是在民族的性格上，仍然具有矯捷慄悍的習(xí)性．尤其他們看到漢末到魏、晉之間的朝廷皇帝的政權(quán)，原來(lái)都是這樣搶來(lái)?yè)屓?，并不行于正道。而且由司馬氏的家族，搶了曹家的天下以后，他們自己的家族，又鬧兄弟爭(zhēng)權(quán)的“八王之亂”，互相殘殺。平時(shí)所謂文化教育上的“道德仁義”，原來(lái)都成為書(shū)本上的廢話。那么，他們也認(rèn)為自己早已是中國(guó)人，中原的天下，大家有份，因此而形成“起而代之”的亂源。同時(shí)，在魏、晉時(shí)代，另一批知識(shí)分子士大夫們，也看不慣這些世族、門(mén)閥士大夫們的作風(fēng)，干脆就加入漢化的新民族，即習(xí)慣稱(chēng)呼為“胡人”的范圍，起而大干其逐鹿中原的美夢(mèng)了。這樣，才是史稱(chēng)“五胡亂華”的基本原因，事實(shí)上，可以說(shuō)是“胡華混和”，也并非過(guò)分。但在這個(gè)階段的中間和結(jié)束，就形成“中華文化”另一章的大結(jié)合，變成北魏文化與南朝六代的大光彩了。
大家試想，如果我們也是生在當(dāng)時(shí)外來(lái)入居內(nèi)地的少數(shù)民族之中的一分子，由祖先輩從塞外的大沙漠和大草原進(jìn)入中原以后，正如毛澤東的名詞所說(shuō)：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。”誰(shuí)又愿意再脫離中原，回到那大沙漠和大草原之間，終日與“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的環(huán)境為伴呢？況且過(guò)了沙漠，西去歐洲，正是羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛紛爭(zhēng)的局面，要想去分一杯羹，絕不可能。北有韃靼的俄羅斯擋駕，東有朝鮮的海峽阻隔。此時(shí)，晉室王朝又正好自失其鹿，身強(qiáng)力壯，再不起來(lái)逐鹿中原，更待何時(shí)，難道要他們真肯傾心于當(dāng)時(shí)的新進(jìn)文化，去學(xué)佛修行打坐嗎？所謂“物必自腐，而后蟲(chóng)生”、“人必自侮，而后人侮之”，這是千古不易的定律。魏、晉、南北朝、五胡亂華的時(shí)代，便是這個(gè)情形所發(fā)生的歷史事故。

胡漢文化的另一面
現(xiàn)在讓我們簡(jiǎn)略地列舉歷史上幾個(gè)事實(shí)，作為說(shuō)明。
其一，正當(dāng)司馬炎稱(chēng)帝的西晉初期，也就是公元二七九年間，鮮卑族的樹(shù)機(jī)能（人名）攻陷涼州（陜、甘）邊區(qū)。司馬炎采用了王濟(jì)的建議，就封匈奴族的劉淵為“左部帥”。其實(shí)，在這中間，歷史的記載，就早已說(shuō)明“自漢、魏以來(lái)，羌、胡、鮮卑降者，多處之塞內(nèi)諸部。其后數(shù)因忿恨，殺害長(zhǎng)吏，漸為民患?！笔逃饭鶜J曾經(jīng)疏奏說(shuō)：
戎狄強(qiáng)獷，歷古為患，宜及平吳之威，謀臣猛將之略，漸徒內(nèi)郡雜胡于邊地，峻四夷出入之防，明先王荒服之制。司馬炎不加理會(huì)。不到十年，改封劉淵為“北部都尉”。接著，又再加封為“匈奴五部大都督”（等于是統(tǒng)管五部胡人的總督），這就造成他后來(lái)自稱(chēng)“北漢王”的權(quán)勢(shì)了。但劉淵本身，也自有他必然不能久居人下的條件。如史稱(chēng)：
劉淵，劉豹之子。幼而雋異（幼年的時(shí)候，已經(jīng)不同于一般的兒童）。師事上黨（山西德安府）崔游，博習(xí)經(jīng)史。淵嘗謂同門(mén)生曰：“吾常恥隨（漢初的隨何）陸（漢初的陸賈）無(wú)武，絳（漢初的絳侯周勃）灌（漢初名將灌嬰）無(wú)文?！庇谑?，兼學(xué)武事。及長(zhǎng)，猿臂善射，膂力過(guò)人，姿貌魁偉（又是文武全才）。
晉朝的名臣王渾、王濟(jì)父子都很賞識(shí)他，所以極力推薦。而且劉淵的為人，又“輕財(cái)好施，傾心接物”，所以“五部豪杰，幽（現(xiàn)在的北京）冀（河北的真定滄州區(qū)域）名儒，多往歸之?！边@里根據(jù)歷史所說(shuō)的豪杰名儒，都是當(dāng)時(shí)在民間的讀書(shū)知識(shí)分子的士大夫。和一般民間社會(huì)上的豪強(qiáng)之士。因此，歷史上便稱(chēng)他是“五胡亂華”之首的“北漢王”。后來(lái)俘虜晉懷帝、愍帝的“漢王”劉聰，都是他的后人。但是根據(jù)事實(shí)，劉淵父子，早已是漢化的胡人，并不能算初從境外入侵的外夷了。