第五篇 內(nèi)外兼修之道 （上）

　　上面《大學(xué)》講到這里為止，主要是先由"內(nèi)明"（圣）的學(xué)養(yǎng)開(kāi)始，兼帶涉及"外用"（王）的"誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"的總原則，正如原文所記："此謂知本，此謂知之至也。"這是《大學(xué)》最基本的提綱，也是"致知格物，物格知至"最重要的環(huán)結(jié)?，F(xiàn)在繼續(xù)開(kāi)始，便是分別講解內(nèi)外兼修的道理。

從自?xún)羝?意"做起

　　上面《大學(xué)》講到這里為止，主要是先由“內(nèi)明”（圣）的學(xué)養(yǎng)開(kāi)始，兼帶涉及“外用”（王）的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的總原則，正如原文所記：“此謂知本，此謂知之至也?！边@是《大學(xué)》最基本的提綱，也是“致知格物，物格知至”最重要的環(huán)結(jié)?，F(xiàn)在繼續(xù)開(kāi)始，便是分別講解內(nèi)外兼修的道理。
我們?cè)谙惹耙呀?jīng)提過(guò)人的生命作用，是由生理的“身”和精神的“心”兩部分所組合形成?！靶摹钡淖饔茫闶呛蜕銇?lái)的“知性”，也可以叫它是“理性”或“理智”。喜、怒、哀、樂(lè)等情緒的作用，是生理的關(guān)系。但“知性”的“理性”，最容易受情緒所蒙蔽蓋覆，容易被它所左右起伏。人的學(xué)養(yǎng)修到自能內(nèi)明知性的德用，轉(zhuǎn)化情緒，調(diào)和情緒，歸到清明的本位，才得合于天性自然之道。因此，首先便要了解引發(fā)“心”的起心動(dòng)念，乃至“動(dòng)心忍性”的先鋒，便是“意”的作用。“意”也有叫它是“志”，或叫“意志”，例如孟子便說(shuō)：“志者，氣之帥也。”他用“志”字代表了“意”的作用。也有叫它是“意識(shí)”，這是隋、唐以后，精密的“因明”（邏輯）佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)以后，對(duì)“意志”、“意念”等名詞加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囟?。一直?yīng)用到現(xiàn)在，由哲學(xué)名稱(chēng)變成普通用語(yǔ)。我們?cè)谇懊嬉蔡岬竭^(guò)佛學(xué)把“心物一元”的人生生命，統(tǒng)歸于“心、意、識(shí)”三個(gè)內(nèi)涵。但在原本的《大學(xué)》，也早已把人的生命、列為“誠(chéng)意、正心、修身”的身、心、意三重作用。這三重作用，我們也在前面已經(jīng)大略講過(guò)，而且還把這三者跟“齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系，引證秦始皇、漢高祖、漢文帝等帝王，加以說(shuō)明?，F(xiàn)在，我們?cè)倬汀耙狻钡淖饔茫M(jìn)一步來(lái)做較深入的研究。

原本《大學(xué)》自釋“誠(chéng)意”的八正知
現(xiàn)在先讀原本《大學(xué)》有關(guān)“意”的內(nèi)外兼修，而做到“誠(chéng)其意”的八重“正知”：
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。（誠(chéng)意）（一）
小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。（誠(chéng)意）（二）
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”（誠(chéng)意）（三）
（上面首要三節(jié)，朱熹自作主張，反而把它拿到后面，編為他自己章注《大學(xué)》的第六章。）
詩(shī)云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。（誠(chéng)意）（四）
（朱熹把這一節(jié)，與后面的第八節(jié)中“邦畿千里，惟民所上”一小節(jié)，抽出編為他自己章注《大學(xué)》的第三章。）
詩(shī)云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。（誠(chéng)意）（五）
（朱熹也把這一節(jié)抽出，編為他自己章注《大學(xué)》的第三章里。）
康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。（誠(chéng)意）（六）
（朱熹把這一節(jié)抽出，編為他自己章注《大學(xué)》的首章，拿來(lái)作為“明明德”的佐證。）
湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。（誠(chéng)意）（七）
（朱熹把這一節(jié)抽出，編為自己章注的第二章，作為篡改“親民”作“新民”的佐證。）
詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止?！痹?shī)云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，上于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。（誠(chéng)意）（八）
（朱熹把這節(jié)分割抽出，編為他自己章注《大學(xué)》的第三章及第四章。而且更有趣的，把原本《大學(xué)》前面“此謂知之至也”一句倒抽回來(lái)，放在“此謂知本”這句之后，一共兩句，作第五章。自說(shuō)這是“闕文”，認(rèn)為在這兩句前面另有文章，不過(guò)，被古人遺失了。）
由此看來(lái)，古今中外的大學(xué)問(wèn)家，我慢我見(jiàn)，是如此的固執(zhí)己見(jiàn)。比之玩弄權(quán)術(shù)的人，同樣是扭曲別人的“慧命”，未免罪過(guò)。但反而因此能享千古盛名，豈非命運(yùn)乎！
其實(shí)，原本《大學(xué)》本來(lái)就有它自己的次序，也可以說(shuō)它本來(lái)就有它自己的“邏輯”系統(tǒng)。例如現(xiàn)在看他個(gè)別列出“誠(chéng)意”這個(gè)主題來(lái)講，無(wú)論是他自說(shuō)“誠(chéng)意”的內(nèi)涵，或是引用經(jīng)典來(lái)做說(shuō)明，都是很有條理來(lái)闡明“誠(chéng)意”內(nèi)外兼修的作用。不需要朱熹來(lái)改正重編，好象曾子對(duì)文字寫(xiě)作不懂章法，排列顛倒，必須要等千年以后，出個(gè)“朱大圣人”來(lái)修改一番，才使儒家孔門(mén)的學(xué)問(wèn)重新增光。這真是中國(guó)文化一件怪事，百思不得其解。究竟如何？且聽(tīng)我們慢慢分解。

“自欺”、欺人、被人欺三步曲
原本《大學(xué)》原文講到這里，再說(shuō)什么叫做“誠(chéng)意”，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。我們現(xiàn)在為了深入了解，先來(lái)分別解釋這節(jié)當(dāng)中，自欺、好惡、自謙、慎獨(dú)四個(gè)名詞的內(nèi)涵如下。
一、我讀古人筆記，看到明代有一個(gè)人，對(duì)于買(mǎi)賣(mài)古董的看法，說(shuō)了特別高明的三句話(huà)，他說(shuō)：“任何一個(gè)人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已?！蔽耶?dāng)時(shí)看了，拍案叫絕。豈只是買(mǎi)賣(mài)古董，即使是古今中外的英雄豪杰，誰(shuí)又不是如此。人不自欺，幾乎是活得沒(méi)有人味。我們從生到死，今天、明天、大后天，隨時(shí)隨地，總覺(jué)得前途無(wú)量、后途無(wú)窮才有希望，才有意思。其實(shí)，那些無(wú)量、無(wú)窮的希望，都只是“意識(shí)”思想形態(tài)上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我滿(mǎn)足。（講到這里，特別聲明，不要誤會(huì)了人生，就心灰意懶。你明白了大學(xué)之道，才知道做人的意義。）聲明在先，你再來(lái)看看南宋才人辛稼軒的詞說(shuō)：
醉里挑燈看劍。夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙。五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。
馬作的盧飛快。弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事。贏得生前死后名。可憐白發(fā)生。
這首詞，我在少年某一階段，正是前途如錦的時(shí)候，最喜歡讀它。也許和他深有同感，便早自抽身不做“自欺”的事了。人，因?yàn)橛小白云邸?，才?huì)‘欺人”，最后當(dāng)然要“被人欺”。換言之，人要自愛(ài)，才能愛(ài)人，最后自然可被人愛(ài)。也可以說(shuō)，人要自尊，才能尊人，這樣才能使人尊你。
那么，曾子所說(shuō)的“誠(chéng)意，毋自欺也”究竟是什么意思呢？你必須要先注意一個(gè)“毋”字，這個(gè)字，在古代是和“弗”、“勿”、“莫”通用的，等于現(xiàn)代語(yǔ)的“不可”、“不要”。毋自欺，就是不要自己騙自己。
“意識(shí)”，是“心”起分別理想作用的先鋒。它旋轉(zhuǎn)跳躍變化的非?？焖?，而且最容易作自我欣賞、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我們腦子里盤(pán)據(jù)活動(dòng)，發(fā)揮思想、理想、幻想等成千成萬(wàn)的作用。但它本身是把握不住，想過(guò)了用過(guò)了便溜了。它把好壞交給我們的“知性”去判斷。它把種種影像收集歸納以后，又交給了“心”來(lái)安排收藏。要使“意識(shí)”凈化，除非你真要做到“內(nèi)明”反省的學(xué)問(wèn)，隨時(shí)留意它的活動(dòng)，使它能“知止而定，定而后安，安而后靜，靜而后慮”，才能得到真正的“誠(chéng)意”境界。這里的“誠(chéng)”字，是包括專(zhuān)一、安定、無(wú)私、明凈的意義。所以子思著《中庸》，便說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣。明則誠(chéng)矣?！薄罢\(chéng)者，自成也?！蓖瑯邮前l(fā)揮“誠(chéng)意”的內(nèi)涵。這是“內(nèi)明”之學(xué)的精髓所在。
同樣的，我們平常生活中，對(duì)人處事，也是這個(gè)“意識(shí)”的作用最為重要。但你如果對(duì)“內(nèi)明”學(xué)養(yǎng)不到家，那被“意識(shí)”所“自欺”、或“欺人”、“受人欺”是勢(shì)所必然，事所難免。因此，孔子特別指出對(duì)于“外用”方面就要做到，“毋意、毋必、毋固、毋我”才好。換言之，在“外用”方面，孔于是教我們對(duì)人對(duì)事的原則，不可隨便任意妄為，不可認(rèn)為必然如此，不可固執(zhí)己見(jiàn)，不可認(rèn)為非我不可，這都屬于“意識(shí)”不自欺的警覺(jué)。因此，曾子開(kāi)頭便說(shuō)：“誠(chéng)其意者，毋自欺也。”譬如說(shuō)，人人都會(huì)埋怨被別人騙了，其實(shí)，人不自騙，誰(shuí)又能夠騙了你呢？相傳禪宗的初祖達(dá)摩大師初到中原，將要入山面壁的時(shí)候，有人間他，大師??！你來(lái)中國(guó)的目的是做什么？達(dá)摩大師便對(duì)他說(shuō)，我要找一個(gè)不受人欺的人。達(dá)摩大師才是真大師，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也許我正在自欺，而且又欺了大家。）
二、接著“毋自欺”之后，他便用兩句譬喻的話(huà)說(shuō)：“如惡惡臭。如好好色?！焙孟袢藗儗?duì)于一切事、一切東西的愛(ài)好和厭惡一樣，當(dāng)你真討厭它的時(shí)候，就會(huì)立刻厭惡它，再也不會(huì)去迷戀它。當(dāng)你真喜愛(ài)它的時(shí)候，你必然會(huì)馬上去愛(ài)好它，再也不會(huì)舍棄它。同樣的道理，當(dāng)你明白了“意識(shí)”的顛倒反復(fù)，自己擾亂自心時(shí)，你就要“不自欺”，立刻舍棄“意識(shí)”的亂流，歸到平靜清明的境界，正如前面七證次第所講的“知止而后有定”才對(duì)。
三、你真能做到使意識(shí)、意念返還到明誠(chéng)、明凈的境界，那才叫做真正的“自謙”，這完全是靠自己的反觀省察，才能得到的境界。謙，并不是消極的退縮，它是崇高的平實(shí)。謙，在《易經(jīng)》是一個(gè)卦名，叫做“地山謙”。它的畫(huà)像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說(shuō)，在萬(wàn)仞高山的絕頂之處，呈現(xiàn)一片平原，滿(mǎn)目晴空，白云萬(wàn)里，反而覺(jué)得平淡無(wú)奇，毫無(wú)險(xiǎn)峻的感覺(jué)。八八六十四卦，沒(méi)有一卦是大吉大利的，都是半兇半吉，或者全兇，或是小吉。只有謙卦，才是平平吉吉。古人有一副對(duì)聯(lián)：
海到無(wú)邊天作岸，
山登絕頂我為峰。
看來(lái)是多么的氣派，多么的狂妄。但你仔細(xì)一想，實(shí)際上，它又是多么的平實(shí)，多么的輕盈，它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大，而終歸于平淡的寫(xiě)照。如果人們的學(xué)養(yǎng)，能夠到達(dá)如古人經(jīng)驗(yàn)所得的結(jié)論，“學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平”，這便是誠(chéng)意、自謙的境界了。

“慎獨(dú)”要慎什么樣的“獨(dú)”？
四、最難了解明白的，便是“意”的“慎其獨(dú)也”的“慎獨(dú)”。當(dāng)然，歷來(lái)的注解，大多都把“慎獨(dú)”，說(shuō)是一個(gè)人如在單獨(dú)自處的時(shí)候，最需要小心謹(jǐn)慎，不可讓自己放任散漫，或瞞著別人，做不善的事情。在十九世紀(jì)的末期，也有人為了配合政治民主的思想，說(shuō)“慎其獨(dú)也”的意思，是指不要在政治上搞獨(dú)裁。不管如何說(shuō)法，曾子在“誠(chéng)意”這一節(jié)里，兩次提出“慎獨(dú)”的重要。我們?cè)谇懊嬉苍?jīng)提出《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于“識(shí)神”的作用，便有“獨(dú)悟”、“獨(dú)見(jiàn)”、“獨(dú)明”三獨(dú)的境界。為了希望大家特別重視，不妨不避重復(fù)，再讀一次原文，岐伯對(duì)黃帝說(shuō)：
請(qǐng)言神。神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言。俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏。昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。
我們需要知道，《內(nèi)經(jīng)》這一段對(duì)“識(shí)神”的三個(gè)景象的說(shuō)明，比起精密“邏輯”的佛學(xué)“法相唯識(shí)”，傳入中國(guó)的時(shí)期，還早了一千年以上。就算把它拉下來(lái)算是漢代的著述吧！也早了七八百年。為什么中國(guó)和印度的先哲們，都不謀而合，說(shuō)得這樣相似呢？
《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“識(shí)神”的“獨(dú)悟”景象，是指意識(shí)粗浮的活動(dòng)靜止以后，便會(huì)引發(fā)自性的智慧的功能，達(dá)到如有所悟的特別境界，“耳不聞，目明心開(kāi)”，話(huà)也不想多說(shuō)了。
從唐代以后，有些禪宗參撣的人，用心久了，也有達(dá)到相似的“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的境界，也有自認(rèn)修為到這樣，已算開(kāi)悟得道了。但以真正的禪宗來(lái)說(shuō)，便會(huì)明白這是“識(shí)神”的作用，所謂：
學(xué)道之人不識(shí)真，只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。
無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人。
從法相唯識(shí)學(xué)來(lái)講，這也是“別境慧”的一種現(xiàn)象，也是意識(shí)的現(xiàn)象。雖是學(xué)養(yǎng)進(jìn)修有得的好境界，但不是“明德”達(dá)道的究竟。
其次“識(shí)神”所發(fā)生的“獨(dú)見(jiàn)”景象，它是在自我的意識(shí)中，好象什么都看得見(jiàn)，但是頭腦身體，是停在昏昧的情況中，正是冥想的作用。
再次，“識(shí)神”所發(fā)生的“獨(dú)明”景象，幾乎等于靈魂出竅（精神狀態(tài)），或同佛學(xué)所說(shuō)的“中陰”現(xiàn)狀，沒(méi)有身體的感覺(jué)，便有如風(fēng)吹云，飄飄欲仙的自我錯(cuò)覺(jué)。
但綜合起來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)使意識(shí)達(dá)到知止而定、而靜、而安的情況，所出現(xiàn)的獨(dú)悟、獨(dú)見(jiàn)、獨(dú)明任何一種境界，并非是不好的現(xiàn)象，只是不可執(zhí)著為真實(shí)。知道它是過(guò)程，是行程中的外景，并非究竟。所以必須審慎精思。這樣才是“慎獨(dú)”的“內(nèi)明”道理。
如果用“法相唯識(shí)學(xué)”來(lái)作對(duì)比發(fā)明，《大學(xué)》所謂的誠(chéng)意、慎獨(dú)，正如唯識(shí)學(xué)所講，第六意識(shí)有獨(dú)頭、獨(dú)影作用的一面。甚至有些學(xué)佛修道的人，不從學(xué)理上窮究入手，往往會(huì)把“獨(dú)頭意識(shí)”的作用，當(dāng)作直觀、直覺(jué)而認(rèn)為自己已經(jīng)悟道了?；蛘甙选蔼?dú)影意識(shí)”所發(fā)生的境界，當(dāng)作神通，或特異功能了。所以，我常說(shuō)，小心！神通與神經(jīng)，只隔一層薄紙，它是孿生的雙胞胎，必須要仔細(xì)弄清楚，但人苦不自知，其奈他何！
至于中國(guó)禪宗百丈禪師所說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵?！蹦鞘切味系牡谝涣x道的境界。也可以比作《大學(xué)》在本節(jié)所說(shuō)，“道盛德至善”，“此以沒(méi)世不忘也”。
既然已經(jīng)借用了禪佛來(lái)做“他山之石可以攻玉”，那就引用到底，比較說(shuō)得更明白一點(diǎn)。究竟什么是“慎其獨(dú)也”“慎獨(dú)”的意義呢？曰：
諸惡莫作，眾善奉行。
自?xún)羝湟?，是諸佛教。
這就很清楚了。但在日常意識(shí)清明的時(shí)候，可以做到純善的情況，也算已很不錯(cuò)了。而最要緊的，當(dāng)在睡夢(mèng)中，“獨(dú)頭意識(shí)”發(fā)起“獨(dú)影境”的變相時(shí)，仍然猶如日常意識(shí)清明的純凈，不被夢(mèng)影所擾，甚至還轉(zhuǎn)化夢(mèng)境而能自主，這才夠得上“誠(chéng)意”“慎獨(dú)”而“毋自欺”的現(xiàn)實(shí)境界了。（誠(chéng)意）（一）

“誠(chéng)于中，形于外”的深遠(yuǎn)道理
接著，就說(shuō)“誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”的學(xué)養(yǎng)，見(jiàn)之于“人道”修養(yǎng)的實(shí)際狀況。他說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至?！边@里所說(shuō)的小人，并非小孩子，但也和小孩的意義相關(guān)，比如沒(méi)有受過(guò)良好教養(yǎng)的大人，也是同小孩子一樣的小人。小人們?cè)跊](méi)有事做的時(shí)候，是非常煩躁、不耐煩的。因此，不分好壞，什么事都會(huì)做得出來(lái)?！耙?jiàn)君子而后厭然”，當(dāng)小人在亂來(lái)的時(shí)候，忽然看到大人君子來(lái)了，也會(huì)很不好意思地覺(jué)得自己做錯(cuò)了。因此，拼命說(shuō)謊，或想辦法掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，“掩其不善”。表現(xiàn)自己還是很對(duì)很好的“而著其善”。其實(shí)，那是自欺、欺人，沒(méi)有用的。天下人聰明都相等，誰(shuí)也騙不了誰(shuí)?！叭酥暭?，如見(jiàn)其肺肝然”，別人看你，你看別人，都是很明顯的，尤其不能裝假，明眼人一看，便會(huì)把你的心肝肺臟都看透了似的?！皠t何益矣”，作假，這有什么利益呢！為什么做壞事，始終會(huì)被別人看得出來(lái)呢？因?yàn)槿说摹耙庾R(shí)”在頭腦中活動(dòng)，就會(huì)促使神經(jīng)細(xì)胞的變化，表現(xiàn)在面貌、氣色、神情之間，那是逃不掉自己內(nèi)心影響外形的規(guī)律。所以只有“誠(chéng)意”的真誠(chéng)，最為重要。“此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！蹦阒灰选耙庾R(shí)”純正凈化好了，自然就會(huì)變成真誠(chéng)的人，可以“特立獨(dú)行”地做一個(gè)正常的平常人了。當(dāng)然，不需要變成一個(gè)“道貌岸然”的樣子，那是難看的一副如木偶的模樣。（誠(chéng)意）（二）
講到“誠(chéng)意”修養(yǎng)的作用，他舉出“誠(chéng)于中，形于外”的必然規(guī)律，便接著深入說(shuō)明誠(chéng)中、形外的嚴(yán)重性，因此才有曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”類(lèi)似宗教家的嚴(yán)詞。其實(shí)，恰是科學(xué)觀的真理。距今六七十年前，我們讀到《大學(xué)》這幾句話(huà)，忽然自覺(jué)好笑，便出題要同學(xué)們猜，“十目所視”，有幾只眼睛在看？“十手所指”，有幾個(gè)指頭在指？答案：五雙眼睛，十個(gè)指頭。這是說(shuō)笑而已。后來(lái)看到佛教寺院里，有千手千眼觀世音菩薩的塑像，覺(jué)得比曾子所說(shuō)“十目所視，十手所指”更為嚴(yán)重。但當(dāng)然也會(huì)認(rèn)為那是宗教迷信的圖騰。再后來(lái)了解到自然科學(xué)，對(duì)于物理學(xué)、光學(xué)等有了一些皮毛知識(shí)。才相信人們起心動(dòng)念的思想作用，甚至善惡念頭等等，它在自然界里，也猶如投一顆小石子在水里，它都會(huì)發(fā)生波動(dòng)性的動(dòng)力作用。由一個(gè)小小的漣漪開(kāi)始，逐漸擴(kuò)散，遍于虛空。而且還可以用光學(xué)原理把它錄影下來(lái)。才知道“十目所視，十手所指”，乃至“千手千眼”的真理所在，并非是托空妄語(yǔ)。如果真的學(xué)通了科學(xué)（我說(shuō)的是真通，并非指專(zhuān)家的學(xué)位），他自然會(huì)了解到哲學(xué)和宗教學(xué)的嚴(yán)重性，就不敢妄加別人迷信的大帽子了。因?yàn)?，自己不懂，就說(shuō)別人迷信，這才是真迷信，也就是不“誠(chéng)意”了。
但曾子所說(shuō)的“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”他不一定是同宗教性或科學(xué)性的說(shuō)法?？组T(mén)儒家學(xué)說(shuō)，素來(lái)是主張“天道遠(yuǎn)，人道邇”。必須先從“人道”做起，立下根基，才可再及于形而上的天人境界。他的重點(diǎn)，是指任何一個(gè)人，活在“人世間”，你的所作所為，始終脫離不了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，自然而然，就有許多人都在注意你的作為。至少如父母、妻子、朋友，乃至社會(huì)上其他人等，都是互相影響，互相關(guān)注的。至于從政、或是在各行各業(yè)，有所成就，有了名聲地位的人，便更加嚴(yán)重了。例如說(shuō)，在南宋末期，當(dāng)賈似道做了宰相的時(shí)候，便有人送給他兩句詩(shī)說(shuō)：
勸君高舉擎天手，多少旁人冷眼看。
這也就是十目十手所視所指的道理了。但是，這還是對(duì)外來(lái)說(shuō)。至于對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)，由“誠(chéng)意”到“誠(chéng)中、形外”的功效，他便說(shuō)到“富潤(rùn)屋”。譬如一個(gè)人富有了，便會(huì)先把自己的住屋改造裝修一番，變得更華麗、更氣派?！暗聺?rùn)身”，同樣的道理，當(dāng)一個(gè)人，真正向自修“內(nèi)明”之學(xué)的“誠(chéng)意”上做學(xué)問(wèn)，這自然就是道德的行為。由心理影響生理，自己的身體也跟著變化好轉(zhuǎn)。日積月累，慢慢的心境寬廣開(kāi)朗了，身體也就發(fā)福了（古人所說(shuō)的“胖”，不是現(xiàn)在人跟著洋人說(shuō)的“肥”，就想拼命減肥）。例如社會(huì)上有些得了嚴(yán)重病的人（如癌癥等），醫(yī)藥無(wú)效，便去虔誠(chéng)信仰宗教，求神拜佛保佑，結(jié)果也真有得救好了的。因此就感恩圖報(bào)，極力宏揚(yáng)他的信仰，到了瘋狂相似，說(shuō)神或佛的靈驗(yàn)。其實(shí)，是“誠(chéng)意”虔誠(chéng)的效果，是唯心功能的發(fā)揮，正如《大學(xué)》這里所說(shuō)：“心廣體胖”的道理。因此，就再叮嚀一句：“故君子心誠(chéng)其意?！保ㄕ\(chéng)意）（三）

學(xué)養(yǎng)須從日常行事中過(guò)來(lái)
接著說(shuō)明“誠(chéng)意”開(kāi)始，修養(yǎng)達(dá)到“誠(chéng)于中，形于外”的效果，也并非是知道了就能做到的。即使是天生圣人，也必須悟后起修，才能日臻完美。學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，都不可以躐等，必須要在日常行事中實(shí)踐過(guò)來(lái)，才能漸臻堂奧。因此，從這里開(kāi)始，他就引用了歷史上幾個(gè)大人物，王侯和帝王，由“誠(chéng)意”改過(guò)自新，重新做好人，建功立業(yè)修德的故事。采取其中相關(guān)的名言，作為“誠(chéng)意”自新榜樣的說(shuō)明。首先便引用《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)?淇澳》篇的幾句話(huà)來(lái)作說(shuō)明（這篇詩(shī)是衛(wèi)人思念贊美衛(wèi)武公年已九十五歲高齡，還能思過(guò)修學(xué)，勤于國(guó)事的美德）。但在這里，曾子隱晦了歷史上的故事，只是說(shuō)詩(shī)，他是采用這篇詩(shī)中，有關(guān)描述學(xué)問(wèn)修養(yǎng)漸進(jìn)的說(shuō)明。因?yàn)楣湃硕贾肋@些歷史上的故事?，F(xiàn)在略為解說(shuō)原詩(shī)如下：
瞻彼淇澳，菉竹猗猗。（你看哪！淇水轉(zhuǎn)彎那一塊坳里的竹林，有多么美妙的豐姿?。。┯徐常ㄒ粋€(gè)文質(zhì)彬彬）君子，（他到老了，還那么用功）如切如磋，如琢如磨，瑟兮?。ǘ嗝磭?yán)肅?。。﹥g兮?。ǘ嗝从赂野。。┖召猓。ㄕ媸枪饷骼诼洌┬猓。ㄐ亟笳婧芩拾。。┯徐尘樱ìF(xiàn)在這個(gè)文質(zhì)彬彬的人?。K不可諠兮?。ㄗ屓穗y忘，真的是沒(méi)有什么好說(shuō)的啦。）
原詩(shī)大意如此。但曾子用它做了深入的譬喻。他說(shuō)：“如切如磋者，道學(xué)也?！笔侵感l(wèi)武公為求道學(xué)的努力，像雕刻一塊美玉一樣，先要切好粗坯，再來(lái)雕琢成形。再加仔細(xì)自修，這里還要琢一下，那邊還要磨光一點(diǎn)?！叭缱寥缒フ?，自修也?！薄吧鈨g兮者，恂悚也?！奔纫ぜ?xì)作，所以隨時(shí)害怕自己半途而廢，會(huì)功敗垂成。要有這樣小心用功的精神，總算修整完工，擺在那里一看，真是好威風(fēng)、好莊嚴(yán)的一塊瑰寶！
因此，才贏得了“赫兮喧兮者，威儀也”的贊美了！至于說(shuō)：“有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”那是說(shuō)衛(wèi)武公“誠(chéng)意”改過(guò)自新，才做到文成功就的君子，學(xué)問(wèn)道業(yè)不但成功了，德行也達(dá)到至善的程度了，實(shí)在沒(méi)有什么好挑剔的，所以使人們永遠(yuǎn)忘不了他。這是說(shuō)明學(xué)問(wèn)之道，由改過(guò)自新“自誠(chéng)其意”，內(nèi)外兼修的不易。衛(wèi)武公少年的時(shí)候，殺兄自立。后來(lái)改過(guò)自修，有文有守，能從諫如流，以禮自防。為宗“周”出力，打敗戎狄，因功封“公”，又入周朝為相，進(jìn)德修業(yè)，為諸侯所重。年至九十五，德壽可風(fēng)。但宋儒（程，朱）他們，卻把他放在圣賢的規(guī)格上，卻不是曾子本意了。（誠(chéng)意）（四）

總結(jié)歷史人物經(jīng)驗(yàn)在“自明”
接著就解釋?zhuān)巴庥茫ㄍ酰钡挠绊懀我詴?huì)使人永遠(yuǎn)忘不了他“道盛德至善”的作為呢！曾子便引用《詩(shī)經(jīng)?周頌?烈文》一篇的第一句話(huà)，“于戲！前王不忘”來(lái)作說(shuō)明。
其實(shí)，這篇詩(shī)是記載周公輔成上先出了問(wèn)題。后來(lái)，經(jīng)過(guò)周公的教導(dǎo)，成王自己“誠(chéng)意”改過(guò)自新以后，再出來(lái)執(zhí)政的時(shí)候，各國(guó)諸侯陪著他祭拜文王、武王的頌辭。第一句，就很有警告性地說(shuō)，唉！先王??！我們忘不了你的道德教化啊！同時(shí)，也是警告成王，再也不要忘記了先王的道德學(xué)養(yǎng)的榜樣?。?br />但是，曾子采用了這一句詩(shī)，他的用意，是說(shuō)明像文王、武王一樣，由“誠(chéng)意”的學(xué)養(yǎng)成就，出來(lái)從政，為什么會(huì)使人永遠(yuǎn)忘不了他呢？那是因?yàn)椤熬淤t其賢而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。此以沒(méi)世不忘也”。這是說(shuō)，像文王、武王那樣，一般自我愛(ài)好的君子們，因?yàn)樽鹁此y能可貴的賢德，所以對(duì)他更加親切而且懷念他。即使如一般小人們，為什么也是那么尊敬懷念他呢？因?yàn)樗麄兏屑の耐酢⑽渫醯牡抡?，同樣也使他們達(dá)到應(yīng)該得到的利益，使他們也很滿(mǎn)足、很快樂(lè)。因此，雖然文王、武王已經(jīng)不在這個(gè)世間了，但是，無(wú)論君子與小人，好人和壞人，所有的人還是永遠(yuǎn)忘不了他的道德仁政??！成王能改過(guò)自新，也就是真正的“誠(chéng)意”、“毋自欺”了！但還需要更進(jìn)一步的效法先王才對(duì)??！
但這“誠(chéng)意”、“毋自欺”的學(xué)養(yǎng)，究竟是怎樣修學(xué)才能達(dá)到呢？他又引用了《尚書(shū)》中三篇，有關(guān)歷史積累經(jīng)驗(yàn)的三句話(huà)來(lái)作說(shuō)明：
一是《周書(shū)?康誥》記載成王伐誅管叔、蔡叔以后，再封康叔于殷，來(lái)管治殷的遺民。而在訓(xùn)誡康叔的誥文上，提出“克明德”，你要記住效法祖父文王一樣，努力做到“明德”的境界。《康誥》原文，還有“王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”等要點(diǎn)，不錄了。
二是《商書(shū)?大甲》記載伊尹下放大甲于桐，三年以后，大甲“誠(chéng)意”反省存誠(chéng)，改過(guò)自新，學(xué)養(yǎng)有了成就。伊尹又把他接回來(lái)復(fù)位，作了三篇告誡書(shū)敬告他，首先就提到，“先王顧諟天之明命”?！洞髮W(xué)》引用原文，刪減了“先王”兩個(gè)字，因?yàn)橹攸c(diǎn)在“顧諟天之明命”一句，“顧諟”是伊尹告誡大甲，你要追念你父親“先王”的成功，他是隨時(shí)隨地在照顧起心動(dòng)念的善惡，明白了天性自然道德生命的作用（原文還有因此得到天地上下神祇等的庇佑，才能平定天下，有宗教性警告的話(huà)，就不引述了）。
三是《虞書(shū)?堯典》記載帝堯“克明峻德”，說(shuō)明唐堯的基本學(xué)養(yǎng)功夫，就是能自我“內(nèi)明”，完成“內(nèi)圣外王”的最高道德。
最后，曾子作了一句總結(jié)。這些古代歷史上記載的經(jīng)驗(yàn)重點(diǎn)，都是說(shuō)明“皆自明也”。當(dāng)然是從自我“誠(chéng)意”下手，才能達(dá)到“內(nèi)明”境界。但朱熹卻把這三句帶有“明德”的話(huà)，認(rèn)為曾子用意應(yīng)該是注解“明德”的道理，反用在這里，并不合適．自作主張改編了它，未免太過(guò)乎！他卻忘了“六經(jīng)皆史也”的道理。更忘了這是指歷史上大人們有關(guān)“誠(chéng)意”改過(guò)自新“毋自欺”的要點(diǎn)。（誠(chéng)意）（六）
曾子在這里，不但引證歷史上大人物，如衛(wèi)武公、周成王、商大甲的故事，隱惡揚(yáng)善，再不提起他們的往事，只說(shuō)他們“誠(chéng)意”改過(guò)自新，不自欺的高尚成就。而且更進(jìn)一步引證上古史上革命的帝王們，如商湯、周武王功成名就之后，衷心“誠(chéng)意”，不自欺的坦白反省，足為后世效法的榜樣。如，“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。’康誥曰：‘作新民’。詩(shī)云：‘周雖舊邦，其命維新?！枪示訜o(wú)所不用其極?！蔽覀兌贾?，在古史上，湯、武革命的故事，應(yīng)該不需多說(shuō)了。商湯為了夏桀的殘暴不道，才不得已起兵革命，最后下放了桀，就自己建立新政，代號(hào)稱(chēng)“商”。但他內(nèi)心“誠(chéng)意”不自欺，隨時(shí)告誡自己，從此要內(nèi)外兼修，做到日新又新的境界?！皟?nèi)明”的“日新”，是要天天反省，無(wú)欲無(wú)私。達(dá)到道成德就?！巴庥谩钡摹叭招隆?，要對(duì)國(guó)家人民，使其安居樂(lè)業(yè)，勝過(guò)前朝前代。等于現(xiàn)代人最喜歡通行的話(huà)，要天天前進(jìn)，日日進(jìn)步才對(duì)。當(dāng)然不是要天天穿新衣服，隨時(shí)換新房子等的意思。因此，商湯把這句話(huà)，鐫刻在盤(pán)子上面，以便每飯不忘，好提醒自己。古代所說(shuō)的“盤(pán)”，是盛水的器具，它的造型特點(diǎn)是圓形淺腹、圓足、有耳，是供王公貴族飯前飯后洗手之用。但朱熹注說(shuō)，“盤(pán)”是沐浴用的“盤(pán)”，表示在洗澡的時(shí)候，提醒自己也要洗心；道理沒(méi)錯(cuò)，卻非“盤(pán)”的正確注解。不知道他是從哪里得到證明，或者是哪個(gè)地質(zhì)學(xué)家找到了“湯盤(pán)”，被朱子看過(guò)，也許很有可能。
同樣的道理，引用《詩(shī)經(jīng)?大雅》中周人推許周武王的革命成功以后，贊頌文王的功德，其中提到“周雖舊邦，其命維新”。周，原來(lái)是殷商末代的諸侯小國(guó)。但因殷紂太壞了，不得不起來(lái)率領(lǐng)諸侯革命，結(jié)果建立了周朝，可是革命是維新的，不會(huì)像前朝的紂一樣，犯大錯(cuò)誤而誤國(guó)誤民。其中插進(jìn)一句《康誥》，曰“作新民”。都是說(shuō)，要重新做人做事，決不像過(guò)去一樣。但朱熹不管原來(lái)的用意，為了引用說(shuō)明古代的圣君賢相們，“誠(chéng)意”不自欺的反思。他只看到有“新”字，便正好拿來(lái)注解自己認(rèn)定師說(shuō)的“親民”，應(yīng)改作“新民”的佐證。如果讓我們拋一句古文來(lái)說(shuō)：“毋乃大謬乎！”

君子為什么“無(wú)所不用其極”？
那么，曾子有關(guān)引用這三句話(huà)的結(jié)論說(shuō)，“是故君子無(wú)所不用其極”，是什么意思呢？如果要翻成白話(huà)來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)：“所以是真君子，沒(méi)有那一樣不極力隨時(shí)反省，改過(guò)自新的?！睋Q言之，曾子用這一句是說(shuō)，是真君子的“誠(chéng)意”不自欺，他們都會(huì)坦然懺悔，“從前種種，譬如昨日死。從后種種，譬如今日生”。但他用辭很含蓄，只說(shuō)，“無(wú)所不用其極”。換言之，“無(wú)所不用其極”，便是徹底的“洗心革面”，是真的“自?xún)羝湟狻?，并沒(méi)有掩飾之處。因此，才有后文提出總結(jié)“誠(chéng)意”與“知止”的相關(guān)作用。（誠(chéng)意）（七）
結(jié)語(yǔ)，為什么首先要引用《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)篇》中的“邦畿千里，惟民所止”？這就是用來(lái)表示“外用（王）”之學(xué)，為民服務(wù)而不自欺，必須要使人民能夠得到安居樂(lè)業(yè)的生活，才是“無(wú)所不用其極”的真“誠(chéng)意”。接著，又引用《詩(shī)經(jīng)?小雅?緡蠻篇》中的“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅”的畫(huà)面，就此來(lái)引用孔子的話(huà)，‘于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎”作注釋?zhuān)驗(yàn)椤毒囆U》詩(shī)篇中這兩句話(huà)，是指在周幽王的時(shí)代，“幽王無(wú)德，政治無(wú)道，禮廢恩薄，大不念小。尊不恤賤”，所以知識(shí)分子的士子們，作詩(shī)諷刺，以小黃鳥(niǎo)來(lái)比喻一般平民的怨嘆！覺(jué)得活在亂世之中，人還不如小鳥(niǎo)自在。你看那個(gè)小小黃鸝，還可以自由自在，站在那個(gè)小山丘上，休息歌唱。但我們卻永遠(yuǎn)在辛勞中生活無(wú)著呢？因此，曾子就引用夫子的話(huà)說(shuō)，做人處事，尤其是為政，隨時(shí)都要自己反省，該知道止的時(shí)候，就要趕快停止下來(lái)，好讓人民休養(yǎng)生息。不然，就會(huì)使人感覺(jué)人的生命與生活，還不如一個(gè)小鳥(niǎo)呢！那怎么可以??！這正如古人生在亂世時(shí)候的兩句話(huà)：“寧做太平雞犬，不作亂世人民?！笔且粯拥牡览?。你們年輕不知道，可以去找距離現(xiàn)在四五十年前的老人談?wù)?，就可知道其中的艱危辛苦了！
然后，又再引用《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王篇》中，描述周文王的偉大道德，他自己忍受紂王的無(wú)道加害，遵守禮法，委曲求全，修德俟命，但使人民得到熙熙攘攘的安樂(lè)生活。如“穆穆文王，于緝熙敬止”，那才是文王“誠(chéng)意”、“立德”的榜樣。因此，就再加以說(shuō)明，“誠(chéng)意”與“知止”的指標(biāo)是什么呢？“為人君，止于仁”。作為領(lǐng)導(dǎo)人的人君，或是公私事業(yè)的主持人——老板們，自己的“誠(chéng)意”，是“知止”在仁愛(ài)一切人的目標(biāo)上?！盀槿顺?，止于敬”。作為國(guó)家政府的干部，或是公私事業(yè)的職員，自己的“誠(chéng)意”是“知止”在敬守職務(wù)的公德上。“為人子，上于孝”。作為人子女的“誠(chéng)意”，是“知止”在孝順父母?！盀槿烁福褂诖取?。為人父母的“誠(chéng)意”，是“知止”在仁慈教養(yǎng)子女?！芭c國(guó)人交，止于信”。說(shuō)到這句，真是感慨良深。我已是垂暮之年的人，白活了七八十歲。但我可以說(shuō)，親身經(jīng)歷，和閱世看人七八十年了。使我最悲嘆的事，在這幾十年來(lái)社會(huì)文明的變化中，文化教育失敗，造成人和人之間的“無(wú)信”，非常嚴(yán)重，幾乎到了人人既不信己，又不信人，一代不如一代。近年以來(lái)，已經(jīng)到了“與國(guó)人交，止于防”。甚至可說(shuō)，“與國(guó)人交，止于欺”的地步。這幾十年，是什么文化思想？是什么文明教育的結(jié)果??！實(shí)在值得懺悔反思?。∫虼烁锌?，常想到元遺山的詩(shī)：
百年世事兼身事，杯酒何人與細(xì)論。
講到這里，對(duì)于《大學(xué)》“誠(chéng)意”的自釋?zhuān)蟾乓呀猜?。但最有趣的，曾子卻在這里引用孔夫子的話(huà)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。”并說(shuō)“此謂知本”。訟，是爭(zhēng)訟、訴訟，照現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)，是打官司。這與“誠(chéng)意”有什么關(guān)系呢？尤其孔子說(shuō)，我聽(tīng)到別人打官司，原告、被告、證人、律師，都是各有各的理由。當(dāng)我在聽(tīng)某一邊說(shuō)得很有道理時(shí)，又反過(guò)來(lái)，聽(tīng)這一邊說(shuō)得也很有道理。最重要的是自己要保持客觀，并使大家沒(méi)有紛爭(zhēng)，都能心平氣和，合理的得到解決。天下的歪理千條，正理只有一條。當(dāng)是非紛紜，莫衷一是的時(shí)候，只能用快刀斬亂麻的辦法。所謂“當(dāng)斷不斷，反受其亂”，阻止那個(gè)不合情理的一邊，再也不要爭(zhēng)辯下去?？傊统綍r(shí)空的“形而上”來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有絕對(duì)的是非善惡的。但在現(xiàn)實(shí)的人世間，你只能依照全體人們共同認(rèn)定的是非善惡為標(biāo)準(zhǔn)。所謂“大畏民志”，如此而已。
最后，“此謂知本”。知個(gè)什么本呢？這是指我們的意識(shí)所產(chǎn)生的思想形態(tài)，在我們心中腦里，隨時(shí)都有矛盾亂流，形成業(yè)力。任何一個(gè)人，隨時(shí)在心中腦里，有理性和情緒上的斗爭(zhēng)，隨時(shí)自己和自己在爭(zhēng)訟、打官司。除了能“自?xún)羝湟狻币酝猓白栽A”是隨生命并存，永無(wú)停止的。所以道家的莊子，也形容這種“心、意、識(shí)”自訟的狀態(tài)，叫做“心兵”，就是說(shuō)平常的人們，意識(shí)心中，隨時(shí)都在內(nèi)戰(zhàn)。如果心兵不動(dòng)，自心的天下就太平了。人們假如能夠?qū)W養(yǎng)到自?xún)羝湟?，不生妄念，心兵永息，更不自訟了，那才真是‘知本”。再加牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)，曾子自己引用了上古歷史故事以后，覺(jué)得對(duì)于歷史上的功罪，也很難下定論。討論下去，也沒(méi)有多大意思。所以便引用孔子說(shuō)過(guò)“聽(tīng)訟”的話(huà)，借此作為“誠(chéng)意”、“知止”的總結(jié)。因此，我們也不必再替曾子作辯護(hù)人，與朱熹爭(zhēng)訟了?。ㄕ\(chéng)意）（八）

“誠(chéng)意”在外用上也須“知止”
大家不要忘了，上面是我們把原本《大學(xué)》一路下來(lái)的“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，到再重復(fù)一句“故君子必慎其獨(dú)也”一段，有關(guān)“誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”問(wèn)題，用經(jīng)史合參的方法所作的說(shuō)明，列別為八個(gè)“正知”。這也就是說(shuō)明“大學(xué)之道”，由“知止而后有定”的七個(gè)“內(nèi)明（圣）”、“明德”的實(shí)證學(xué)養(yǎng)開(kāi)始，是以“知止”為基本的正知正見(jiàn)。到了“誠(chéng)意、正心、修身”的“外用（王）”階段，就以“誠(chéng)意”為內(nèi)外兼修“明德”的關(guān)鍵修養(yǎng)。但要“誠(chéng)意”在“外用（王）”之學(xué)方面，也必須要切實(shí)了解“知止”的重要。
所以原本《大學(xué)》說(shuō)明“誠(chéng)意”的總結(jié)，便又引用“知止”，重提“知止”，實(shí)在是有深意。有關(guān)“外用”之學(xué)的“誠(chéng)意”、“知止”，孔子在《易經(jīng)》乾卦的“文言”中說(shuō)得最為透徹清楚。如說(shuō)：
亢之為言也，知進(jìn)而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
人們?nèi)绻婺苊靼琢诉@個(gè)道理，就可知道“大學(xué)之道”是由“乾卦?文言”的“大人”之道的發(fā)揮。明白了這個(gè)原則，才懂得“外用”、“知止”的不易。無(wú)論古今中外，人們要想自立立人，自利利他，上至領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家天下、服務(wù)人群，為英雄、為豪杰，從事政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)等；中至經(jīng)營(yíng)工商企業(yè)；或?yàn)橐患乙患旱纳藤Z買(mǎi)賣(mài)，甚至只為個(gè)人的謀生，如果不明白“進(jìn)退存亡而不失其正者”的“誠(chéng)意”、“知止”原則，只知精進(jìn)發(fā)展，任意妄為，那就一定會(huì)給自己帶來(lái)臨去時(shí)的后悔莫及了！不過(guò)，大家放心，在一般平常的人們，雖然到了生命盡頭，仍然不知“誠(chéng)意”、“知止”的“進(jìn)退存亡”之道的，所謂“至死不悔”，那是普遍的情形。

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修身與正心

　　所謂修身，在正其心者，身有所忿（憤）懥（怒），則不得其正。有所恐（怕）懼（嚇），則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
我們?cè)谇懊嫠v的“大學(xué)之道”，由“致知、物格”，直到“誠(chéng)意”、“知止”，都屬于我們生命存在的精神方面的事。用簡(jiǎn)略粗淺的習(xí)慣觀念來(lái)說(shuō)，都是屬于心理部分的事。但人和一切生物生命的存在，是由身心兩部分所組合而成的。精神和心，眾生天天在用，在活動(dòng)。但心不知心，心亦不見(jiàn)心，正如子思在《中庸》上所說(shuō)：“百姓日用而不知?！比绻胱约阂?jiàn)心、知心、而明心，從“大學(xué)之道”來(lái)說(shuō)，必須先從“知性”開(kāi)始學(xué)養(yǎng)，由“知止而后有定”，到達(dá)“安、靜、慮、得”的境界，才能得知“明德”自性的本來(lái)。
但一般的人們，由生來(lái)到死去，大多數(shù)是不管“心”是什么東西，“意”是什么東西，“知性”又是什么東西。從十九世紀(jì)開(kāi)始，除非他是學(xué)心理學(xué)，或是哲學(xué)，乃至學(xué)醫(yī)學(xué)的精神病科等學(xué)科的人，都是從唯物哲學(xué)的科學(xué)出發(fā)，才能對(duì)這些問(wèn)題構(gòu)成它為新興科學(xué)分門(mén)別類(lèi)的一套學(xué)識(shí)。我們?cè)谶@里，沒(méi)有時(shí)間另作比較性的介紹。

人身難得要珍惜
人們對(duì)生存的生命，所注重的現(xiàn)實(shí)人生，平常普遍都是以有“身”的存在，就是生命，就是人生。其實(shí)，“身”是生命所有中機(jī)械性的機(jī)器，是在現(xiàn)實(shí)中所表達(dá)的每一個(gè)人“自我”存在的作用。它是屬于自然物理的、生理物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。是偶然的、暫時(shí)的，受時(shí)間空間所限制的實(shí)用品。如果從“形而上”的心性精神觀點(diǎn)來(lái)講，此“身”，不過(guò)是我們現(xiàn)在生命之所屬，只有暫時(shí)一生的使用權(quán)，并無(wú)水恒占有的所有權(quán)?！吧怼狈俏遥嬲奈?，并非就是此“身”。我們?yōu)榱藭河写恕吧怼?，截頭去尾，假定以中間六十年做指標(biāo)來(lái)講，每天為了他要休息，占去一半時(shí)間都在昏睡中，已經(jīng)除了一半，只有三十年。一日三餐，所謂“吃喝拉撒睡”五件要事，又減去了三分之一。如果像現(xiàn)在政界官場(chǎng)、工商業(yè)家們的習(xí)慣，一日有兩餐應(yīng)酬，至少每餐要浪費(fèi)了兩三個(gè)鐘點(diǎn)，加上夜晚的跳舞歌唱等，不知道他們有多少時(shí)間辦公？多少時(shí)間讀書(shū)？看來(lái)，真為大家惋惜心疼。但是人們都說(shuō)這樣才叫做人生?。∥覐?fù)何言！我們這樣說(shuō)，不是對(duì)人生的悲觀，這是為了我們幸得而有此生，幸得而有此身，所謂佛說(shuō)“人身難得”，應(yīng)當(dāng)加以珍惜自愛(ài)這個(gè)難得寶貴的生命。
但話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們的一生，單單為了此身的存在，為了他的需要所產(chǎn)生的衣、食、住、行，就忙得夠嗆，自身忙得不得了，難有太多的時(shí)間為別人。因此，了解到做父母的、做社會(huì)服務(wù)的人，個(gè)個(gè)都是天生圣人，都是仁者。其實(shí)，每一個(gè)人活在人世間，幾乎沒(méi)有一個(gè)不是損人利己的；同時(shí)，也可以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)不是損己利人的。因?yàn)槿耸切枰ブ?，人是彼此需要互相依存的。人不像別的生物一樣，所以構(gòu)成人群的文化，形成了社會(huì)。
然而，此身的存在，為了生活，已夠麻煩，如果再加病痛和意外的災(zāi)害，那可麻煩更大了。因此，道家的老祖宗老子便說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患?！钡?，另由道家分家出來(lái)的神仙丹道們，卻要拼命修身養(yǎng)性，以求此身的長(zhǎng)生不老（死），忙上加忙得不亦樂(lè)乎！真的長(zhǎng)生不死的人沒(méi)有看見(jiàn)，但他們有此永遠(yuǎn)擺在前面的希望，潔身自愛(ài)，看來(lái)比吃、喝、玩、樂(lè)過(guò)一生的，也就各有妙趣不同了。
至于另有從痛苦生活中經(jīng)歷過(guò)來(lái)的人說(shuō)：“百年三萬(wàn)六個(gè)日，不在愁中即病中?！闭Э措m然消極，事實(shí)上，大多數(shù)的人們，確實(shí)都有這樣的境遇，所謂儒家“仁政”之道“平天下”者，又將如何平之呢？
我們因?yàn)檠芯俊按髮W(xué)之道”，恰好講到人我的“身心”問(wèn)題，所以才引發(fā)有關(guān)“身見(jiàn)”的話(huà)題。曾子在原文中，并沒(méi)有像佛、道兩家一樣，特別說(shuō)明解脫“身見(jiàn)”的重要，你只要仔細(xì)讀了這一段原文，他也是極其注意“心”的作用為主體，“身”只是“心”的附庸而已。所以最后特別說(shuō)明一句“此謂修身在正其心”。并不像一般佛、道兩家的支流分派，專(zhuān)門(mén)注重修煉“身”的生理氣脈，便自以為是修道的真諦了。
不過(guò)，話(huà)又得說(shuō)回來(lái)，“身”固然是“心”的附庸，可是在現(xiàn)實(shí)存在的生命作用上，人們一切思想行為表現(xiàn)在“外用”方面，完全是因?yàn)橛猩恚拍茉斐蛇@個(gè)人世間蕓蕓眾生的種種現(xiàn)象。所以在《大學(xué)》有關(guān)“內(nèi)明（圣）”、“外用（王）”的八綱目中，也特別列出“修身”這項(xiàng)要點(diǎn)。但在“修身”的要點(diǎn)中，他所提的，只是身心有關(guān)的“忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患”四個(gè)現(xiàn)象，并沒(méi)有說(shuō)到身的氣脈、五臟六腑，以及類(lèi)似現(xiàn)代所說(shuō)的神經(jīng)肌肉等問(wèn)題，這又是什么道理呢？答：儒家孔門(mén)的學(xué)問(wèn)，最主要的中心，是注重“人道”的行為科學(xué)，并不像古代醫(yī)學(xué)所講的養(yǎng)生，專(zhuān)在生理變化上講到和心理相關(guān)的作用。如果要了解這方面的問(wèn)題，應(yīng)該多讀黃帝《內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》部分的學(xué)識(shí)，配合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生等科學(xué)來(lái)作研究說(shuō)明。我們不必牽涉太廣，反而變成泛濫無(wú)歸，離題太遠(yuǎn)了。
在《大學(xué)》這里所提的“忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患”四個(gè)現(xiàn)象，其實(shí)，就是子思在《中庸》上所說(shuō)的“喜、怒、哀、樂(lè)”四個(gè)情緒。再?gòu)纳贤茖ぃ际菨饪s《禮記》中所述傳統(tǒng)文化中的“七情”的要點(diǎn)，只是曾子把情緒所發(fā)生的現(xiàn)象作用，較為明白地分析描述。子思是照傳統(tǒng)所歸納的原則，提出大綱，如此而已。如果從大體來(lái)說(shuō)，這四個(gè)甚至七個(gè)情緒現(xiàn)象，每一個(gè)人在幼小時(shí)期開(kāi)始，已經(jīng)發(fā)生因子的陰影，做父母、師長(zhǎng)的人，只要注意留心幼童的性向，已經(jīng)可以看到他的一生。止如俗話(huà)說(shuō)的“從小看到老”，尤其在生理健康狀況，以及面貌表情上，幾乎是無(wú)法掩蓋隱瞞的。
所以教育文化的目的，教育文化的偉大，就在要改變?nèi)说娜毕?，而補(bǔ)充圓滿(mǎn)他的遺憾?？上У氖?，世間做父母、師長(zhǎng)的，真能“誠(chéng)心”知道的，“誠(chéng)心”犧牲自我為后世社會(huì)而造成一個(gè)“真人”的，并不太多。普遍只是想望子成龍、望女成風(fēng)，出人頭地就好了。只想把自己一生遺憾做不到的希望，要求孩子去完成，真是大錯(cuò)特錯(cuò)。因此，古人所謂“經(jīng)師易得”（教授各門(mén)學(xué)識(shí)的老師叫經(jīng)師），“人師難求”（如孔子、孟子、顏回、曾子等，便是人師而兼經(jīng)師）。后世的《三字經(jīng)》也說(shuō)：“養(yǎng)不教，父（母）之過(guò)。教不嚴(yán)，師之隋?！币灿羞@個(gè)意思。

“心”能轉(zhuǎn)“身”的道理
我們現(xiàn)在不妨略知皮毛地說(shuō)一點(diǎn)養(yǎng)生學(xué)的理論，如說(shuō)，憤怒傷肝，恐懼傷腎，好樂(lè)傷心，憂(yōu)患傷肺。換言之，容易發(fā)怒、容易發(fā)脾氣或脾氣不好的人，便是肝氣不平和的現(xiàn)象。容易害怕，俗話(huà)所說(shuō)膽小怕事的人，便是腎氣（與腦有關(guān)）不平和。嗜好過(guò)分，特別如飲食、男女方面過(guò)分，可使心臟有問(wèn)題。多愁善感，或遇家庭問(wèn)題，其他等等事故，心多憂(yōu)患，便由肺氣不平和開(kāi)始，影響內(nèi)臟健康?？傊咔榱c生理健康關(guān)系非常大，錯(cuò)綜復(fù)雜，一言難盡。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，所講的“五勞七傷”，便是這些原因。但是知道了，也不必怕，只要明白了“誠(chéng)意”、“正心”，明白了“心能轉(zhuǎn)物”、“心能轉(zhuǎn)身”，一切可以從“唯心”的力量自能轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這就是“大學(xué)之道”大人之學(xué)的學(xué)問(wèn)所在了。
通常每一個(gè)人，由面目的表情、態(tài)度、動(dòng)作和言語(yǔ)表達(dá)等綜合起來(lái)，才構(gòu)成為一個(gè)人的行為。所有這些行為，是由整個(gè)人體的“身”在運(yùn)作。但在每一個(gè)人的行為動(dòng)作中，都是充分涵有“喜、怒、哀、樂(lè)”，“忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患”的成分。無(wú)論是嬰兒、老人，或是聾盲喑啞殘障的人，都是一樣，并不因?yàn)橹w的缺陷就缺少七情六欲的成分。因此，平常要了解一個(gè)人，認(rèn)識(shí)一個(gè)人，觀察一個(gè)人，都是看到這個(gè)人就知道了他是愛(ài)笑的人，或是容易發(fā)脾氣的人，或是非常保守內(nèi)向的人，或是很有浪漫氣息的人，或是很狂妄傲慢的人等等類(lèi)型。其實(shí)，所謂這個(gè)人，是人們習(xí)慣性“邏輯”上的普遍“通稱(chēng)”。嚴(yán)格地說(shuō)，這許許多多不同類(lèi)型的人，是從他有每一個(gè)單獨(dú)不同的“身體”所表達(dá)出來(lái)的外形不同。人們因?yàn)槭褂妹~成為慣性．便就統(tǒng)統(tǒng)叫他是每一個(gè)“人”的不同，不叫他是每一個(gè)“身”的不同。
我們明白了這個(gè)“邏輯”道理，再來(lái)看《大學(xué)》，對(duì)于一個(gè)人的“身心”，就用很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)慕鐒e，述說(shuō)有關(guān)喜、怒、哀、樂(lè)等情緒的重點(diǎn)，是屬于“身”的一邊，尤其容易見(jiàn)之于形態(tài)表達(dá)的作用上。要想修整改正這些生來(lái)的習(xí)性，所謂從事“修身”之學(xué)，便要從“心”的方面入手。
但問(wèn)題來(lái)了，“心”是什么？什么是“心”？“心”在哪里？怎樣才是“心在”？怎樣才是“正心”？這里可有一連串的問(wèn)題，留待后面再說(shuō)。誠(chéng)如曾子所說(shuō)：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！边@當(dāng)然是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)。譬如那些古代言情小說(shuō)所寫(xiě)的，“茶里飯里都是他”。一看，就知道他心里在想念著一個(gè)人，對(duì)茶飯無(wú)心欣賞，也不知道滋味了，并不是說(shuō)茶里飯里有個(gè)心。同樣的道理，當(dāng)一個(gè)人，在極度憤怒、極度恐怖、極度愛(ài)好、極度憂(yōu)患的時(shí)候，也是茶里飯里都是他。也是“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”的。因此，在曾子之后的孟子也說(shuō)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。孟子是說(shuō)每個(gè)人，平常都生活在散亂或昏迷的現(xiàn)狀中，此心猶如雞飛狗跳，并不安靜在本位上，所以只要能收得放肆在外的狂“心”，歸到本位，就是真正學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的道理了。曾子與子思都是傳承夫子道統(tǒng)心法的弟子，也可以說(shuō)，是孔門(mén)儒家之學(xué)的繼承者?！洞髮W(xué)》與《中庸》，都是專(zhuān)為宏揚(yáng)孔子“祖述堯舜”的傳心法要，當(dāng)然就形成它另有一種嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的風(fēng)范。后世的人讀了它，都非常敬仰，伹實(shí)在也有“敬而遠(yuǎn)之”的味道。因?yàn)檫@些精義，稍加深入，就有如宗教家的戒律，使人有可望不可及的遲疑卻步之感。其實(shí)，心性之學(xué)，確是中國(guó)周、秦以前文化的精髓。在那個(gè)時(shí)期，世界上，除了希臘文化中的哲學(xué)部分，略有近似以外，只有印度文化中的佛學(xué)，才是對(duì)心性之學(xué)，有它專(zhuān)門(mén)獨(dú)到的長(zhǎng)處。不過(guò)，在曾子、子思的時(shí)代，佛學(xué)并沒(méi)有傳入中國(guó)，所以不可以同日而語(yǔ)。但在春秋的初期，中國(guó)文化學(xué)術(shù)儒、道、墨等分家的學(xué)說(shuō)還未萌芽，就有早于孔子而生的管仲，對(duì)于心性之學(xué)，也已有湛深的造詣，只是后世的人們，把他忘掉，歸到“政治家”里去了。
因此，他在政治領(lǐng)導(dǎo)的方向上，能夠?yàn)橹袊?guó)的歷史政制，奠定了良好的基礎(chǔ)，永為后代的典范，并非是偶然的事。

管子有關(guān)身心的學(xué)說(shuō)
我經(jīng)常對(duì)西方的學(xué)者朋友們說(shuō)，中國(guó)文化，自古以來(lái)，并不如西洋文化，所謂哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詩(shī)人、政治家，是不同一格的。十八、十九世紀(jì)以前的中國(guó)，素來(lái)是文哲不分、文史不分、文政不分，是混為一體的文化學(xué)問(wèn)。過(guò)去了不起的政治家，也就是哲學(xué)家、史學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者。如果你要研究中國(guó)的哲學(xué)，不會(huì)中國(guó)的文學(xué)、詩(shī)詞、歌曲，不懂“二十六史”，就很難說(shuō)是真能通達(dá)博雅了。例如管子，他的中心學(xué)術(shù)思想，是在他所著書(shū)中的《心術(shù)上下篇》、《白心》這三篇，最為重要?，F(xiàn)在為了大家多加了解，就其《心術(shù)上下篇》各摘錄一則，有關(guān)“身心”的學(xué)說(shuō)。
心之在體，君之位也。九竅（兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一嘴、大小便處）之有職官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益（人被嗜好、欲望塞滿(mǎn)了），目不見(jiàn)色，耳不聞聲（相同于視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞），故曰：上離其道，下失其事（譬如政治體制的失控）。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥(niǎo)飛，使斃其羽翼。毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得。道不遠(yuǎn)而難極也。與人并處而難得也（人的身心，本來(lái)就有道，只是自己找不到它）。虛其欲，神將入舍（只要自己去掉了妄想欲望，空靈的元神，就會(huì)回到你的家里——身內(nèi)）。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智而莫索所以智乎！智乎！智乎！投之海外無(wú)自?shī)Z。求之者不得處之者。夫正人，無(wú)求之也，故能虛無(wú)。虛無(wú)無(wú)形，謂之道?；f(wàn)物，謂之德。君臣父子，人間之事，謂之義。登降揖攘，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡(jiǎn)物小，未一道，殺戮禁誅，謂之法。形不正者，德不來(lái)。中不精者，心不治。正形飾德，萬(wàn)物畢得。翼然自來(lái)神，莫知其極。昭知天下，通于四極。是故曰：無(wú)以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。是故意氣定，然后反正。氣者，身之充也。行者，正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故圣人，若天然，無(wú)私覆也。若地然，無(wú)私載也，私者，亂天下者也。
當(dāng)然，我無(wú)法在這里再多加引述，只是大略提到管仲的有關(guān)“心性之學(xué)”的學(xué)問(wèn)，作為對(duì)曾子所說(shuō)“心正而后身修”、“修身在正其心”的參考。我覺(jué)得，一般人只知管子在歷史上的事功，卻忽略了他的學(xué)問(wèn)和文章，是很可惜的。

莊子特別為殘障者加油！
總之，“修身”的重點(diǎn)在于“正心”，并不是修飾外形。同樣的道理，莊子在《德充符》上，講了五個(gè)身體殘障而有道的高人，其中特別提到一位和孔子幽默的對(duì)話(huà)說(shuō)，魯國(guó)有一位殘障的人，因?yàn)樯倭俗阒?，因此便叫他“叔山無(wú)趾”。他來(lái)見(jiàn)孔子，孔子就說(shuō)：“你以前為什么那么不自愛(ài)，搞成這個(gè)樣子，現(xiàn)在還有什么辦法呢！”無(wú)趾便說(shuō)：“吾惟不知?jiǎng)?wù)（我以前因?yàn)椴欢拢?，輕用吾身（不愛(ài)惜我的身體），吾是以亡足（因此損害了我的足）。今吾來(lái)也，猶有尊足者存（我現(xiàn)在來(lái)見(jiàn)你，因?yàn)槲疫€有那個(gè)比足更尊貴的存在），吾是以務(wù)全之也（我所以必須要好好保全它）。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也（我原以為你夫子像天地一樣的偉大，哪里知道你也只是重視外形的人）。”孔子聽(tīng)了，會(huì)有什么反應(yīng)呢？《莊子》這樣記載：
孔子曰：“丘則陋矣（??！對(duì)不起，失禮了，我今天太卑鄙了）！夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞（無(wú)趾先生，請(qǐng)你進(jìn)來(lái)，對(duì)我講解你所了解的道）。”無(wú)趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也（斷了足的人），猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”
同時(shí)，莊子又講了一位外形生得非常特異的人，名叫“闉趾支離無(wú)脤”，駝背，足跟不著地，整個(gè)身體扭曲，又沒(méi)有嘴唇。衛(wèi)國(guó)的諸侯衛(wèi)靈公見(jiàn)了他，和他一談，非常佩服他，又很喜歡他。衛(wèi)靈公認(rèn)為他是一個(gè)極其完美的“全人”。
因此，莊子說(shuō)：
有人之形（有些人，只有人的外貌形象），無(wú)人之情（并無(wú)人的內(nèi)情）。有人之形，故群于人（因?yàn)樗耐庑危拇_是個(gè)人，所以他生活在人群里）。無(wú)人之情，故是非不得于其身（因?yàn)樗唤饲椋詫?duì)他，沒(méi)有什么是非善惡可說(shuō)了）。眇乎小哉！所以屬于人也（所以屬于一個(gè)人的外形生命，是太眇小了）！謷乎大哉！獨(dú)成其天（最偉大了不起的，是生命中的天性啊）！
再說(shuō)，大家一定都看過(guò)那些佛教大寺里的羅漢堂。五百羅漢，大多是形貌古怪的角色，而且有的東歪西倒，并不像大殿上代表“全人”豐姿的佛、菩薩，那么莊嚴(yán)美妙。可是那些羅漢，也都是得了道的大圣人。孟子也說(shuō)過(guò)：
人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾（有內(nèi)在隱痛，或另有心病，或與生俱來(lái)內(nèi)有暗病的人）。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。
愈是受過(guò)患難曲折、生活在艱難困苦中的人，才能反思立志，完成了偉大的學(xué)問(wèn)、技能和道德的修養(yǎng)。

中印賢圣皆以無(wú)為法而有差別
所以說(shuō)，修身在正其心，道在心，不在外形，都是同一意義。但“心”在哪里？“心”是什么？什么是“心”？怎樣才是“心在”？怎樣才是“正心”？這就要回到前面提過(guò)的問(wèn)題上來(lái)了！曾子只說(shuō)“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，視而見(jiàn)的是“心”在見(jiàn)，聽(tīng)而聞的是“心”在聞，食而知味的也是“心”在知味。如果一個(gè)人，在同一分秒的時(shí)間以?xún)?nèi)，看見(jiàn)了一件很可笑的東西，又聽(tīng)到了有人笑得像哭的聲音，嘴里還正在吃得津津有味，又碰到牙齒咬破了舌頭。這吋“心”在哪一個(gè)作用上面？當(dāng)然，也可以說(shuō)，當(dāng)下能看、能聽(tīng)、能知味、又能知痛癢的，同時(shí)都是“心”的作用。
但照現(xiàn)代科學(xué)的醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，這些作用，都是腦的反應(yīng)，并沒(méi)有另外一個(gè)“心”的存在。但是，近來(lái)醫(yī)學(xué)上對(duì)腦的研究，已經(jīng)知道，并不是絕對(duì)可以肯定地說(shuō)，除腦以外便沒(méi)有“心”了。不過(guò)，我們現(xiàn)在不能跟著醫(yī)學(xué)的科學(xué)來(lái)討論“心”和“腦”的辨別，不然，會(huì)愈說(shuō)愈加繁復(fù)。我們只能照固有的傳統(tǒng)文化來(lái)講，如上面所說(shuō)，同時(shí)能起“見(jiàn)、聞、覺(jué)（感覺(jué)）、知”作用的，還正是意識(shí)的范圍，意識(shí)與腦的作用，幾乎是連在一起的。至于傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的“心”，是包括整個(gè)人體的頭腦、四肢、百骸、腑臟；甚至所有全體的細(xì)胞，乃至現(xiàn)有生命活力所波及的反射作用；以及它能起思維、想念和意識(shí)所反應(yīng)的“見(jiàn)、聞、覺(jué)、知”等功用，都是一“心”的“能知”、“所知”的作用。它既不是純生理的，又不是純精神的。而生理的、精神的，又都屬于“心”的范疇。所以便可知道傳統(tǒng)文化中的“心”是一個(gè)代號(hào)，是一個(gè)代名詞。如果把它認(rèn)定是說(shuō)心臟的“心”，或是腦的反應(yīng)，那就完全不對(duì)了。換言之，“心”是生理、精神合一的代號(hào)。既不是如西方哲學(xué)所說(shuō)的“唯心”，也不是“唯物”，它是“心物一元”的名稱(chēng)而已。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)文化中的哲學(xué)史上，由周、秦前后開(kāi)始，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大如儒、墨、道三家，細(xì)分如諸子百家，各有主旨界說(shuō)的異同。再經(jīng)魏、晉、南北朝，到隋、唐之際，幾乎一千年左右，論說(shuō)爭(zhēng)辯，也是各主所見(jiàn)，互有短長(zhǎng)。直到中國(guó)的禪宗興起，蛻變了宗教與學(xué)術(shù)的外衣，就以中國(guó)的民間的土語(yǔ)方言，表達(dá)了至高無(wú)上的“形而上”與“形而下”整體的奧義，才比較說(shuō)得最為明顯。例如盛唐之際的禪宗大師們就說(shuō)：“心即是佛，即佛即心。”又說(shuō)：“不是心，不是佛，不是物?！被蛘f(shuō)：“本來(lái)無(wú)物亦無(wú)心。說(shuō)一個(gè)佛，說(shuō)一個(gè)道，已是十萬(wàn)八千里了?！庇绕淙绯跆茣r(shí)期禪宗六祖慧能大師的著名偈語(yǔ)所說(shuō)：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
這是為各家所公認(rèn)推崇的明心、悟道之作。但是六祖的師兄神秀禪師的偈子：
身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
他所指漸修境界的敘述，便為南宋理學(xué)家，如程頤兄弟、朱熹等所因襲，作為“治心”之學(xué)的標(biāo)本，提倡以孔、孟儒學(xué)“主敬”、“存誠(chéng)”的修養(yǎng)方法。例如朱熹影射他自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的名作：
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
從他這兩首七絕的詩(shī)，不能不說(shuō)他對(duì)于“誠(chéng)意”、“正心”之學(xué)，確有相當(dāng)?shù)男牡门c成就，可惜的，他還是不明白所謂“向上一著”的究竟。
我們了解了這些傳統(tǒng)文化中“心法”的道理以后，便可知道《大學(xué)》所說(shuō)的“正心”與“心在”哪里，是與它開(kāi)始所說(shuō)“在明明德”；以及“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”；“致知在格物，物格而后知至”；．誠(chéng)意、正心”；都是首尾兼顧，始終一貫的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，并非在此“心”之外，另有一個(gè)什么“明德”的存在。
講到這里，我們又不得不借重佛學(xué)來(lái)作說(shuō)明，因?yàn)閷?zhuān)門(mén)深入研究“心性”之學(xué)，以及“心物一元”的學(xué)問(wèn)，到現(xiàn)在為止，實(shí)在沒(méi)有哪一種學(xué)說(shuō)理論，更比佛學(xué)高明。佛學(xué)是以“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”為主旨。所謂“三界”，是指這個(gè)宇宙之間的生命，統(tǒng)以愛(ài)欲、淫欲為生命來(lái)源的作用，叫做“欲界”。它是包括物質(zhì)、物理的世界的一切生命在內(nèi)。超過(guò)欲界以上的，是“色界”，以光色為主體的生命世界。超過(guò)色界以上的，便是“無(wú)色界”，我們暫時(shí)只能理解它是“空界”，或可說(shuō)是超越時(shí)空的一種現(xiàn)象?！叭f(wàn)法”是指宇宙間的一切有形的事物，以及一切無(wú)形的理念和精神。他說(shuō)所有“三界”、“萬(wàn)法”，都是“一心”的功能所變現(xiàn)。至于從人道立場(chǎng)開(kāi)始，包括物理世界和精神世界的“唯心”、“唯識(shí)”作用來(lái)說(shuō)，他又分析歸納，列為八個(gè)“識(shí)”的界別。先從人體來(lái)說(shuō)，眼、耳、鼻、舌、身，各有它個(gè)別的五個(gè)“識(shí)別”作用。普通叫做“前五識(shí)”。他們都通過(guò)第六意識(shí)的分別思量等作用，而納入歸藏到以堅(jiān)執(zhí)“人我”為主導(dǎo)的意根，作為形成個(gè)別生命的一種功能，以梵文命名它為第七“末那識(shí)”。這樣由個(gè)別“人我”來(lái)分析說(shuō)明它的現(xiàn)象，由前面七個(gè)識(shí)，到最后都是從一個(gè)“能藏、所藏、執(zhí)藏”的作用，與精神、物理、物質(zhì)相匯合的功能，以梵文命名它叫第八“阿賴(lài)耶識(shí)”。翻譯成中文，便名“藏識(shí)”。而這八個(gè)“識(shí)”的中堅(jiān)主導(dǎo)，仍然是以第六意識(shí)為最重要。不過(guò)，“八識(shí)”統(tǒng)屬“心王”，所以又簡(jiǎn)稱(chēng)為“心、意、識(shí)”?？傊?，最后仍然以“心”為主。
由此了解，你再回轉(zhuǎn)來(lái)看曾子著《大學(xué)》的時(shí)候，佛學(xué)根本沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)，而且這樣條分縷析的“唯識(shí)”“法相”學(xué)，在當(dāng)時(shí)的印度佛學(xué)界，也未開(kāi)始大流行。但“大學(xué)之道”，卻從“明德”開(kāi)端，中間也特別強(qiáng)調(diào)“致知格物”到“誠(chéng)意、正心、修身”，如此等等，種種跡象，何期不謀而合，有這樣相似呢？這就是說(shuō)明，東方西方，前古后古，無(wú)論是講唯心或唯物的道理，總之，真理只有一個(gè)，只是表達(dá)的說(shuō)法，各有不同而已。所以佛說(shuō)：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別?！币簿褪钦f(shuō)明真理是說(shuō)一不二的道理。

修身的重點(diǎn)在正其心
那么，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)到“大學(xué)之道”的本題來(lái)說(shuō)，為什么說(shuō)“修身在正其心”呢？事實(shí)上，我們身體歪了，“心”想要它正起來(lái)，你心盡管想正，它就老不會(huì)正，這又是怎么說(shuō)呢？大家不要搞錯(cuò)了《大學(xué)》所謂“修身”的道理，一是說(shuō)由身體內(nèi)在所表達(dá)在外形行為的態(tài)色；二是說(shuō)由身體內(nèi)在生理習(xí)性所發(fā)生的“忿懥（輕易發(fā)脾氣）、恐懼（隨時(shí)怕事）、好樂(lè)（容易動(dòng)容）、憂(yōu)患（悲觀多慮）”等，和“喜、怒、哀、樂(lè)”的情緒，需要修整的學(xué)問(wèn)。并非是指如整骨、整形、美容醫(yī)師們的治療手術(shù)的學(xué)識(shí)。如果我們引用老子的話(huà)來(lái)作對(duì)比的說(shuō)明，就更明白了。老子說(shuō)：“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！庇终f(shuō)：“后其身而身先，外其身而身存。”至于大乘佛學(xué)，為了慈悲濟(jì)世而救度眾生，所謂真的菩薩們，是可施舍本身的頭目腦髓。那都是超越世情的常道，并非人道中的平常人所能夠做到的。
但是，你如要鉆牛角尖，一定要向生命的身體上講求“修身”與“正心”的關(guān)系。那是純生理、純醫(yī)理等的學(xué)問(wèn)，是屬于唯物哲學(xué)和科學(xué)的一邊。它和唯心哲學(xué)的一邊，都是同等的深?yuàn)W，都不是普通常識(shí)所可思議的。例如我們自古以來(lái)，傳統(tǒng)文化中的道家醫(yī)學(xué)，甚至道家學(xué)派支流的神仙丹法，以及從印度后期佛學(xué)流入中國(guó)，如西藏密宗的修行路數(shù)，都如一般人所固執(zhí)的“身見(jiàn)”一樣，要想從現(xiàn)有的肉體生命上追求，愿意自找麻煩地鉆出一個(gè)成果來(lái)?？墒撬ǖ膶W(xué)理，更是千絲萬(wàn)縷，非常復(fù)雜。并非如一般人盲修瞎煉，隨隨便便“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”就可以一蹴而就的。
至于后世一般人，為了希望長(zhǎng)生不老，借重佛、道兩家，乃至神仙、密宗等名目，執(zhí)著人身的“身見(jiàn)”，拼命作煉氣修身的功夫，那就先要深入佛學(xué)對(duì)于人道生命的生來(lái)死去的學(xué)識(shí)，如《入胎經(jīng)》“十二因緣”的“中有”理念等，有了透徹的了解。然后對(duì)《素問(wèn)》、《靈樞》陰陽(yáng)大道的學(xué)理、以及人身“十二經(jīng)脈”、“奇經(jīng)八脈”和幾百個(gè)穴位，先有了醫(yī)學(xué)上的基礎(chǔ)。再對(duì)印度瑜伽術(shù)所說(shuō)的“軍荼利”（中文翻譯如：靈能、靈力、拙火、乃至三味真火等等，都是人身生命功能的代號(hào)），以及和它相關(guān)的人體生理七萬(wàn)二千脈、一萬(wàn)三千神經(jīng)、四千四百四十八種病情，都須有所實(shí)修實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，然后才可以講究修身煉氣之道。但是，最基本的，也是最重要的，須知“所”修者是“身”，“能”修者是“心”。最后還是要?dú)w到《大學(xué)》所說(shuō)的一句名言：“此謂修身在正其心?！?/p>

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中國(guó)文化傳統(tǒng)的“家”

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
我們這次研究講說(shuō)《大學(xué)》，大體上，是把它的內(nèi)容，劃為“內(nèi)明（圣）”與“外用（王）”兩大項(xiàng)目。由“大學(xué)之道，在明明德”、“知止而后有定”開(kāi)始，直到“致知格物”、“誠(chéng)意、正心”，屬于“內(nèi)明”的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)為主。從“正心”與“修身”來(lái)講，已屬于內(nèi)外兼修的范圍。但到了“齊其家在修其身”的階段，直到“治國(guó)、平天下”，可以說(shuō)，是屬于純粹“外用”之學(xué)了。但是，所謂“外用”之學(xué)，也可以說(shuō)，就是行為學(xué)，或行為心理學(xué)；倫理學(xué)，或政治倫理學(xué)；管理學(xué)，或管理領(lǐng)導(dǎo)學(xué)?？傊缯宅F(xiàn)代人的巧立名目的習(xí)慣，你要略有所知，就可夸大其辭地戴上高帽，愛(ài)叫它什么學(xué)都可以。但不要忘了，它本身早已有了一個(gè)最好的名稱(chēng)《大學(xué)》。