第四篇外用之學(xué)（下）

焚書坑儒事件的真相
就“焚書”來說，秦始皇是把周青臣的恭維，和淳于越的爭(zhēng)議，命令大臣們會(huì)議。結(jié)果，承相李斯特別提出“史官非秦紀(jì)皆燒之”，“非博士官所職”都燒了。李斯當(dāng)時(shí)是權(quán)傾一時(shí)的首相，又是儒者荀子（卿）的學(xué)生，所以秦始皇采取他的意見，就下命令寫了一個(gè)“可”字。你說他是獨(dú)斷獨(dú)行嗎？如果現(xiàn)在依法平反，該判“焚書”之罪的是李斯和楚霸王項(xiàng)羽。而且當(dāng)時(shí)所燒的書，是指私家藏書。但博士官有的藏書，集中在咸陽宮中，后來被項(xiàng)羽放一把火，連同阿房宮也一起燒了。但蘇東坡卻認(rèn)為“焚書”的罪過，應(yīng)該由荀子來負(fù)責(zé)，因?yàn)槔钏故擒髯拥膶W(xué)生。
至于“坑儒”呢？在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)稱皇帝的時(shí)候，不但設(shè)有“博士”官職，錄用來自諸侯各國(guó)的儒生們，其他在咸陽做官或吃閑飯的“賓客”還有不少人?！翱尤濉钡氖录?，發(fā)生在他死前兩年，那時(shí)阿房宮也早修成了，他天天沉湎在酒色之中，自我逃避，自我麻醉，就是朝廷中的大臣們，要找他請(qǐng)示也很困難，不知他在哪里。他既怕死，又想尋找長(zhǎng)生不老的藥吃。那當(dāng)然是百病叢生，精神很不正常的人了。照現(xiàn)在來說，糖尿病、高血壓、前列腺肥大等，甚至還有莫名其妙的多疑和恐懼癥。所以他在宮中，看見從外面經(jīng)過的丞相車隊(duì)衛(wèi)兵很威風(fēng)，心里很不高興。過幾天，丞相的車隊(duì)衛(wèi)士減少了。他就懷疑當(dāng)天跟隨身邊的人，泄漏他的狀況，統(tǒng)統(tǒng)都拿來殺了。
偏偏在這個(gè)時(shí)候，有儒士侯生、盧生兩個(gè)人，互相談?wù)?。背后譏笑他，并且不想為秦國(guó)做事，就偷偷逃走了。秦始皇知道了，勃然大怒說：“諸生或?yàn)檠砸詠y黔首（老百姓），使御使按之（按就是查辦）?！睔v史真實(shí)的記載，便是如此。為這件事，他大發(fā)脾氣，叫執(zhí)法的“御史”，依法查辦，也并沒有說立刻要?dú)⑷恕５爸T生轉(zhuǎn)相告引，乃自除犯禁者，四百六個(gè)余人”。可是，一班在咸陽的儒生們，為了表示自己清白，自寫坦白書、悔過書，有的還密告他人。一個(gè)牽連一個(gè)，又互相告密，因此構(gòu)成犯法的，共有四百六十人，所以弄得他更暴怒了，下令把他們統(tǒng)統(tǒng)活埋了。千古以來的書生們，都是“眼高于頂，命薄如紙”，平常喜歡高談闊論，批評(píng)說理，滔滔不絕。一旦有事，大都便推過別人，自卸罪責(zé)。這也是世情之常，令人不勝悲嘆的事！
由于這作事，雖然他沒有下令要活埋天下的讀節(jié)人，但確實(shí)使人很震驚，引起知識(shí)分子和一般人們的反叛情緒。因此，他的大兒子扶蘇也看不下去，便來對(duì)他說：“諸生皆誦法孔子，今以重法繩之，臣恐天下不安?！闭l知秦始皂聽了，反而更加大怒，立刻下令外放扶蘇，派他到上郡（延安）蒙恬所管的軍區(qū)當(dāng)監(jiān)軍（政治部主任）去了。就這樣種下禍根，他死后，太監(jiān)趙高假造他的遺命，要扶蘇、蒙恬自殺，提早促成亡秦的后果。這就是秦始皇后期精神變態(tài)到了最嚴(yán)重的時(shí)候，造成所謂暴君暴行的由來。

郡縣為中央的“分公司”
二、設(shè)置郡縣。自三代以下，以及周朝分封諸侯建國(guó)的制度，都是從宗法氏族的傳統(tǒng)而來，長(zhǎng)達(dá)千年以上。所謂中國(guó)上古的分封諸侯，并不同于西方文化的部落封建，這是大有差別，不可混為一談的。而且在周、秦時(shí)期，所謂“國(guó)”字，就是地方政治單位的名稱，也并下完全同于后世“國(guó)家”的概念。歷來都說周朝初期分封諸侯，號(hào)稱八百之多，究竟諸侯有國(guó)的數(shù)字有多少，現(xiàn)在很難考證核實(shí)。但在周朝所封的諸侯，并非完全是“姬”姓的家族，不像秦、漢以后的帝王們，非同姓不封王的作風(fēng)。因?yàn)椤凹е堋苯▏?guó)文化的精神，正如孔子《春秋大義》所標(biāo)榜的，是以“興滅國(guó)、繼絕世”為宗旨。所以當(dāng)時(shí)封建的諸侯，有的是找出堯、舜以前的故國(guó)，對(duì)于人民有建功立德的后代來封侯建國(guó)的，例如炎帝的后代等。甚至把革命以后的殷朝后代，也照樣分封為諸侯，決不是后世那一套趕盡殺絕的做法。這就是上古宗法社會(huì)。重視“孝”道的觀念而來。我要“孝”順我的祖宗，你也要“孝”順你的祖宗。我要尊重我的族姓，你也要尊重你的族姓。上古人口不多，人民生活的經(jīng)濟(jì)來源，都靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。盡管分封諸侯各國(guó)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地，仍屬中央王朝所公有，只是規(guī)劃為“井田”制度，達(dá)到共有共亨的目的。諸侯各國(guó)，相安無事，同奉中央王朝的周室為共主。
社會(huì)的發(fā)展，促使歷史的演變，到了春秋時(shí)期，中央王朝共主的周室威望漸衰，諸侯恃強(qiáng)凌弱，互相吞并。尤其是傳統(tǒng)文化精神衰落，所謂“春秋兩百四十二年之間，弒君三十六，亡國(guó)五十二。臣弒其君，子弒其父，屢見不鮮。戰(zhàn)伐侵攻，不可勝數(shù)。”如果是為上代復(fù)仇復(fù)國(guó)而戰(zhàn)的，還勉強(qiáng)可說是正義之戰(zhàn)，只有二樁，其他都是仗勢(shì)欺人的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而已。因此，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，包括秦國(guó)就只有七國(guó)在互爭(zhēng)雄長(zhǎng)了。
秦國(guó)是周室王朝中期所封為西北高原上的諸侯，歷史文化的根基不深厚，又是新興的諸侯之邦，為了爭(zhēng)做雄長(zhǎng)的霸主，就須引進(jìn)外邦有文化的人才來治國(guó)建國(guó)．并且眼見自秦嶺以東的各國(guó)諸侯，沉湎在老套守舊的辦法，社會(huì)散漫，政治也不見得高明，因此，自秦孝公開始，就采用“法治”的主張，放棄“禮治”、“德治”的傳統(tǒng)，專重功利為主的做法。
恰巧在秦始皇十三歲即位那一年，韓國(guó)想用辦法把秦國(guó)搞成民窮財(cái)盡，使他再也無力向東用兵。便派了一個(gè)搞水利工程，名叫“鄭國(guó)”的人，到秦國(guó)去做間諜，設(shè)法說動(dòng)秦國(guó)發(fā)展水利，打開涇河引進(jìn)灌溉。工程到了一半，被秦國(guó)發(fā)現(xiàn)是韓國(guó)的陰謀，要?dú)⒘肃崌?guó)。他便說：“你們現(xiàn)在要?dú)⒘宋?，沒有關(guān)系，其實(shí)，我已經(jīng)做到報(bào)國(guó)有功，因?yàn)槟銈優(yōu)榱俗鏊こ?，沒有出兵打韓國(guó)，等于我使韓國(guó)遲亡了幾年。不過，你們要知道，這個(gè)水利工程做好了，便是你們秦國(guó)子孫萬世的利益啊！”因此，秦王沒有殺他。工程完成，使秦國(guó)增加四萬多頃的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)土地，改善環(huán)境，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，國(guó)家社會(huì)更加富有。但也可說使秦始皇開始對(duì)建筑工程有了認(rèn)識(shí)和興趣，所以后來要建造咸陽宮殿，建筑史無前例的“阿房宮”了。
至于秦始皇滅六國(guó)之后，改天下為郡縣的建制，推翻千年以來的傳統(tǒng)，為后世中國(guó)留下大統(tǒng)一的大業(yè)、并非秦始皇有特別過人之處，那是因?yàn)樗孕「S呂不韋長(zhǎng)大，耳濡目染，懂得大商賈的經(jīng)營(yíng)方法。等于現(xiàn)代人明白商業(yè)管理，中央是個(gè)母公司，是有絕對(duì)表決權(quán)的控股公司。天下各路的郡縣，是子公司（分公司），只聽總（母）公司的決策來執(zhí)行業(yè)務(wù)。秦始皇懂得呂不韋的經(jīng)營(yíng)手法，所以決定改“封建”為郡縣。例如明代的朱元璋，因?yàn)楫?dāng)過和尚，所以建立明朝的官職，有的是完全照寺院里僧職稱呼和做法，如“都察”、“都監(jiān)”，乃至封僧官為“總統(tǒng)”、“統(tǒng)領(lǐng)”等，都是禪門叢林制度設(shè)立的名稱。
但話說回來，秦始皇改建當(dāng)時(shí)中國(guó)的天下為三十六郡，郡置守。丞相李斯的建議，也是很有力的道理。李斯認(rèn)為，“五帝不相復(fù)，三代不相襲”，“周封子弟，子孫甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，天子弗能禁”等理由。
秦始皇才說：“天下苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟（說是靠祖宗的保佑）天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也。而求其寧息，豈不難哉！”因此，決定改制，但是，須要再交“廷尉”（中央執(zhí)政的大臣們）會(huì)議通過，才付執(zhí)行。
由此來看歷史的經(jīng)驗(yàn)，要求政治和社會(huì)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，是很不容易的事?？墒牵械谋┚?，卻成為改變歷史的革命者，只不過坐享改革成果的，并非他本身而已。

張良一席關(guān)鍵性的盤算
當(dāng)秦始皇死后三四年，輪到楚（項(xiàng)羽）漢（劉邦）相爭(zhēng)未決的時(shí)候，酈食其對(duì)劉邦建議，再來分封六國(guó)的后人，必定可以得到天下人的擁護(hù)。劉邦聽了，認(rèn)為很對(duì)，馬上叫人快速刻鑄大印，就要叫酈食其代表他去分封六國(guó)的后人為王了。剛好張良進(jìn)來，劉邦正在吃飯，就順便告訴張良這件事。張良就說：
臣請(qǐng)借前箸（借用你的筷子當(dāng)算盤），為大王籌之（為你盤算）。湯武封桀紂之后者，度能制其死生之命也。今大王能制項(xiàng)籍之死命乎？（一）武王入殷，發(fā)粟散財(cái)，休馬放牛，示不復(fù)用。今大王能之乎？（二）且天下游士，離親戚、棄墳?zāi)埂拇笸跤握?，徒欲望咫尺之地。今?fù)立六國(guó)后，游士各歸事其主，大王誰與取天下乎？（三）且夫楚惟無疆，六國(guó)復(fù)撓而從之，大王焉得而臣之乎？（四）誠(chéng)用客謀，人事去矣！
劉邦一聽，立刻吐出嘴里的飯，大罵說：“豎儒，幾敗乃公事，令趣銷印?！边@兩句古文，如照現(xiàn)代話坦白地說：“他媽的，這個(gè)窮酸的書呆子，幾乎把老子害慘了！聽他的話去辦，我的大事就完蛋了！快點(diǎn)，快點(diǎn)，把那些封侯的印給我毀了！”
由于這件歷史的故事，你就可以知道，當(dāng)時(shí)的人們，對(duì)于習(xí)慣已久的分封體制，是多么難以忘情??！后來劉邦打垮項(xiàng)羽以后，建立漢朝的政治制度，以及官職名稱和法律，大體上都是直接沿用秦朝的一套。再經(jīng)過幾代以后，才慢慢地有所改變。甚至到了現(xiàn)代，我們?nèi)绻ゲ樽谧宓募易V，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，注明最先的祖宗，來自穎川郡、南陽郡等地名，那就是照秦、漢舊制行政區(qū)域的專稱，由此可見宗法氏族社會(huì)，對(duì)統(tǒng)一國(guó)家、團(tuán)結(jié)民族堅(jiān)強(qiáng)作用的價(jià)值。但宗法氏族，不是種族問題，這可不能混為一談?！爸螄?guó)”猶如“齊家”一樣，你想改變自己家族們生活的舊習(xí)慣，也是很不容易的事，須從本身的“修身”開始，以身作則，有耐性，有方法的慢慢轉(zhuǎn)化才行。何況“國(guó)家”是許許多多“家族”的組合體呢！

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歷代帝王修身齊家有幾人? 

　　在我們的傳統(tǒng)文化中，任何人讀了《大學(xué)》的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的名言，都會(huì)為之首肯，認(rèn)為是有道理。即使現(xiàn)代，美國(guó)式的民主社會(huì)，當(dāng)他們要選舉總統(tǒng)的時(shí)候，就會(huì)要求候選人的人品和家庭夫婦關(guān)系等，沒有污點(diǎn)或缺點(diǎn)。這便是東方西方，“人同此心，心同此理”的道德要求。你看人性是多么的奇怪，世界上每個(gè)人都會(huì)要求別人是好人，是圣人。但對(duì)自己的行為，就會(huì)有許多理由可以原諒自己，辯解自己。等于人人手里都有一把標(biāo)準(zhǔn)尺、有一天秤，到處衡量別人，是不是夠得上圣賢的尺碼和分量。但對(duì)于自己，就很少稱量了！

“修身”從自我批評(píng)做起
就如我們現(xiàn)在，講《大學(xué)》，評(píng)歷史，大膽放任批評(píng)古人，要求嚴(yán)格。說來慚愧，我們自己本身呢？那就很難說了。不過，你們也經(jīng)常聽過我的自我批評(píng)，如我一生，只有兩句話，“一無所成，一無是處”，如此而已。大家喜歡研究《紅樓夢(mèng)》，我是不太內(nèi)行，不過我最同意作者在《紅樓夢(mèng)》開頭的幾句話：“負(fù)父母養(yǎng)育之恩，違師友規(guī)訓(xùn)之德。”實(shí)際上，這兩句話，就如我的自白一樣。其實(shí)，讀懂了《紅摟夢(mèng)》，就會(huì)真知“修身、齊家”的重要，也可了解人性的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。
由“修身、齊家”講起，我們必須要明白，它的重點(diǎn)，就在自我的“修身”。身不修、家不齊而奢言治國(guó)、平天下，不是不可以，只是“偏中偏”，很少能夠做到“偏中正”。為什么孔子特別推崇堯、舜？他的重點(diǎn)，應(yīng)該是在“修身”。別的不說，你只要看我們過去傳統(tǒng)文化教育，所注重宣揚(yáng)的“二十四孝”，就可明白了．二十四孝里的人物，都是發(fā)生在有問題的家庭。所以老子說：“六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！比绻彝]有問題，大體上說，個(gè)個(gè)不算太壞，就沒有什么孝不孝的問題存在了。仁義的道理也是一樣，假如人人自愛，尊重自己，同樣的，也尊重別人，愛護(hù)別人，那還要說什么仁義不仁義呢！

大舜孝感天地平天下
就以“二十四孝”來說，榜上桂頭牌的第一個(gè)人，就是姚舜。大舜出生在一個(gè)最有問題的家庭，父親頑固而且粗暴，幾乎是毫無愛心的人。母親（有說是后母）更糟糕，她是一個(gè)潑辣而囂張的女人。他有一個(gè)弟弟，不務(wù)正業(yè)，游手好閑，而且是很自私，占有欲甚強(qiáng)的個(gè)性。但是世界上的父母，大多數(shù)都有偏心。他的父母，又特別偏愛小兒子，并不喜歡大舜。生在這樣一個(gè)家庭中，所謂“動(dòng)輒得咎”，沒有一天的好日子可過。但是大舜絲毫沒有怨恨，挑起一家生活的擔(dān)子，盡量對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛，結(jié)果，還是被父母趕出家門，只好自謀生活，去做陶器來賣。當(dāng)然，這樣的人，這樣的家庭，自然會(huì)被別人當(dāng)故事，當(dāng)笑話來談?wù)?。因此就被帝堯知道了。?jīng)過考察，決心想培養(yǎng)他，就把自己兩個(gè)女兒嫁給舜。慢慢叫他辦事，一步一步地提升他。但他的弟弟看了眼紅，又貪圖兩個(gè)嫂嫂的姿色和家勢(shì)，就想辦法要謀殺大舜，故意要父母叫他鑿個(gè)水井，準(zhǔn)備在他工作中活埋了他。總算大舜知道弟弟的用心，在打井工程中，橫打一個(gè)出路，沒有被活埋了。但他對(duì)弟弟仍然沒有仇恨的心理，不只原諒，而且照樣對(duì)他友愛如初。
古代的歷史記載，文字簡(jiǎn)練，而且沒有花邊資料的描述，不過經(jīng)過的大要，都已有了。記敘大舜是從這樣的家庭環(huán)境出生，還能“修身”“而立”，做到“齊家”。后來帝堯把他放在政治中心去歷練，叫他擔(dān)任過各部不同的工作，最后授命他總理國(guó)政。實(shí)際上，后來帝堯在位的政績(jī)，大多都是大舜的功勞。這樣，經(jīng)過了二三十年，帝堯老了，快到一百歲了，才讓位于他。而在大舜擔(dān)任國(guó)政的時(shí)候，他的母親也老了，眼睛失明，看不見東西，或許是白內(nèi)障之類的病。那時(shí)，醫(yī)藥并不發(fā)達(dá)，大舜就親自抱著母親的頭，自己用舌頭來舔母親的眼睛。據(jù)說，“孝感動(dòng)天”，他母親的眼睛，居然被他舔好了。
不但如此，后來帝堯死了（但有的舊史說他并沒有死，他修道去了），姚舜做了三十多年的國(guó)家元首，也已活了一百多歲。他一邊提升大禹總理國(guó)政，一邊又自己出巡南方，過了湖南，到廣西，據(jù)說，就駕崩在九嶷山J那里（舊史又有記載，說他也學(xué)帝堯一樣，入山修道去了）。因此，兩位帝后娥皇、女英便親自到南方來尋找大舜的下落，結(jié)果都死在湖南，據(jù)說也成神了。后世所謂的女神“湘妃”，相傳就是大舜的兩位帝后（稱娥皇為湘君，稱女英為湘妃）。
由于這個(gè)歷史故事所記載的反映，處于有大問題的家庭父母、兄弟、妻子之間，不但沒有反面壞的結(jié)果，反而存有正面的“修身、齊家”，乃至“治國(guó)、平天下”的好榜樣。所以孔子極力尊崇堯、舜，并非只為堯、舜開創(chuàng)文化的德政而已。可是，在周、秦以后，我們歷史上歷代帝王的家庭，及其自身的榜樣，又是如何呢？也許那幾個(gè)最好的開國(guó)之君，還都是齊桓公壞習(xí)氣一部分的化身。至于那些不好的，和職業(yè)皇帝們，除了少數(shù)幾個(gè)之外，更不足道矣!

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劉邦打天下而不能“齊家” 

　　自秦始皇以后，我們的歷史，由分封諸侯的體制，改變?yōu)橐粋€(gè)統(tǒng)一文化與文字，統(tǒng)一政治體制為郡縣，所謂“書同文，車同軌”的東方大國(guó)。這個(gè)時(shí)候，正當(dāng)公元前二百二十年前后。講到這里，使人聯(lián)想起現(xiàn)代歷史的故事，當(dāng)在推翻滿清以后，所謂民國(guó)初年到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的階段，閻錫山在山西修建的鐵路，故意采用狹軌，不和全國(guó)鐵路的軌道相銜接，仍然抱著“戰(zhàn)國(guó)諸侯”和《三國(guó)演義》的思想。距離秦、漢兩千年后的中國(guó)，還隨時(shí)出現(xiàn)“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代“車不同軌”的作風(fēng)，你看，這有多么大的諷刺意義。
但我們現(xiàn)在不是研究歷史，只是討論中國(guó)文化大系中的儒家心法。因此，講到“修身”與“齊家”的問題，引用到歷史上歷朝歷代為天下主的第一家庭（族）。如果再做詳細(xì)的敘述，那就變成講歷史小說了。但是，歷史的人事問題，不正是《大學(xué)》內(nèi)涵的反證嗎？
我們的歷史，從來以漢、唐開國(guó)為盛世。宋、明其次，元是蒙古族當(dāng)家。清是滿族當(dāng)家，都要另當(dāng)別論，實(shí)難要求過嚴(yán)。而且我在前面講過，除了以歷代開國(guó)之君為主題之外，其余的都算是“職業(yè)皇帝”，能夠守成的已經(jīng)不錯(cuò)，大多更不必要用《大學(xué)》的尺度來討論。不過，話也不能以偏概全。在職業(yè)皇帝當(dāng)中，也還有幾個(gè)可算是出類拔萃的人物，“雖不中，亦足觀也矣”！

從劉邦的“龍顏”說起
以開國(guó)的帝王來講，例如漢高祖劉邦，除了歷史上贊許他是“隆準(zhǔn)龍顏”、“豁達(dá)大度”八個(gè)字以外，應(yīng)該說還有四個(gè)字，便是“知人善任”的長(zhǎng)處。至于什么是“隆準(zhǔn)”，是說他鼻子長(zhǎng)得挺拔，鼻頭特別大一點(diǎn)，猶如相書所說，“一鼻通天，伏犀貫頂”而已。這樣的人多的是，我一生也見過幾個(gè)乞丐和出家的和尚，都是“隆準(zhǔn)”，并不能因鼻子大，就可當(dāng)皇帝?！褒堫仭甭?，誰見過？就算古畫上的“龍”吧！那副尊容，除了很有威武以外，也并不特別，平常人也有的是。用這“隆準(zhǔn)龍顏”四個(gè)字來稱贊劉邦，完全是古人寫歷史的大手筆、妙文。因?yàn)闆]有什么特別好說的，當(dāng)了皇帝，總要說他有特別過人之處才對(duì)。等于后世的什么“龍鳳之姿，天日之表”一樣的句廣，極其諂媚的筆墨。
我年輕時(shí)，有一個(gè)會(huì)摸骨看相的朋友，我常對(duì)他說，你賺了別人的錢，又在罵人，壞透了。假使你敢說我是有特別的骨相，或是“龍行虎步”、“虎背熊腰”，我非揍你不可。那是你明明在罵我是個(gè)禽獸，是個(gè)動(dòng)物嘛！但是，他說，老兄，我是規(guī)規(guī)矩矩照書本上來的，那些歷代的英雄帝王們，不都是很喜歡這些恭維嗎？看來，你是一定做不成英雄了！我們彼此哈哈大笑拉倒。至于說劉邦“豁達(dá)大度”，這一點(diǎn)，比較起來，可以承認(rèn)，拿他前比齊桓公，后比唐太宗李世民，都有點(diǎn)相似之處。但也必須看看反面的文章。例如范增對(duì)項(xiàng)羽說，劉邦居山東時(shí)，貪財(cái)好色?，F(xiàn)在到了咸陽以后，居然不貪取財(cái)貨，又不擄掠美女，看來，其志不小，你不對(duì)付他，將來你必失敗在這個(gè)人手里。后來，果不出其所料。
我想，《史記》與《漢書》，你們都很熟，尤其是司馬遷寫《史記》的高祖、項(xiàng)羽“本紀(jì)”，也是大家最喜歡讀的大文章，因此，我不需多說。

“豁達(dá)”背后的身世和性格
漢代開國(guó)之君的劉邦，他出身的家庭和父母，可以說，本來是一個(gè)殷實(shí)務(wù)農(nóng)的人家。只有劉邦，在這個(gè)家庭中，素來就“不甘淡泊”、游手好閑、好說大話，在他家族的眼中，是一個(gè)不管家人生產(chǎn)，使父親兄弟們不大喜歡的人。不過，這樣的人，在每個(gè)地方、每個(gè)鄉(xiāng)村中，都隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)。劉邦算是有“智、力、勇、辯”的那一類型，環(huán)境往往不能約束他的。偏偏是他運(yùn)氣好，吹牛說大話，吹到了一個(gè)外地來的大財(cái)主的女兒呂雉做妻子（這個(gè)大財(cái)主，歷史上只稱他呂公。但有說在《相經(jīng)》上，記他名呂文，字叔平）。東方西方人類的文化，過去歷來同樣是重男輕女，所以詳細(xì)記載她的資料并不多，只把重點(diǎn)記錄在她當(dāng)皇后以后的事。其實(shí)，你仔細(xì)研究，在劉邦做亭長(zhǎng)，送囚犯，放囚犯，躲在芒碭山溝里，直到與沛縣的秘書蕭何、曹參聯(lián)絡(luò)，取得縣城，稱“沛公”起兵，他的妻子呂雉，都是知情參與其事的。所以后來做了皇后，設(shè)計(jì)殺韓信，是兩夫妻的同謀。劉邦死后，故意請(qǐng)張良吃飯，是她設(shè)計(jì)促使張良早死。
關(guān)于這一點(diǎn)，有人對(duì)我說，于史無據(jù)。我說，你不了解道家的“辟谷”，當(dāng)然不明白，張良當(dāng)時(shí)已修到可以“辟谷”不吃飯。功夫到此，忽然強(qiáng)迫他吃肥膩的食物，不但功夫盡失，甚至不死也要大病一場(chǎng)。世界上的知識(shí)太多，當(dāng)然有所不知。可是呂后有人教她，因此，一飯之后，即致張良于死命，并非歷史上的奇事。
當(dāng)時(shí)，在秦始皇實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”以治國(guó)的時(shí)代，而且役使民工，不給酬勞，建造皇宮等工程，弄得民不聊生，到處逃亡避禍。在劉邦的家鄉(xiāng)沛縣，忽然從外地遷來一家財(cái)主呂公，等于是沛縣一樁新鮮的大事。劉邦不過是一個(gè)區(qū)區(qū)的亭長(zhǎng)，并非聲名顯赫的人。他在呂公過生日做壽的時(shí)候，自己一個(gè)人空手走來祝賀，在呂家的賓客簽名簿上，大書送賀禮的禮金萬金，然后就大模大樣的自己坐在首席吃喝起來。因此有人報(bào)知主人，呂公會(huì)看相，他出來一看，大奇劉邦這個(gè)樣子，而且敢大膽冒充闊老，就和他結(jié)交，準(zhǔn)備把大女兒嫁給他。當(dāng)然，呂老太婆是反對(duì)的，認(rèn)為這種吹牛說大話的人靠不住。似因呂公的堅(jiān)持，也無可奈何。當(dāng)時(shí)的婚姻，都是由父母做主，兒女本身很少有自由發(fā)表意見的機(jī)會(huì)。

“驕縱”的呂后實(shí)在不簡(jiǎn)單
不過在這個(gè)歷史的故事上，可以看出呂后是出身財(cái)主家庭的大小姐，不免有“驕縱”的習(xí)性，配了一個(gè)劉邦這樣的丈夫，“豁達(dá)”對(duì)“驕縱”，倒也情投意合。但對(duì)她的身世，劉邦總不免會(huì)禮讓她一點(diǎn)，不一定是怕老婆，只能說總有一點(diǎn)自卑感，這也是人之常情。況且呂后是個(gè)聰明人，從結(jié)婚以后，便一直參與外事。歷史上說，當(dāng)劉邦放了囚犯，逃亡在芒碭山澤之間，只有呂后知道他在哪里，常常送飯給他吃。暗地也有人問她，你怎么會(huì)知道他躲在那里？她就說，劉邦人在哪里，哪個(gè)地方，就有云氣罩著，只有我看得出來，所以知道他在那里。這是“欺人”，還是“自欺”，姑且不論，但可知道她是參與同謀的。如果照近年來社會(huì)上流行迷信氣功的話，就會(huì)說，那里有磁場(chǎng)，我會(huì)知道。
平常讀歷史或看小說，最奇怪的事，從來在歷史和小說的節(jié)骨眼兒上，幾乎很少提到金錢和經(jīng)濟(jì)的事。例如說《三國(guó)演義》吧！劉、關(guān)、張三人結(jié)拜，要起義，經(jīng)費(fèi)哪里來？其實(shí)，《三國(guó)志》已有說明，是中山大商張世干、蘇雙等，“貲累千金，販馬周旋于涿郡。見而異之，乃多與金財(cái)”，劉備才有資本招兵買馬。曹操起兵的經(jīng)費(fèi)來源，據(jù)《三國(guó)志》所載，是“散家財(cái)、合義兵，將以誅董卓”。但另如《世說》所載，“陳留孝廉衛(wèi)茲，以家財(cái)資太祖（曹操），使起兵，眾有五千人”。大概古代文人自命清高，不喜歡談錢，一談錢，就俗氣了。其次，許多武俠小說，甚至愛情小說，也很少提到錢和經(jīng)費(fèi)來源。那些俠客，都豪氣干云，上酒店，吃飯館，非常闊氣，既不做工，又不經(jīng)商，錢從哪里來？難道做了俠客，都有“呼風(fēng)喚雨，撒豆成錢”的本事嗎？至于愛情小說，更不用說了，愛情就勝過饅頭和面包，還談什么錢呢！
我們因?yàn)橹v到劉邦和他妻子呂后的家世，可以大膽的假定，當(dāng)劉邦在草澤中，收聚流亡起兵時(shí)的初步資財(cái)，是靠呂后娘家的資助。所以打下天下，當(dāng)了皇帝以后，不但在感情上，是習(xí)慣性的敬畏老婆三分，在利害關(guān)系上，呂后始終是可以“頤指氣使”，儼然是站在“老板娘”當(dāng)家的慣例上做事。因此形成漢朝三四百年的天下，始終是受“女主”和“外戚”所左右的家族政風(fēng)。從形而上哲學(xué)的觀點(diǎn)上講，大自天下國(guó)家的政治，小至家庭個(gè)人的處事，真正的善惡是非，是因時(shí)因地為準(zhǔn)，很難下定論。因?yàn)闀r(shí)間和空間的轉(zhuǎn)變，是非善惡，也有所顛倒。但只有因果的定律，是絕對(duì)肯定的，乃至唯物世界的一切科學(xué)法則，也不能違背因果律的原則。
尤其劉邦和呂后，在家庭夫婦關(guān)系上，非常玄妙，歷史上的記載，也并沒有為他隱飾。劉邦與項(xiàng)羽的戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂大小幾十戰(zhàn)斗，劉邦都是打敗仗；最后一戰(zhàn)，項(xiàng)羽烏江自刎，都?xì)w功于韓信的戰(zhàn)略成功。當(dāng)劉邦在彭城打了敗仗逃走，項(xiàng)羽就俘虜了劉邦的父親“太公”和妻子呂后，作為人質(zhì)。后來便是歷史上最有名的故事，項(xiàng)羽與劉邦面對(duì)面在戰(zhàn)線上談判，項(xiàng)羽綁著劉邦的父親“太公”說，再不投降，我就烹宰了你的父親。劉邦裝著很輕松地說，“吾翁即若翁”，“則幸分吾一杯羹”。我和你本來是好朋友，我的父親，就是你的父親。你如果烹了他，請(qǐng)你分一碗肉湯給我喝！這種無賴的作風(fēng)，項(xiàng)羽是很看不起的，結(jié)果還是放了太公和呂后。
有一個(gè)人，叫審食其，從沛縣開始，就為劉邦、呂后做管家的總務(wù)，過去官稱的職務(wù)叫“舍人”。當(dāng)太公和呂后被項(xiàng)羽擄去做人質(zhì)的時(shí)期，審食其也一直跟隨呂后做人質(zhì)的副件。歷史上只用一個(gè)字，“幸”于呂后，便知道了。事實(shí)上，他就是呂后的情夫。后來劉邦當(dāng)了皇帝以后，還封審食其做“辟陽侯”。侯爵不是小官，張良有大功，也不過是“留侯”的侯爵。所以后人有詩說，“漢王真大度，容得辟陽侯”。
一直到劉邦死后，呂后專政，審食其與陳平同做丞相。呂后想把劉家的天下變成呂家的天下，審食其可以說是參與其事的。最后，呂氏奪權(quán)的力量垮了，由劉邦另外一個(gè)兒子劉恒即位，就是漢文帝，也沒有處置他，只把他罷免了相位，他還能老死在家中。這個(gè)審食其，也可算是歷史上的奇人奇事，豈不是俗話說的“有福之人不要忙”嗎？

史書給劉邦的短評(píng)
世界上最使人樂意拼命追求的東西，便是錢財(cái)和權(quán)位，但使人最容易墮落到喪心病狂的，也便是錢財(cái)和權(quán)位。證之歷史上古往今來，上至帝王將相，下而平民老百姓，本來在貧賤的時(shí)候，還是一個(gè)平凡的好人。如果運(yùn)氣好，忽然發(fā)達(dá)了，就完全變了一個(gè)人。就以我個(gè)人的一生，見過也經(jīng)過現(xiàn)代史上幾次大風(fēng)大浪，看到的接觸到的人物各行各業(yè)也不少，對(duì)照歷史的經(jīng)驗(yàn)，可以說始終不因得意、失意而變更人品的，實(shí)在不多見。
如果以漢高祖劉邦來說，他本來就是一個(gè)沒有文化基礎(chǔ)的人，自起兵統(tǒng)將以來，直到做了皇帝，他那種“漫不在乎”的“豁達(dá)”個(gè)性，變得并不太大。只是從經(jīng)驗(yàn)汲取失敗的教訓(xùn)，對(duì)人對(duì)事的見識(shí)增加，心機(jī)就更深沉了。
歷史上，對(duì)他的一生，很坦然地說：
初，高祖不修文學(xué)，而性明達(dá)。好謀能聽，自監(jiān)門戍卒，見之如舊。初順民心，作三章之約。天下既定，令蕭何次律令（順勢(shì)大略修改秦法）。韓信申軍法。張蒼定章程（定度、量，衡準(zhǔn)則）。叔孫通制禮儀。雖日不暇給，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。
但對(duì)于文化教化，自秦政以后，劉邦并無建樹，還屬于草昧初創(chuàng)的格局。
當(dāng)劉邦建立漢朝做了皇帝，在位的六七年之間，呂后還能自制，并沒有作出想奪取政權(quán)，過于跋扈囂張的舉動(dòng)。只為兒子劉盈做太子的事，求張良的指教，請(qǐng)了“商山四皓”來保駕，使劉邦放棄了另立一個(gè)寵妃戚姬的兒子如意做太子的意圖。

劉邦與呂后之間的鉤心斗角
等到劉邦一死，他的兒子劉盈即位為惠帝，她就設(shè)法毒死了如意。又把他的生母戚姬斬?cái)嗍肿?，挖去眼睛，弄壞她的聽覺，迫她吃藥變成啞巴，再把她放在廁所里，叫做“人彘”。叫自己的皇帝兒子劉盈來看。劉盈是個(gè)好心人，看后大驚大哭，就病倒了，對(duì)他的母親呂太后說：“這不是人做的事。我雖然是你的兒子，恐怕不能擔(dān)任皇帝治理天下了?！币虼?，就故意服食刺激性欲的興奮劑，天天在宮中玩女人，不大理會(huì)國(guó)政。勉勉強(qiáng)強(qiáng)在位七年，只有二十歲就死了。這個(gè)時(shí)候的呂太后，還不到五十歲的人。在歷史上，就由她開始有太后“臨朝稱制”的創(chuàng)舉，也可以說，由她專制獨(dú)裁了八年，大量起用娘家呂氏的兄弟子侄輩，掌握軍政大權(quán)，預(yù)備把漢朝的天下，換劉家成呂家。
由于這個(gè)歷史真實(shí)故事，你可了解到夫婦家庭在權(quán)勢(shì)利害的關(guān)系上，就會(huì)變更心志，換了一個(gè)與平常正常人格不同的心思。從愛情變成仇讎，由仁慈變成兇殘，甚至親生父子之間、母子之間，也會(huì)變做仇人。當(dāng)然不只是女性如此，男性也會(huì)有同樣情況。這種情形，豈只在權(quán)勢(shì)富貴中心的帝王家族，即使在三家村里，有一兩畝薄田的農(nóng)家，也隨時(shí)隨地可見的。
所以在戰(zhàn)國(guó)末期，幾乎與孟子先后同時(shí)的大儒荀子（卿），就對(duì)“人性本善”的觀點(diǎn)并不同意，認(rèn)為“人性”天生是“惡”的，須要教化學(xué)養(yǎng)才能使它從善。因此，他對(duì)曾子、子思秉承孔門遺教，認(rèn)定“人性本善”的說法，大加反對(duì)。所以由他教出來半途退學(xué)的學(xué)生李斯，受其影響很大，后來幫助秦始皇厲行“嚴(yán)刑峻法”的暴政，是從確信“人性本惡”的基本立場(chǎng)出發(fā)。歷史政治的背后，始終是受一種哲學(xué)思想所排演的活劇。因此，宋儒蘇東坡也認(rèn)為李斯的罪過，是該由荀子來負(fù)責(zé)的。其實(shí)，關(guān)于人性的本來，是善或是惡，乃至不善不惡，非善非惡的問題，幾千年來，東西文化始終還爭(zhēng)論不休，我們這次不講這個(gè)專題，姑且不論。
現(xiàn)在，我們?cè)倩剡^頭來，只講漢朝初建的劉家媳婦呂后，由她從小驕縱個(gè)性開始，到了她的中年，丈夫劉邦打下天下做了皇帝，自己也跟著成功做了皇后，正如劉邦對(duì)他自己父親說的：“當(dāng)年你都說兄弟們成器，你看我不會(huì)生產(chǎn)弄錢，管家里的事，很不高興?，F(xiàn)在你看我比兄弟們，為劉家可賺得多吧！”說得他父親“太公”很不好意思。這個(gè)從有錢的“呂家”嫁過來的大小姐，那種心情，比起劉邦，更是志得意滿，不可一世了。但她是聰明人，擔(dān)心的是自己只有一個(gè)兒子劉盈，依照傳統(tǒng)宗法社會(huì)的慣例，理當(dāng)做太子，將來好做皇帝，管理這個(gè)劉家天下的大財(cái)富。偏偏劉邦又特別寵愛另一個(gè)妃子戚姬，還想把她所生的兒子如意立為太子。這對(duì)她的威脅太大了，真是又氣又恨?？偹阆氡M辦法，最后請(qǐng)教張良，請(qǐng)來“商山四皓”保住了兒子做太子的職位。但由于這個(gè)刺激，造成她的恐懼、怨恨、妒嫉等錯(cuò)綜復(fù)雜的心理變態(tài)。加上她正在女性更年期前后，由生理影響而促使心理變態(tài)。
所以劉邦一死，她就更加慌張，兒子又小，朝中和劉邦一起打天下的大臣還不少，不一定都靠得住，尤其對(duì)她也不一定服氣，自己勢(shì)孤力單，怎么辦？當(dāng)時(shí)那個(gè)宮廷局面，是太緊張了，只有哭。幸得張良有個(gè)孫子名“辟?gòu)?qiáng)”的，雖然只有十五歲，但見解聰明，猶如他的祖父，他為丞相陳平出主意說：“太后現(xiàn)在最怕的是你們這班老臣，那即位做皇帝的兒子又小，如果你們把她娘家的兄弟都封了重要職位，她心里就比較踏實(shí)，就好辦了。”因此，呂氏娘家的兄弟們，就一舉把握了朝政。后來所形成的那種“政治心理病變”也是夠可憐的。
其實(shí)，她和劉邦一樣，都是很有潛在機(jī)智的人，真是漢初一對(duì)半斤八兩的活寶。當(dāng)劉邦生病要死的時(shí)候，她找來醫(yī)生為他診治，劉邦就對(duì)她大罵說：“吾以布衣提三尺劍，取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益？罷之。”劉邦為什么不肯接受呂后請(qǐng)來醫(yī)生的治療？他為什么又再三要改立太子，可以說，他深知呂后，其志不小，太不簡(jiǎn)單。由此可見，他們夫妻在權(quán)勢(shì)上的利害沖突早就存在，你看是多么復(fù)雜。

為劉漢后代的悲劇奏了序曲
所以他的后代子孫漢武帝劉徹，想立他所愛的鉤弋夫人的兒子弗陵做太子，就很忍心地賜鉤弋夫人自殺。然后他問左右，外面的人們，怎么評(píng)論這件事。左右對(duì)他說：“人言立其子，何去其母乎？”劉徹聽了說：“然！是非爾曹愚人之所知也。往古國(guó)家所以亂，由主少母壯也。女主獨(dú)居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。汝不聞呂后邪？故不得不先去之也?！边@就是劉邦、呂后兩夫妻鉤心斗角的反彈，留給他的子孫漢武帝忍心殺愛人的歷史經(jīng)驗(yàn)談。
再看呂后的聰明，比劉邦也差不到哪里去。當(dāng)她臨朝稱制，等于做了八年的女皇帝，臨死以前，告誡兄弟呂祿、呂產(chǎn)說：“我崩，大臣恐為變，必?fù)?jù)兵衛(wèi)宮，慎勿送喪，為人所制?！笨梢娝苍缬邢纫娭鳎嬉膊缓?jiǎn)單。只可惜她的兄弟比她差太遠(yuǎn)了。但她們夫妻的故事，在西漢、東漢兩朝的末代，變更劇本，始終反反復(fù)復(fù)在重演，非?？杀蓢@。由此看來歷史與人 生，再三反思，便知“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育學(xué)養(yǎng)的原則，是有多么重要啊！既有先見之明，知道人心難測(cè)而必有變，難道就沒有其他方法可以“齊家”、可以“治國(guó)”嗎？

慈惠愛人的漢文帝 

　　到了漢高祖劉邦死后，呂后臨朝稱制，這中間前前后后二十年，除了漢室王朝宮廷在內(nèi)斗以外，劉漢王朝初期的政治、社會(huì)、文化教育等方面，都沒有什么特別的建樹?？偹闾煜虏淮蛘塘?，全國(guó)人民可以喘一口氣。漢朝真正奠定立國(guó)基礎(chǔ)的，應(yīng)該是從漢高祖的小兒子劉恒開始，照舊歷史的稱呼，叫他漢文帝，這個(gè)階段，正是公元前一七九年到前一五八年。
劉家漢朝的天下，經(jīng)過呂后奪權(quán)一幕以后，當(dāng)年追隨劉邦打天下的老臣們，大多已經(jīng)亡故。只有丞相陳平、太尉周勃等少數(shù)幾位恪守宗法社會(huì)傳統(tǒng)的舊規(guī)，商議在劉邦親生的兒子中，另選一個(gè)來繼位。因此，研究的結(jié)果，認(rèn)為劉邦的中子代王劉恒最為合適。他就是后來歷史上所認(rèn)為的寬厚、仁慈、節(jié)儉的好皇帝。在漢朝的政治上，劉恒和他的兒子劉啟漢景帝，被公認(rèn)推崇為“文景之治”的仁政好榜樣。其實(shí)，劉恒與他的父親劉邦，在一起過著宮廷生活的時(shí)間不長(zhǎng)，而且也沒有得到劉邦的好好教育。何以后來他能成為一個(gè)漢代開創(chuàng)守成的好皇帝？他除了命運(yùn)以外，還有是得力于母教的影響，才有后來的成就。

得力于母親的教誨
漢文帝劉恒的母親姓薄，她原來本是南方的吳國(guó)人。在秦政的末期，天下大亂，魏豹自立為王。他聽漢初一位看相的名女人許負(fù)說過，薄姬有貴相，將來貴不可言。因?yàn)樵S負(fù)善相的名氣很大，她也相過呂后，所以魏豹就迫使薄姬的母親，把她送進(jìn)魏王的內(nèi)宮。后來魏豹戰(zhàn)敗被俘虜了。她也成為戰(zhàn)利品的俘虜，歸到漢王所屬的紡織廠里做織布等工作。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，劉邦看見了她，就很喜歡，把她提升到內(nèi)宮來，作為自己的妃子，封她為薄姬，生個(gè)兒子就是劉恒?？梢韵胂?，她很會(huì)自處之道，所以沒有像戚妃一樣，被呂后忌妒痛恨。劉邦當(dāng)了皇帝，劉恒只有八歲，就被封為代王?，F(xiàn)在河北省西北部和山西省北部一帶，就屬于當(dāng)時(shí)“代”的管轄范圍，算是北方苦寒的地帶，而且是北方邊防匈奴的前線要塞。
薄姬母因子貴，抓住機(jī)會(huì)，認(rèn)為兒子太小，封王守邊疆，不放心，懇切請(qǐng)求劉邦要跟著兒子去代北。其實(shí)，她早已看透漢室的宮廷，矛盾太大太復(fù)雜，又怕呂后會(huì)謀害她的兒子，所以想遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開。邊防要塞雖然苦寒危險(xiǎn)，但比起在宮廷中的危機(jī)，就平安得多了。她的聰明，正合于孔子所說，“賢者避世，其次避地”的道理。事實(shí)上，她是有文化程度、有教養(yǎng)的一位賢母，她喜歡讀《老子》，對(duì)老子的道家哲學(xué)有認(rèn)識(shí)，懂得謙退為上策。因此，她達(dá)到了愿望，跟著兒子劉恒到北方，成為代王的太后。但卻沒有想到她的兒子后來居然做了皇帝，她也正式被尊封為皇太后。事實(shí)上，漢文帝劉恒的一生，受母教影響很大，他以黃（帝）老（子）之道的學(xué)術(shù)思想治天下，正當(dāng)天下人心厭亂思治的時(shí)候，全國(guó)上下，需要休養(yǎng)生息。他力守老子所教的“三寶”法則：“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先?！币虼耍炮A得后來歷史上有名的“文景之治”的美譽(yù)。而且，也可以說，漢代劉家的天下，到他手里，才是真正奠定漢朝根基的開始。劉邦提三尺劍，于馬上取天下，不能在馬上治之。他的兒子劉恒，卻能以道德文治守天下，才能建立了一兩百年的西漢王朝。所以在他死后，大家議定他的謚號(hào)，夠得上稱一個(gè)“文”字，因此被尊稱為“漢文帝”。

兩封信就化解了兩場(chǎng)兵災(zāi)
當(dāng)漢朝大臣們決定迎接代王劉恒來京的時(shí)候，他還只有二十三四歲，不免心里有所顧慮。經(jīng)過與他的部下等會(huì)議討論，郎中令（秘書長(zhǎng)）張武意存顧忌，認(rèn)為“漢大臣習(xí)兵多詐，愿稱疾毋往”。但中尉（主管軍事的）宋昌提出四點(diǎn)理由，認(rèn)為應(yīng)該去。因此，他就帶了宋昌、張武等六個(gè)高級(jí)部下直達(dá)長(zhǎng)安。到了西安城外渭橋邊，漢朝的大臣們都出來接駕、跪拜稱臣，但劉恒的作風(fēng)不同，他不但不以準(zhǔn)皇帝自居，而且還不以王子的身份自重，親自下車向大臣們答拜。這個(gè)時(shí)候，重臣周勃就起來對(duì)劉恒說，要求單獨(dú)向他匯報(bào)幾句話。宋昌馬上就說：“所言公，公言之。所言私，王者無私?！敝懿凰尾?shù)脹]有辦法了，只好跪著把璽符（皂帝的大印信）呈上。但劉恒接過印信，還說，我們大家到了城里官邸再商量吧！
當(dāng)然，最后還是他即位做了皇帝。他登基時(shí)的第一道命令，就是“大赦天下”。第二道命令，“定振窮、養(yǎng)老”，“令四方毋來獻(xiàn)”（即通知各地不要向皇帝奉獻(xiàn)任何寶物）。但在那個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)江以南，還有一個(gè)在廣東的南越王趙佗，他是河北真定人，和漢高祖劉邦，都是同時(shí)起兵的人，因?yàn)椴粷M漢朝的內(nèi)政，自己要獨(dú)立稱帝，情況相當(dāng)嚴(yán)峻。你看漢文帝怎么辦，他一不動(dòng)兵，二不震怒，只是以后輩身份，寫了一封信給趙佗，就使趙佗乖乖地收兵稱臣了。（有關(guān)這封信，我在講《老子他說》時(shí)已經(jīng)發(fā)表說明，那時(shí)還引發(fā)當(dāng)代一件大事，也真有趣，將來再說吧?。┖髞韺?duì)于長(zhǎng)期侵略入寇北方的匈奴，他也是寫了一封信給匈奴，得以暫時(shí)和平相處。至于“減輕刑法”而除“肉刑”等等，都是被后來歷代所歌頌，引為政治的好榜樣。
所以歷史上對(duì)他的定評(píng)，大致都說，“慈惠愛人曰文”，又說：
漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)富庶，興于禮義。斷獄數(shù)百，幾至刑措。至于制度禮樂，則謙遜而未遑也。
這些評(píng)語，其中說到他的時(shí)代，他能做到使司法公正清明，幾乎做到很少人犯重大的刑事案件。至于重興文化的工作，他自己也認(rèn)為還沒有做到。因?yàn)樗挥兴氖鶜q就死了。但他的母親皇太后還健在。他死了以后，人們更欽佩敬重他儉樸的道德，說他在“帝位二十二三年間，車騎服御，無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，值百金”。他說：“百金，中人十家之產(chǎn)也。吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！”史書又記載他：
身衣弋（黑色）綈（厚繭絲袍）。所幸慎夫人，衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)安寧，后世鮮及之
。
賈誼堪問唯鬼神
講到這里，使我聯(lián)想到小的時(shí)候讀書，先生們教讀古文賈誼《過秦論》、《治安策》。又讀李商隱吊賈誼的名詩：
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無論?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
對(duì)于賈誼，寄予無限的同情和惋惜。也認(rèn)為漢文帝不用這個(gè)人才，真是失策。
后來自讀歷史，讀《史記》、《漢書》，加上人生的各種經(jīng)歷，才發(fā)現(xiàn)并不如此。賈誼生在漢文帝的時(shí)代，青年有才，也有遠(yuǎn)見。但在那個(gè)時(shí)候?qū)h文帝所提的意見，他實(shí)在不能接受，也無法采用。譬如一個(gè)平民，在萬分艱難中發(fā)了大財(cái)，變成了一個(gè)大富翁、大企業(yè)家。但他剛死，家庭有大變故，這個(gè)家族事業(yè)也岌岌可危。但這個(gè)兒子在危急中剛剛接手當(dāng)家，要在艱難紊亂中安定整理家族事業(yè)，只能求于安穩(wěn)中振興舊業(yè)。明知還有許多很嚴(yán)重的隱憂存在，但在這個(gè)階段，是不能用大刀闊斧來變更它的，否則，會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，整個(gè)事業(yè)前途會(huì)受影響，甚至前功盡棄。這種情形，只有身在其位，擔(dān)當(dāng)重任的人自己心里有數(shù)。不是像賈誼一樣，少年書生，充其量只在這個(gè)大家庭做小職員，冷眼旁觀，看出毛病，就希望少老板要照他的意思辦就行了。古往今來，一般的有才有學(xué)的青年知識(shí)分子，猶如賈誼一樣多的是。唐代李商隱的處境，更不如賈誼，但自命不凡，所以寫了這首名詩，他不是吊賈誼，其實(shí)，是在自怨自艾。
漢文帝呢？他看過賈誼的文章，也很欣賞他的才華，但也知道他的空談理想是行不通的。因此，即使找他來談?wù)務(wù)軐W(xué)的形而上問題，問問他對(duì)于鬼神問題的看法或許談得起勁，直到半夜；但有關(guān)蒼生社稷的事，漢文帝心頭明亮，自認(rèn)為比他清楚得多了，沒有什么好說的。千古文人，大都如此。好在大家都不是文人，像我一樣，更是一文不名的不文之人，就無所謂了。

漢武帝、元帝文化政策的流弊
當(dāng)漢文帝執(zhí)政做皇帝的階段，還沒有刻意宋做重興文化的事業(yè)。直到他的孫子漢武帝時(shí)期，才開始作復(fù)興文化的措施。而漢武帝受公孫弘、董仲舒的影響，“罷黜百家，一尊于儒”，便開始扼殺“諸子百家”開放思想的發(fā)展了。尤其到了漢元帝時(shí)代，完全確定以偏重儒家學(xué)術(shù)思想為主，才形成漢儒以注疏、訓(xùn)詁、考據(jù)為重的“漢學(xué)”。這個(gè)階段，距離秦始皇焚書坑儒和項(xiàng)羽的火燒咸陽，已有七十多年了?？梢姼锩缘钠茐拇虻古f傳統(tǒng)是比較容易，但要重新建立文化，想做繼往開來的大事業(yè)，就不是那樣簡(jiǎn)單了。這也正合了傳統(tǒng)文化的句名言：“上有好者，下必甚焉?！倍澵?cái)好色，好酒使氣容易，好文就不比好財(cái)好色那么輕易了！漢元帝偏好儒家，并非罪惡，但心有所偏，正違反了《大學(xué)》所說的，其心已不得其正的過錯(cuò)。尤其不知《易經(jīng)?系傳》所說“道并行而不相?！钡膫鹘y(tǒng)儒家的精神文明，因此，可說使周、秦以來中國(guó)傳統(tǒng)文化的散失，以及西漢王朝的衰亡，也正是從漢元帝手里開始。
總之，我們?yōu)榱酥v到《大學(xué)》的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)”的一節(jié)，就插進(jìn)來引用歷史上帝王家庭大多陷于“家不能齊”的事實(shí)，作為說明。因此，不知不覺耽誤了很多時(shí)間，而且說了許多有關(guān)歷史事跡的廢話。如果再來講歷來一朝一代的歷史，那就離題更遠(yuǎn)了。所以，先到這里煞住為妙。況且研究歷史，不免容易引發(fā)感慨，尤其要把經(jīng)（四書、五經(jīng)）史合參，鑒古明今，就更加吃力下討好了！到這里忽然想起清代詩人張問陶（船山）《讀史》的一首詩，可以借用暫時(shí)作一結(jié)論：
一編青史太陳陳，上下千秋笑轉(zhuǎn)輪。
治亂憑天如有數(shù)，安危注意恐無人。
只聞叔世多豪杰，不信深山有隱淪。
嘆息典謨?nèi)鍍?cè)，萬年難遇此君臣。
有關(guān)張船山這首詩，只要把起首兩句和最后兩句合為七絕，也就足夠說明古往今來的歷史，都是古版今印，但有人事的不同，內(nèi)容大體上都是輪回旋轉(zhuǎn)，翻來覆去差不多。他說除了《尚書》上所保存的有關(guān)堯、舜、禹等三五篇上古流傳的好榜樣以外，如果后世要想再碰上那些圣帝賢相，恐怕是永遠(yuǎn)的夢(mèng)想，難以成為事實(shí)了！（詩中所說的典謨，是指《尚書》的堯典、舜典、大禹謨、皋陶謨、益稷謨等篇。）