第五篇 內(nèi)外兼修之道（下）

祠堂曾是社會安定的基石
現(xiàn)在要講“修身”與“齊家”之道了。我曾經(jīng)多次提醒大家注意，中國傳統(tǒng)文化中的“齊家”，并非是西方文化形式的小家庭的家。也不是二十世紀后期中國新式的家。古代傳統(tǒng)文化的家，其主要是以“宗法社會”和“封建制度”相結(jié)合的“大家庭”、“大家族”的家。它本身就是“社會”，所以過去中國文化中，再沒有什么另一個“社會”名稱的產(chǎn)生。如果從“大家族”的“社會”，與另一個家族，或其他許多家族的土地連接起來，就是另一個團聚的名稱，叫做“國”了。因此，由上古以來到后世，便正式成為“國家”名稱出現(xiàn)了。
古代所謂的家，是由“高、曾、祖、考、子孫”五代一堂、貫穿上下的家。但這還是偏向于以男子社會為中心的家。如果再加上由女子外嫁以后，所謂姑表姨親等，親戚關(guān)聯(lián)的家族相連接，構(gòu)成一幅方圓圖案的家族社會，再加上時代的累積，那么，豈只是五百年前是一家，幾乎整個中國，本來就是一家人，這是一點兒都不錯的。所以從中國上古的“武學(xué)”與軍事發(fā)展來講，古代俗話所說的“上陣需要親兄弟，打仗全靠子弟兵”。這種觀念，也都從“宗法社會”的“家族”傳統(tǒng)文化所形成。例如民間小說，或舊式戲劇中所推崇的“楊家將”、“岳家軍”等，也都是由這種“家族”觀念所產(chǎn)生的榮譽。如果隨隨便便，說它是落伍的陳舊“封建”意識，應(yīng)該打倒，才能使社會有新的進步，似乎未必盡然，還須值得仔細研究，再作定論。
“大家庭”的“家族”觀念，在中國文化中植根深厚，它影響了東方的亞洲，如朝鮮、日本，乃至東南亞各地。它也是民族主義和民族共和思想的根源。尤其在中國，直到現(xiàn)在，你如果能深入研究各個地方的“祠堂”和“族譜”，那種“慎終追遠”的精神，以及舊式“祠堂”家族的“家規(guī)”，你就可以了解為什么古代政治制度，從政的官員那么少，社會治安、保安人員等于零，它用什么方法、什么體制，能夠管理好那么一個偌大的中國。
我們現(xiàn)在再重舉一個三百多年前的例子來說，當(dāng)明末清初時期，滿族在東北，一個寡婦孤兒率領(lǐng)十來萬滿、蒙軍隊，其中包括少數(shù)的漢軍，就能輕輕易易的統(tǒng)治中國四萬萬的人口。他們靠的是什么，并非全靠殺戮，也不是全靠嚴刑峻法。他們是真正了解文化統(tǒng)治的重要。由康熙開始，他已經(jīng)深深知道儒家學(xué)說的“齊家、治國”的重心。因此，他頒發(fā)“圣諭”，要鄉(xiāng)村民間知識分子的讀書人、秀才們，每一個月的初一、十五，在鄉(xiāng)村的祠堂里，講解“圣諭”，極力推行提倡儒家的孝道，以及把儒學(xué)作為戒條式的律令。后來到了雍正手里，又重新擴充了康熙的“圣諭”，成為《圣諭廣訓(xùn)》。他們了解“社會教育”的重心，是在形成整個社會的一種循規(guī)蹈矩的道德風(fēng)氣，而達到一種不言之教，不令而威的效用。
你們后生年輕人不會知道，我是從小親眼看見過在偏僻的農(nóng)村里，一個子弟、一個青年犯了不規(guī)矩的行為，偷了別人家一只雞，或有了男女之間的奸情，告到族長那里，如果情節(jié)重大，大家要求族長要打開祠堂門，當(dāng)著列祖列宗的牌位，來評理處置，那就非常嚴重了。這個子弟如不逃走，也許會被“家法”（祖宗前面的紅黑棍子）打死，至少是當(dāng)眾出丑，永遠沒臉見人。
后來在對日抗戰(zhàn)初期（一九三七年），我到四川，有一位青年朋友，他是四川彭縣人，跟我一起做事久了，他常?？嗫嘁笪?，為他報仇。你說，他要報什么仇？他要殺人放火，燒掉了他家鄉(xiāng)別家的“祠堂”，要殺掉那一姓的“族長”及有關(guān)人士。為了什么呢？因為他與這家的小女私相戀愛，被他們發(fā)現(xiàn)了，認為太不要臉，太丟家族的面子了，要把他兩人抓住活活打死。結(jié)果，男的逃掉了，后來就是我的朋友。女的被“家族”抓住了，由“族長”當(dāng)眾決定，被他們活埋了。
因此，他日夜要想報仇殺人。后來，我總算用別的方法，化解他的仇恨，使他另外安心成家立業(yè)。當(dāng)然，這些例子不多，但由家族制度所發(fā)生的流弊也不少。你們都也看過很多現(xiàn)代文學(xué)大師們的社會小說，也就約略可知舊式“家庭”和“大家族”陰暗面的可厭可惡之處，必須加以改革，但這也是“法久弊深”的必然性，并非全面，也不可“以偏概全”，便認為是毫無價值的事。
“大家族”的宗祠，它不是一種法定的組織，它是自然人血緣關(guān)系的“標(biāo)記”，是“宗法社會”精神的象征，是“宗族”自治民主的意識。有的比較富有，或者宗族中出過有功名、有官職的人，也有購置“學(xué)田”、“義田”，把每年的收入，作為本族（本家）清寒子弟肯讀書、肯上進的補助。祠堂里，必要時也會讓赤貧的鰥、寡、孤、獨的宗親來住。當(dāng)然，族里如果出了一個壞族長，也會有貪污、瀆職、侵占的事。天下任何事情，有好處就有壞處，不能只從單一方面來看整體。

“社會福利”工作由來已久
從社會學(xué)的立場來講，幾千年來的中國文化，似乎缺乏人群“社會”團體這一門的思想學(xué)術(shù)，甚至孔、孟儒家的學(xué)說，如《大學(xué)》、《中庸》，就根本沒有提到“社會”的觀念，更不會有什么“社會福利”思想。當(dāng)年，我在聽“社會福利”這一門課，剛由美國輸入中國，非常新穎時髦。我一邊聽課學(xué)習(xí)，一邊就提出不同意見。我說，在傳統(tǒng)的中國文化中，有關(guān)“社會福利”問題，從我自幼接受的傳統(tǒng)教育開始，早已深深種下這一門課的種子。大體來說，如恤老憐貧、敬老尊賢、存孤敬寡等等，都是幼少教育的重點。而且在儒、釋、道三家的學(xué)說中，以及諸子百家，統(tǒng)統(tǒng)有從“社會福利”出發(fā)的理論和名言。只是大家不懂中國“社會學(xué)”歷史的發(fā)展，沒有像西方二十世紀以來的文化，由資本主義的經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變成為新時代勞工福利，推廣到所有“社會福利”的實驗方法而已。我只聽了幾堂課以后，那位在美國留學(xué)回來的博士教授，就約我大談其中國歷史上有關(guān)“社會學(xué)”的知識。后來干脆請我演講“中國特殊社會史的演變”的專題?！疤厥馍鐣笔俏耶?dāng)時新創(chuàng)的名詞，因為從戰(zhàn)國時期的墨子開始，幾千年來，都存在這種“社會”。即使如西洋各國也同樣存在。漸漸演變，就成為近代史上的“幫會”了。
但到底我是在求新知，不是來賣舊貨。講了幾次，聽的人熱烈歡迎。我就見好便收，干脆不去上課，自己看書研究，免得浪費時間，去聽幾十個小時的課，那我可讀多少的書啊！
講到這里，除了“宗法社會”、“大家庭”的精神遺風(fēng)，演變成“宗族”的宗祠（祠堂）之外，由南北朝、唐、宋以后，中國社會佛、道兩家的寺、院、庵、堂、道觀等等，都是有形無形兼帶著在做“社會福利”的工作。韓愈當(dāng)時反對迎佛骨，接著，便寫了《原道》等大文章，反對佛、老，更反對一般人去出家做和尚、做道士，認為是不事生產(chǎn)“無父無君”的不忠不孝。這個觀點，從政治文化的立場來說，一點沒有錯。但從整個“社會”的觀點來說，也未必盡然。過去帝王封建時代的中國，并沒有專管“社會福利”的機構(gòu)，如果沒有這些寺、院、庵、堂、道觀來收容那些鰥、寡、孤、獨的人，試問，皇帝們、大臣們，包括韓愈老夫子，誰又來照顧他們呢？所以韓愈的侄子，出家學(xué)道成仙的韓湘子，也只好做兩句詩來啟發(fā)他老人家，“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前”了。社會上的人，到了某一環(huán)境，的確都有“家何在”的情況?。?/p>

從“張公百忍”的故事說起
在中國，“宗法社會”和“家族”所形成“大家庭”的觀念，有四五千年前的傳統(tǒng)，在唐、宋時期，最為鼎盛。最有名，也最有代表性的歷史故事，就在唐高宗李治時代。正當(dāng)公元六百六十余年時期，高宗到山東泰山去，聽說有一位九代同居的老人，名叫張公藝，便很好奇順道去他家里看看，問他是用什么方法，能夠做到九代同居而相安無事？這位張公藝請求皇帝，給他紙筆，要寫給他看。結(jié)果，他接連寫了一百個“忍”字。高宗看了很高興，就賞賜他許多縑帛。后來就成為歷史故事的“張公百忍”。不知道當(dāng)時的張公藝是有意對高宗的啟示，或是對高宗的警告。無論怎么說，他卻無意中幫了武則天。同時，也確實是他由衷的心得，說明做一個“大家庭”的家長，等于是擔(dān)任一個政府機構(gòu)、大公司的主管，也猶如一國家的領(lǐng)導(dǎo)人，自己要具備莫大的忍耐和包容，才能做到“九代同居”而相安無事。
大家要明白，我們的中國由上古開始地大人稀，而且歷來的經(jīng)濟生產(chǎn)全靠農(nóng)業(yè)為主，土地與人口就是生產(chǎn)經(jīng)濟、積累財富的主要來源。在周、秦時期，封建諸侯的政治體制上，也多是重視人口。秦、漢以后，封侯拜相乃至分封宗室功臣，也都以采地及戶口為受益的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“萬戶侯”等的封號，都是對文臣武將等最有誘惑力的，也是最想得到的大買賣。因此，人人都以多子多孫是人生最大的福分。當(dāng)然，戶口人丁的眾多，是生產(chǎn)力和財富的原動力，不免形成大地主剝削勞動人工，壓迫小民的現(xiàn)象。但并不像當(dāng)時西方的奴隸制度，其中大有差別，不可混為一談。我不是贊賞那種傳統(tǒng)的習(xí)俗，只是在歷史學(xué)術(shù)上的研究，是非同異必須說清楚，提醒大家在做學(xué)問、求知識方面的注意而已。
同時，說明由于“宗法社會”、“家族”的傳統(tǒng)，方形成后世“大家庭”、“大家族”的民情風(fēng)俗，產(chǎn)生貴重多子多孫的結(jié)果。人們要想教育管理好這樣的一個“大家庭”，比起管理一個社會團體，一個龐大的工商業(yè)集團，甚至比起一個國家的政府（朝廷），乃至現(xiàn)代化的政黨，還要困難復(fù)雜得多。因為治理國家、政黨，管理社團，從表面大體上來說，他只需要依法辦事依理處事，“雖不中，亦不遠矣”。至于公平、公正、齊治一個“大家庭”或“大家族”，他的重點，在一個“情”，所謂骨肉至親之情上面，不能完全“用法”，有時也不能完全“論理”，假定本身修養(yǎng)不健全，大至家破人亡、骨肉離散是很平常容易的事。
舉例來說，在過去的社會里，一對夫妻，生了三個兒子、兩個女兒，幾乎屢見不鮮，是很平常的事。甚至愈是偏僻的農(nóng)村，窮鄉(xiāng)僻壤的貧苦人家，偏是生了一大群子女，比富有人家、城市人家，更會生產(chǎn)人丁。其中原因，并不只是飲食衛(wèi)生等問題，包括很多內(nèi)容，一時不及細說。但古代的傳統(tǒng)，除了元配的夫妻以外，還準(zhǔn)許有三妻四妾等習(xí)俗，所以稍稍富裕的家庭，以兒女成行來計算，還不只三個五個，或十個八個來算人口的。如果只以一夫一妻來說，他們生了五個兒子，討了五個來自各個教養(yǎng)環(huán)境不同的媳婦，在兄弟媳婦之間，互相稱做“妯娌”。每個媳婦的個性脾氣、心胸寬窄、慷慨慳吝、多嘴少話，個個自有各自的不同。五個兒子之間，也并不是由父母遺傳的生性一模一樣。假如和父母一樣，就叫“肖子”，肖是完全相像的意思；和父母下一樣，叫“不肖”，人不一定都是“肖子”。所謂“一娘生九子，九子各不同”，也就是說和社會上的人群一樣，智、賢、愚不同，良莠不齊。再配上五個不同的“妯埋”，單從飲食衣著上的分配，日用品生活的分配，甚至彼此之間對待上下的態(tài)度等等，在任何一件小事上，就有隨時隨地的是非口舌。如果發(fā)生在外面社會上的人群，還可忍讓不理，躲開了事。這是晝夜隨時生活在一個屋檐底下的人家，你向哪里去躲。
倘使加上還有三個、五個姊妹還未出嫁，日夜蹲在家中的大姑、二姑、小姑等等，不是父母前的寵女，至少也是嬌女，對“妯娌”兄瞍、弟媳之間，對哥哥弟弟之間的好惡、喜怒、是非，乃至為了一點雞毛蒜皮的事，可以鬧翻了天。還有能干潑辣的姑娘，雖然嫁出去了，碰到對方女婿家是有權(quán)有勢的家庭，或是貧寒守寡無所依靠的家庭，回到娘家干涉家務(wù)，或是請求救濟的?？傊f不盡的麻煩，講不完的苦惱，比起在政府官場中的主管老百姓的官，或是當(dāng)管理國家天下的皇帝，看來，還要難上百倍。因為做領(lǐng)導(dǎo)人的糊涂皇帝，或做管理百姓糊涂的官，只要“哼哈”兩聲，就可以決定一切了?？墒恰褒R家”內(nèi)政之道，不是“哼哈”二將就可了事的。“哼哈”二將，只能在佛教寺院門外守山門，不能深入內(nèi)院去的。
我們這樣還只說了父母子女的兩代。如果五個兒子媳婦，各自再生三五個兒女，那么，一家二十口或三四十口，還不算相幫的僮仆婢女，以及臨時外雇。乃至佃戶等相關(guān)的人了在內(nèi)。再過一二十年，第三代的孫子，又結(jié)婚，又生兒女，那么，這個所謂興旺的人家，在四五十年之間，已是“百口之家”了。因為過去的社會，通常是早婚的，不比現(xiàn)在。你們必須要了解，在孔子到曾子、子思、孟子的時代，甚至后世如我所講這種情狀的家庭，尤其是“皇室”或“諸侯”王家，所謂數(shù)百口之家，那是通常的事不算稀奇。
可是，在我們的歷史上，所謂“五世同居”的“大家庭”，歷代都有，如在宋真宗趙恒的大中祥符年代（公元一○○八年），“醴陵丁雋，兄弟十七人，義聚三百口，五世同居，家無間言”。尤其是最后一句的記載，實在使人不敢想象的敬佩。所謂“家無間言”，是說全家三百多人，并沒有一點不和睦、不滿意而吵鬧起來。因此便可知道“齊家”之道，是“齊”這樣的家，不是如現(xiàn)代，乃至西式的小兩口子，把兩個鋪蓋，拼成一張大床，或兩張小床的家。即使是對小兩口子的家來講，又有幾對是白頭偕老、永不反目的呢！你看，“齊家”，是那么輕易要求，那么稀松的世間人事嗎！
照我默默的觀察來看，依照現(xiàn)代物質(zhì)文明的快速進步和精神文明相對的衰落。不論是資本主義或社會主義，甚至舉世皆醉的工商業(yè)競相發(fā)展，在不久的將來，人類社會不會再有家庭制度的存在，而且也沒有婚姻制度神圣的存在了！人類歷史的劇本看到這里，我自己覺得可以“煞擱”了。因為我是一輩子看戲的，再看下去不是不好看，習(xí)慣不同就有點太陌生不大自在了！

堯可不愿多子多孫哪！
講到這里，又使我忽然想起孔子說的話，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。為了上面所講的中國過去社會的“大家庭”，依照孔子的話，“好古，敏以求之”，使我又想起孔子所再三推祟上古圣人皇帝唐堯的一則故事。根據(jù)歷史的記載說，堯治天下五十載，出外巡視，到了陜西華山一帶。華封人（管理華山地政的人）祝曰：“使圣人富、壽、多男子（愿你長壽，大富大貴，多子多孫）。”堯曰：“辭（多謝你了，我不需要這些）。多男子則多慎，富則多事，壽則多辱?！蔽覀兛戳说蹐蜣o讓別人祝福的話，實在很佩服，不愧可稱之為“圣人”，這也就是后世道家思想的根源，具有出世懷抱的超然感受。但是華封人聽了，便又說道：天生萬民，必授之職，多男子而授之職，何懼之有。富而使人分之，何事之有。天下有道，與物皆昌。天下無道，修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)，何辱之有。
看來，華封人這一段話，又是帝堯以后，儒、道本未分家的共同思想。不過，要活千年才厭世而去，未免又太奢侈了吧！正如佛說，長壽，是三災(zāi)（刀兵、瘟疫、水火）八難中的一難。仔細看來，的確別有高見。
對于中國傳統(tǒng)文化的“家”，我們大概已經(jīng)介紹清楚。也許，在你們現(xiàn)代一般從開始就先學(xué)新時代的文化，或一開始便從西方文化基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的人，看來非常奇怪，好像西方的社會文明，根本就沒有這種情況存在。如果你是這樣想，那你就大錯特錯了。無論是歐洲方面的英格蘭、愛爾蘭、法蘭西、德意志等民族，乃至由各種民族所拼湊的“美利堅”國民，以及世界上任何地區(qū)和各國各地的少數(shù)民族等，在他的社會中，也都以擁有“故家”或“世家、“大族”而自豪、自傲的觀念存在，這是人性的特點，也可說是人性的弱點。舉例來說，在現(xiàn)代的美國，對于已故的總統(tǒng)肯尼迪，便有其特別的追慕之情?！翱霞摇保彩敲绹摹笆兰摇?、“大族”，在美國本土的人，也經(jīng)常有喜歡講說或關(guān)心“肯家”，以及別的“世家”的許多故事。

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家家有本難念的經(jīng)

　　前面所講，是因為要研究講解“齊其家在修其身”的道理，必須先要明白中國文化兩三千年來，所謂“齊家”之“家”的內(nèi)涵指標(biāo)。因此大略介紹過去歷史上，所謂“大家族”和“大家庭”的情況，是《大學(xué)》所指“齊家”之道的重心所在。至于初由一男一女，兩相單獨建立的“小家庭”，是歸于“夫婦之道”的范圍，當(dāng)然也和“修身”、“齊家”有其基本的重要關(guān)系，但非本段文言的主要所指。

修身齊家的五個心理問題
《大學(xué)》本文這一段“齊其家在修其身”的內(nèi)容，特別提出有五個心理問題，是主持家政的人，也可以說包括所有主持一個社團，或政黨的領(lǐng)導(dǎo)人，本身最需要有自知之明，避免容易偏差、容易犯錯的主要修養(yǎng)所在。這五個心理問題的內(nèi)容是：
一、人之其（有）所“親愛”而辟焉。
二、（人）之其（有）所“賤惡”而辟焉。
三、（人）之其（有）所“畏敬”而辟焉。
四、（人）之其（有）所“哀矜”而辟焉。
五、（人）之其（有）所“敖惰”而辟焉。
這五個“而辟焉”，也可說，就是人們?nèi)菀追稿e誤的五個心理問題的專題。“辟”字，在古書古文上，有多重釋義，有等于開辟的辟，也有等于庇護的庇。但在《大學(xué)》本文這里，“辟”，是等于偏僻、偏差，甚至有病癖的意義。我們先要了解這個文字上的意義，然后再引用比較淺近明白，在歷史上有過經(jīng)驗的故事來做說明，就更容易明白這些心理問題了。
我們想引用歷史故事來說明，也是為了配合《大學(xué)》所講“欲治其國者，先齊其家”之標(biāo)的來講。其實，由上面所提出最淺近平常的五個心理問題，上至帝王將相、王公大臣，乃至工商業(yè)團體，甚至現(xiàn)代所謂的民主黨派；下至每一個平民的小人物、小家庭，隨時隨地也都普遍存在這些問題。假如真要舉出實例，恐怕要用再多的貨柜也裝不完的。只是為人長上，或做父母的家長們，一時很難“反躬自問”，很少有人肯自我反省而已。

由“親愛”而產(chǎn)生心理偏差的故事
有關(guān)第一個“人之其所親愛而辟焉”歷史故事的事例，便是《戰(zhàn)國策》所記載觸詟說趙太后的先例。在戰(zhàn)國的末期，燕趙兩國和西面的秦國最接近，也都是秦國急于想吞并的對象。剛好趙惠文王死了，他的兒子孝成王即位，年紀很小，是個寡婦孤兒的局面很難辦，只好由能干的趙太后親自出來掌握政權(quán)。秦國看到這個時機，就出兵急攻趙國。趙國沒辦法，就向齊國求救兵。齊國又把握機會要挾趙國，讓趙國必須派遣趙太后最寵愛的小兒子長安君來做人質(zhì)，齊國就會馬上出兵救趙。趙太后不肯，大臣們極力勸諫她趕快派遣長安君去齊國，否則，就來不及了。趙太后就公開地說：“如果再有人向我說，要派長安君到齊國去做人質(zhì)，我老婦必唾其面。”
正在大家毫無辦法的時候，趙國的一位老臣觸詟（官拜左師），忽然請求要見太后。太后想，他偏要倚老賣老來見我，一定和這件事有關(guān)，就很生氣地等著他。但觸詟是趙國的老臣，威望又高，所以雖然生氣，也還不失禮貌地接見他。觸詟老態(tài)龍鐘，慢慢地一步一步走上來，嘴里說：“老臣病足，走得不快，請?zhí)髮捳?。我因為很久沒有來晉見太后了，怕你玉體欠安，所以想來看看太后你??！”太后就說：“我是靠坐鑾駕走動，還算不錯?！庇|詟又說：“胃口還好吧？”太后說：“老了，平常只吃流質(zhì)的稀飯。”觸詟說：“我真老了，不想多吃東西。不過，每天勉強自己出去散步，走三四里，算是運動。這樣，胃口就稍好一點，身體也舒服多了?！碧舐犃吮阏f：“老婦不能。”講到這里，太后態(tài)度就變緩和，心里也放松了。她覺得觸詟這個老頭子，完全是和自己說些老人話而已，大概不會講要長安君去做人質(zhì)的事，也就完全放心了。
跟著觸詟便說：“老臣賤息舒祺，最少，不肖。而臣衰，竊愛憐之。愿令補黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。沒死以聞?！边@是說，我有一個最小的兒子，名叫舒祺，很不像我少年時候的努力用功。不過，人老了總是疼愛自己的小兒子。我希望你太后開恩，叫他來補個王宮警衛(wèi)隊的隊員。他有了一個位置，我也就安心了，所以我就不怕死地隨便說出來。求求你太后準(zhǔn)許吧！太后一聽，就說：“好吧！他幾歲了？”觸詟說：“他只有十五歲，雖然還小，但我怕自己快要死了，‘愿及未填溝壑而托之’，所以要搶著來對太后請求?！弊x了這一段，活像眼前看到一個很啰嗦的老頭子，嘮叨著為兒子求職說話。
太后說：“大丈夫男子漢，也會愛憐自己的小兒子嗎？”觸詟說：“哦！男人們比女性還過分呢！”太后說：“女人和男人不一樣，愛是真愛?！庇|詟說：“我看太后你愛你那個嫁去燕國的公主，比愛長安君還厲害?！碧笳f：“哪里能比，我實在最愛長安君，他實在還太小?。　庇|詟說：“做父母的愛兒女，都是要為兒女長遠的前途打算。你太后送公主嫁到燕國去的時候，一步一步跟在她的后面，一邊又流著眼淚，擔(dān)心她嫁得太遠?？戳?，真夠難受的。但她出嫁了以后，你不是不想她，而且還隨時禱告老天保佑，不希望她會回來?。∧遣皇窍Ｍ髟谘鄧?，生個兒子，可以繼位為王嗎？”太后說：“那是當(dāng)然的，是這個意思。”他和太后的談話到了這里，觸詟便說：“如果細算三代的事，我們趙國前面歷代的趙王，能夠繼位的后代子孫，好像存在的不多吧！”太后說：“都沒有了。”
觸詟說：“其實，不只趙國，其他各國的諸侯后代，能夠繼位存在的，有很多嗎？”太后說：“我沒有聽說過還有多少存在的?！?br />觸詟便說：此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫，則必不善哉！位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國。一旦山陵崩，長安君何以自托于趙。老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后（指公王）。
這是說，那些目前看得見的諸侯子孫們，都是在眼前就闖了大禍，本身受報應(yīng)了。有些雖然遲了一點兒，大家也眼見他們的子孫沒有好結(jié)果。難道是做人民的老板們、做皇帝諸侯的子孫們，都不是善人嗎？其實，不是這個道理。因為這些高貴的子弟們，家庭出身太好，生來就自然有高貴身分的地位，但他本身對社會、國家并無半點功勞，而且因為出身不同，生活“自奉”得很富厚、奢侈、驕縱。得來容易，習(xí)慣了不勞而獲，并且方便要挾，而取得貴重的資產(chǎn)太多了。例如你太后，現(xiàn)在隨便就封了小兒子做“長安君”的官位，又給了他許多肥好的房地產(chǎn)，把好的東西都給他，還有特別的權(quán)利。你還不趁現(xiàn)在叫他努力做一點對社會、國家、人民有貢獻，有大功勞的事情。如果有一天，你像山崩一樣的倒下去了，那么長安君有什么辦法自己對趙國的老百姓做交代?。克晕艺J為你愛長安君，是不及愛出嫁燕國的公主一樣深呢！
講到這里，趙太后全明白了。便說：“好吧！我懂了，隨便你怎樣辦吧！”于是，為長安君“約車百乘，質(zhì)干齊。齊兵乃出?！痹膶懙竭@里，后面還附帶一段很有深意的結(jié)論說：
子義（趙國人）聞之曰：人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎！
這是說，一個趙國人名叫子義的，聽到了這件事的經(jīng)過內(nèi)情，便說：“你們看，做人們大老板的帝王，他們的子孫，也就是他們的親骨肉，還不能只靠沒有功勞的地位，也不能靠沒有功勞的享受。不然，你雖然尊貴，滿堂黃金寶玉，也無法守得住的。何況我們做普通的老百姓，有財富，就一定可靠嗎？”
我們引用這個歷史故事，是借來說明“人之其所親愛而辟焉”的道理。因為一牽涉到親情、愛情，心理就有偏差，嚴重一點，就心理失常。那么，所有的智慧、理性，就都會被自己的感情所蒙蔽了。正如歐陽修所說：“禍患常積于忽微，智勇多困干所溺?！必M但國家大事，就是三家村里的貧困小戶人家，也隨時會有這種情況發(fā)生。何況那些有權(quán)有勢，或是財富大老板們的家庭呢！所以“齊家”之道，在“先修其身”的不容易了。尤其像現(xiàn)代的一家只生一個孩子的家庭，集中了大人們的親愛、哀矜、畏敬、敖惰，甚至賤惡于一個孩子身上。真是使人不寒而栗，不敢想象，將來后一代的子孫，是什么樣的情況。

由“賤惡”而產(chǎn)生心理偏差的故事
有關(guān)第二個“（人）之其所賤惡而辟焉”歷史故事的事例，也就是孔子所著《春秋》中的旨在“責(zé)備賢者”的第一個歷史故事，在左丘明發(fā)揮解釋孔子的大義《左傳》上，所謂“鄭伯克段于鄢”，就是最重要的先例。
鄭莊公的生母武姜，生她大兒子莊公的時候，正在昏迷睡夢中，被驚醒痛醒了，所以在心理上有了主觀的成見，壓根就對這個兒子有反感。用后世俗話來說，這真是前世的孽。因此她鐘愛第二個兒子共叔段，她希望老公鄭武公把王位傳給老二。但當(dāng)時在宗法傳統(tǒng)的習(xí)慣上，必須以長子作為王位的繼承人，如俗話所說：“皇帝重長子，百姓愛幺兒?！睕r且莊公從小便很聰明能干，有機謀，當(dāng)然就順理成章繼位了?？墒撬纳感睦锸呛懿桓吲d，很不愿意的。
莊公即位以后，做母親的武姜，便要求大兒子莊公封弟弟共叔段到制邑去做地方首長。莊公明白母親的用心，就對媽媽說，那個地方地形險要，上代的虢叔就死在這個地方。媽媽！你老人家另選一個地方吧！
其實，莊公知道這個行政區(qū)域很富有，兵精糧足，弟弟去了要造反奪權(quán)就難辦了。所以對媽媽說假話，故意推托。這就是親生母子之間，在政治上、權(quán)利上鉤心斗角，毫無“誠意”真情存在。武姜不得已，為老二要了京邑。莊公只好照辦，因此大家就叫老二共叔段為京城大叔。
鄭國有一位大臣叫祭（蔡）仲，便對莊公說：“都城過百雉，國之害也?！边@就是說，你把那么大的最重要地區(qū)，封給弟弟去治理，對國家安全來說，是有問題的。同時，又說了許多理由。鄭莊公聽了，半真半假地說，那是我媽媽姜氏硬要的，我做兒子的，有什么辦法，祭仲便說，這佯做，你的媽媽也不會滿意的，“不如早為之所。無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”莊公便說：“多行不義，必自斃。子姑待之?！蹦惴判?，等著瞧吧！
接著，老二共叔段又另外要求在鄭國的西邊和北邊的兩個大地區(qū)，一并歸到他的范圍，這已等于有全國一半的地盤了。宗室的大臣公子呂便對莊公說：“國不堪貳。”一個國家，不能兩分。你究竟想怎么做，要把國家交給你弟弟，我們就去報到，不然，就應(yīng)該另有處置。否則，全國老百姓，也弄不清楚大方向了。莊公說：“無庸，將自及。”你放心，沒有用的，他自己會倒霉的。事情愈來愈嚴重，公子呂又說一次。莊公便對他說，“不義不昵”，他老二不講情義，不和我做哥哥的親愛和睦相處?！昂駥⒈馈保鄯e罪過愈多，垮得更快。
最后，老二共叔段什么都準(zhǔn)備好了，就要發(fā)動叛變，用武力來搶奪哥哥的政權(quán)，媽媽和他約定做內(nèi)應(yīng)，發(fā)動的日期也約定好了。莊公的情報很清楚，因此，就派兵去伐京邑。百姓也不擁護共叔段，所以他想搶王位的計劃，就全盤失敗了。最后，逃到鄢邑。莊公再命令伐鄢。共叔段只好逃去投奔共國。因此，莊公下命令把母親遷出內(nèi)宮，下放到一個小地方城潁去住，氣得狠狠發(fā)誓說：“不及黃泉，無相見也?！边@就是說，除非我們母子兩人都死了，在地下才再見面。換言之，永遠不想再見到媽媽了。
當(dāng)然，親生的母親，雖然最恨她的偏心所造成的錯誤，但到底還是有母子骨肉的親情。人世間最難解脫是情的作用，尤其是親情最難了了。所謂孝道，便是至情的表現(xiàn)。事后，莊公也很后悔，話說得太過頭了，事也做得太絕了?？偹憬?jīng)過他的另一位功臣潁考叔的勸諫，為了兌現(xiàn)誓言，叫莊公挖了一條地道，再使母子相見，終使母子重新團聚了，恢復(fù)原來母子之間的親情。《左傳》記到這里，便說：“君子曰：潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公?！毙⒕锤改福侨诵詯坌淖罨镜恼嬲\。孝敬自己的父母，又擴充到孝敬別人的父母，這才叫做“純孝”。
《左傳》的原文很精彩，文字寫作得很優(yōu)美，而且簡練曉暢，翻成了白話文，反而沒有那種純樸深刻的風(fēng)味了！我們小時候讀它，是要朗朗上口，背誦得出來，一輩子都有用處。變成了白話，就沒有深度了，看過了就會丟掉，很少有再啟發(fā)作用的價值了?？鬃又洞呵铩?，是從他的故國魯隱公元年，也就是周平王四十九年（公元前七二二年），亞述帝國滅以色列的那一年開始。換言之，鄭莊公出兵打弟弟共叔段，就是發(fā)生在這一年的故事?？鬃訉︵嵡f公的貶辭的要點，只用了一個“克”字。因為一個國家，對敵用兵勝利了，才可以叫“克”。共叔段是他親兄弟，做哥哥的明明知道他被媽媽驕慣寵壞了，為什么不在事先好好設(shè)法教導(dǎo)，至少，也應(yīng)該預(yù)先防范處置。但鄭莊公卻用政治手段，故意培養(yǎng)他、放縱他，造成他犯最嚴重的錯誤，叫全國的人看清他的不對。又把他當(dāng)敵人一樣，出兵去討伐他，表示自己的了不起。其實，鄭莊公從基本出發(fā)，完全是玩弄手段，制造一個罪過的圈套給弟弟和母親去鉆，因此而趕跑弟弟，甚至在征戰(zhàn)中殺了他，還自充好人，是為國家安全，不得已才大義滅親，這就是陰險奸詐的用心。不但沒有兄弟友愛的親情，對母親更沒有真正的盡孝，為什么不好好事先感化母親的錯誤，而且這樣做，更是大大不合于“治國”、“從政”的道德，是為后來春秋時期各國的諸侯，開啟了壞風(fēng)氣的“始作俑者”。所以孔子只用了一個“克”字來標(biāo)明他的罪過。這樣以一個字來批判善惡、是非，就叫做著《春秋》的“微言大義”的精神所在，也就是奠定了后來中國兩千多年，寫歷史用字用句的典范。
至于對鄭莊公母親的偏心偏愛的過錯，孔子不忍心說“天下有不是的父母”而已。但左丘明卻根據(jù)孔子的《春秋》，“秉筆直書”，把鄭莊公和他的母親的不能“修身、齊家”的前因后果，都記述得清楚，為后人做警惕的榜樣，這就是《左傳》所謂“傳”也。這也就是不能“齊家”，不足以“治國”的“憲”榜。

從“畏敬”鬼神說到近代“人造神”
有關(guān)第三個“（人）之其所畏敬而辟焉”的歷史故事實例不少。嚴格研究，也很復(fù)雜，可以另成一個專題。而且牽涉的學(xué)科很廣，當(dāng)然，主要的還是哲學(xué)和心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)，最為重要，因為這些科目，也是最有相關(guān)的學(xué)科。
我們退而求其次，在這里所謂的“畏敬”問題，其中包括有兩種成份，一是“畏”，二是“敬”。《大學(xué)》在這里把這兩種內(nèi)涵合稱為一個名詞，等于是由“畏”而“敬”的作用。這種現(xiàn)象在人的心理作用上，嚴格的說是普遍存在的。換言之，“畏敬”，它是一種莫名其妙的恐懼感。尤其在宗教的心理學(xué)上，更為明顯。舉例來說，人為什么懼怕鬼神？因為你不知它究竟是真的“有”，或是真的“無”。而且從有人類以來，個個說有，而人人又沒有真正的見過。說看見過的，或肯定相信的，究其實際，仍然多是捕風(fēng)捉影之說，并不像自然科學(xué)，可以拿出實質(zhì)的證據(jù)來。
所謂鬼神之說，也就是概括“敬天”，或“敬事上帝”等等“形而上”，似乎另有一個作用的存在。不管任何一個頑強的人，雖然絕對不理會這些說法，但在他一生有某一種身心狀況發(fā)生時，仍然難免會起一種異常的感受，恐慌、懷疑。那便就是這種“畏敬”心理的原始作用。
人的生命，有生必有死。但誰也一樣，平生所最畏懼的就是死。因為人人都沒有把握自己幾時會死？自己是怎樣死的？死了以后，究竟是怎樣的？死了以后，還有來生嗎？這些問題也都和“畏敬”心理的作用密切有關(guān)。
不說死而說生吧！誰也不知道自己活著的一生，前途的遭遇會怎樣變化？受苦或享福？和我生活有關(guān)的父母、夫婦、兒女、財產(chǎn)、權(quán)位、主管、老板、政府、國家、世界等等，都在無法自定，無法可以前知之?dāng)?shù)的。因此，要算命、看相、求神、問卜、看風(fēng)水（相宅、相墓地），甚至還請人來相看辦公室、床位等的所謂“不迷而信”的“迷信”專家，就普遍地?zé)o所不有了。因為人們的心理，從來就存在著，有事事不可知，患得患失的畏懼心理。除了怕“生”怕死以外，怕沒有飯吃、怕沒有衣穿、怕投有錢用等等，無論窮富，誰也難免一怕，這就叫做畏懼。
至于從小在家，就畏懼父母、畏懼兄弟姊妹。讀書入學(xué)，畏懼師長。學(xué)成做事，畏懼長官、老板，甚至畏懼同事、同僚。出門怕趕不上車，天晴怕下雨，不下雨的時候，又怕天晴。有人因為怕窮，怕失去了不能占有一切的希望，就不惜作奸犯法去偷人、搶人、害人。但也有人，為了怕違背道德，怕違犯法紀，而甘愿窮途潦倒一生。幾乎一個人活了一生，隨時隨地都在畏懼中，但又自以為是、自得其樂的過了一生。
總而言之、統(tǒng)而言之，細數(shù)人生，誰又不在“畏敬”中過了一生。但是，世界上什么是最可怕的呢？鬼神并不可怕，因為沒有見過。上帝、佛、菩薩也不可怕，天堂和極樂世界都距離我們太遠。最可怕的是“人”；更可怕的是“自己”；尤其可怕的是人自己所造成的“人”神，它的代號，叫做“權(quán)威”。其實，權(quán)威只是虛名，它沒有一個東西，但它又把握支配了一切的東西，它是以一個孤苦伶仃可憐的人為形象，是“寡人”、是“孤家”，他使人不想接近，又想接觸。望望然是很渺小，又好像很偉大，總之，是人人自我矛盾所造成的一個“偶像”。最好的“偶像”，是沒有一個他的自我形式，是以人人心中各別自我所形成的一個“偶像”。它使人人心中自我自生有“畏敬”成癖之感。這樣，就是《大學(xué)》所說，“（人）之其所畏敬而辟焉”的最高原理。
先不說過去歷史上的往事，只以我所經(jīng)歷過的時代，由二十世紀初期而到現(xiàn)在。小的時候，開始接觸文化，也和眾人一樣，喜歡讀各種名人的傳記，拿來對比中國歷史上的人物。那個時候，開始讀德國的威廉二世和什么鐵血宰相俾斯麥，很新奇很驚訝。其他如興登堡、福熙元帥，包括鋼鐵大王卡內(nèi)基等等，都是新鮮的玩意。聽的是李鴻章，以及日本明治維新的伊藤博文，仰慕的是曾國藩、石達開等等。但這些也只屬于少年時期的憧憬而已。
到了北伐前期，那時，印刷術(shù)已稍發(fā)達了，到處可以看到一張又一張由第一次世界大戰(zhàn)前后的袁世凱、張勛到奉、直戰(zhàn)爭的大帥們，和革命先驅(qū)孫中山、黃興，甚至什么國民革命軍的北伐總司令蔣介石的畫像。一個個都是人們所制造的“權(quán)威”，令人望之似乎“畏”而生“懼”，但未見得有“敬”意的存在。
接著而來的，便是二十到三十年代，西方歐洲的國際局面變了，什么意大利新興時髦的法西斯領(lǐng)袖墨索里尼，是如何的梟雄，怎樣的了不起。跟著而來，德國的領(lǐng)袖希特勒，如何的梟雄，怎樣的了不起。中國無人可及，墨索里尼也還差一點。天上的飛機，可以丟什么炸彈，汽車以外，又有機械化的部隊坦克車；機關(guān)槍、迫擊炮是怎么的厲害。俄國又自“十月革命”以后，有了蘇聯(lián)第三國際，列寧是怎么的神圣。日本的威風(fēng)可怕，也制造了東條英機和土肥原，更是囂張。趕快去找《墨索里尼傳》、希特勒的《我的奮斗》等書來看。當(dāng)然，那時的美國，還算是老實關(guān)鎖自己在太平洋的東岸，印象還不算太壞。
換言之，這個時候的歐洲，如德、意兩國，都在人造神，要使人“畏而懼之”，猶如希特勒和墨索里尼一樣。而在中國也開始學(xué)步了，出現(xiàn)了什么“救星”之類的口號。后來不久，那些制造人造神的（公司）伙伴們，好幾個都成為我的朋友，也可以說，我成為他們的朋友。但很抱歉，我始終只能作為他們的“諍友”，內(nèi)心里還弄不清楚是什么原因，總覺得“大不為然”。也許是我讀的線裝古書太多了，總覺得“立德”和“立功”，好像不是這樣就可以的。
可是，那個時候，社會上又流行出版美國人著的什么《演講術(shù)》和《馭人秘訣》等書。接著到了抗戰(zhàn)初期，我的朋友蕭天石又出了一本《世界名人成功秘訣》的書，我看了對他說，你是寫書出名成功了，也許會害了別人的。他要我寫序言，我推辭了三十年后，才為了他的友誼而寫了一點意見。
從這個時期開始，有些朋友們，訪問德、意回來，受了墨索里尼、希特勒的影響和忠告，真的開始極力造神。蘇聯(lián)也一佯，列寧早已成“神”了。有一次，在電影院“神像”出現(xiàn)時，大眾肅立的時候，我輕輕問身邊留學(xué)蘇聯(lián)的朋友沈天澤，他們怎么搞成這樣？他說：“蘇聯(lián)也是如此。有一次，列寧自己單獨去看電影，‘神’像出現(xiàn)了，列寧自己坐在那里不動。他旁邊一個老頭子嚇住了，趕快拉他一把，叫他站起立正。不然，‘格別烏’會抓你去受罪的?！绷袑庍€是不動，只對那老頭子笑一笑。我聽了就說：“我總算懂了項羽的話：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行?！舱前l(fā)自這種心理的?！闭驹谖矣疫叺呐笥讶~道信就說：“老弟，你還太嫩了，我二十年的革命，還不及我現(xiàn)在當(dāng)了三個月的‘袍哥’。你在邊疆的時候，為什么不試著自己制造自己，就會懂了?！闭f話的老兄，他也是留學(xué)蘇聯(lián)的。但新近卻加入“哥老會”，做了一步登天的“舵把子”（龍頭大哥），所以才有這樣的感慨！我說：“我嘗試過味道了，不想上癮成癖，所以溜了！你去做山大王過癮吧！”大家彼此會心一笑。
但是，匆匆三四十年的時間，這些一幕一幕的現(xiàn)代史，都已過去，神像也一個一個不見了，好像是徹底打倒迷信了?？墒?，人們?nèi)匀辉谠焐?，仍然在搞個人崇拜，好像不塑造一個“孤家”、“寡人”，自己就“六神無主”、無法玩弄“跳神”的法術(shù)似的，真是何其可悲?。《兰o的大半時期，好像都在人造神的“神人合一”的時代。

從史實中領(lǐng)悟“畏敬”的正反道理
講到這里，我們姑且例舉一個歷史上的故事，給大家參考，可以由此而悟入“畏敬”心理正面和反面的教育道理。
在春秋的后期，齊國的賢相晏嬰（子）已死了十七年了。有一天，齊景公公開請諸大夫（大臣）們宴會，高興起來。自己起來射箭，但并沒有射中箭靶上的紅心。可是大家一起叫好。齊景公一聽，變了臉色，嘆了一口氣，掛上了弓箭回宮去了。
這個時候，一位大夫叫弦章的進來。齊景公便說，自從晏子舍我而去十七年了，再也沒有一個人對我說不對的話，沒有人能夠當(dāng)面明白指出我的過錯的，你看，今天，我射箭，明明太差勁，但大家都異口同聲叫好，這樣對嗎？
弦章就說：這是大夫（大臣）們的不肖（不對）。大家“知不足知君之善。勇不足以犯君之顏色（沒有勇氣，不怕你不高興而生氣）?！钡怯幸稽c是一致的，“臣聞之，君好之，則臣服之。君嗜之，則臣食之。夫尺蠖（蚯蚓類）食黃，則其身黃。食蒼，則其身蒼。君其猶有陷（等于憾字）人言乎（你皇上有什么辦法叫別人都不恭維你呢）?”齊景公一聽，便說：你說得對。今天我和你的談話，“幸（你）為君，我為臣”。
說到這里，正好有人報告，海邊管理漁業(yè)的來進貢一批魚。齊景公就說，撥五十車的魚賜給弦章。因此，大路上都被到弦章家去送魚的車子塞滿了。弦章就過去拍拍送魚的人的手說，剛剛“皇上”射箭的時候，所有在場的人都叫好。他們就是想像我現(xiàn)在一樣，可以得到“皇上”賞賜的大批魚啊！從前晏子在世的時候，碰到這種事，他一定推辭不肯收受，他只是直話直說，糾正皇上的過錯。現(xiàn)在他死了，大家都只知道諂諛拍馬屁，說“皇上”好聽的話，其目的，只想為自己鞏固權(quán)位，升官發(fā)財。所以“皇上”箭射歪了，還一起叫好呢！我現(xiàn)在輔助“皇上”，沒有什么功績．反而得到那么多魚的賞賜。完全是違背晏子政治道德的行為。因此，我決定不接受皇上的賞賜。你把所有的魚都送回宮去?！熬釉唬合艺轮?，乃晏子之遺訓(xùn)也?！?br />漢代劉向，曾經(jīng)為齊景公這個歷史故事，寫過短評，他說：
夫天之生人也，蓋非以為君也。天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君行其私欲而不顧其人，是不承天意，忘其位之所宜事也。
這是說上天生人，都是平等的，并非是指定哪個來做為人君或領(lǐng)導(dǎo)人的。就算是上天給你機會，立你為人君或領(lǐng)導(dǎo)人吧，也不是只叫你占住那個位置，來滿足個人的私欲，而不顧一切人民所指望的大事業(yè)。如果做人君的是這樣一個人，那么，他就是不虔誠奉承天意，忘記了他占有這個人君之位，所應(yīng)該做的事了（其實，古人所說的天意，也就是后世人所說的命運和機會的代名詞而已）。又如說：
明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過。二曰得意而恐驕。三曰聞天下之至言而恐不能行。
齊景公出獵，土山見虎，下澤見蛇。歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏于曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥，知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所謂不詳乃若此者也。今上山見虎，虎之室也。下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也?！?br />這些歷史文化上的故事，都與《大學(xué)》所說“齊其家在修其身”的“（人）之其所畏敬而辟焉”，都有相關(guān)的經(jīng)驗之談，值得參考，或者多少會有啟發(fā)，使你有所“悟”處?！拔肪础钡男睦?，不只是在對上輩的父母，或長官而言。如兄弟之間、夫妻之間，也很容易形成偏差。我們也可以看到有些家庭，因為有一個哥哥或弟弟、姊姊或妹妹，個性特別或比較有才能，也就容易形成“畏敬”的心理，甚至父母反而怕了子女。
這些事例，古今中外，在社會上也并不少見。至于一般人所說的“怕老婆”、“怕太太”，當(dāng)然，也包括妻子怕丈夫的，也是并不少見的事實。在歷史的故事上，比較出色的，就如漢宣帝時代的霍光，功在漢室，比伊尹放大甲、周公輔成王等歷史事跡，都很類同。但為了“畏敬”他的妻子霍顯，為了女兒做皇后，最后弄得身敗名裂、家破人亡。
又如隋文帝楊堅“畏敬”他的老婆獨孤皇后的偏見，結(jié)果，兩夫妻都受了第二個兒子楊廣隋煬帝的陰謀欺騙，弄得一下所創(chuàng)的統(tǒng)一國家局面，就此而亡。

從史實中體會“哀矜”的正反作用
有關(guān)于第四個“（人）之其所哀矜而辟焉”歷史故事的事例，我們只舉出漢武帝與漢宣帝三四代祖孫之間的宮廷（家庭）變故，就是最好的說明。
公元前九十二年到六十六年之間，是漢武帝劉徹的晚年，因為誤信寵臣江充的挑撥離間，造成了西漢歷史上有名的類似宗教迷信的事件，所謂“巫蠱”一案。殺了自己的兒子（太子）劉據(jù)全家，包括劉據(jù)的三男一女，以及諸皇孫、皇孫妃、皇孫女。當(dāng)時在他嫡系的曾孫輩中的劉詢（初名病巳)，還不滿一周歲。也被關(guān)押在專為王侯、郡守們所設(shè)的“郡邸獄”中。廷尉（猶如現(xiàn)在執(zhí)法的部長和最高法院的審判長）邴吉，參加審理這案。他心里知道這是漢武帝一時糊涂的暴戾舉動，而且可憐這個皇曾孫劉詢是個無辜的嬰兒。他就派了一個罪刑很輕，而且剛生了孩子的女犯人，叫她做劉詢的奶媽，喂他奶吃。
這樣過了五六年。這個時候，又有那些專講那“望氣”一套的方士們，說長安獄中有天子氣。傳到最迷信神仙的漢武帝耳朵里，當(dāng)然立即發(fā)生作用，就下詔：“獄系者，無輕重，一切皆殺之?！泵畹竭_關(guān)押皇曾孫劉詢的監(jiān)獄，邴吉就關(guān)閉獄門，拒絕接受詔命。他說：“他人無辜死者，猶不可，況親曾孫乎！”這樣，就堅持一夜。天亮了，那個派去執(zhí)法的“謁者”（傳達官）郭穰對邴吉的抗命，也無法處理，只好回宮奏報。
在這個時候，漢武帝的頭腦，好像清醒多了，就嘆口氣說：“天使之也！”不但沒有再追究，而且下詔大赦天下罪犯。邴吉就把劉詢送到他祖母史良娣的娘家，交給史良娣的母親“貞君”撫養(yǎng)。
后來，又有詔，要他認祖歸宗，把他放到宮廷的邊舍“掖庭令”張賀那里收養(yǎng)。掖庭令，是職掌后宮貴人、采女等總務(wù)的官職。張賀原來曾經(jīng)派在被殺的太子劉據(jù)那里任職。太子（劉詢的祖父）對他很好。他“思顧舊恩，哀曾孫（劉詢），奉養(yǎng)甚謹”。張賀本來還想把孫女嫁給劉詢做妻子，因為他的弟弟張安世反對作罷。但他不死心，正好和他的職掌有關(guān)的一個單位“暴室”（是管關(guān)押宮中皇后、貴人有罪的拘留所，也是宮女們的醫(yī)療所）的主管官“嗇夫”（官職名稱）許廣漢（他同司馬遷一樣，犯了罪，接受“腐刑”，變成了太監(jiān)，派在這里做主管）有一個女兒許平君，美麗老實。張賀看中了她，就和許廣漢商量，愿意自己拿出家財，為劉詢作聘金，娶他女兒。許廣漢答應(yīng)了?；丶彝拮右恢v，太太大發(fā)雷霆。她說：“一般看相、卜卦、算命的，都說我生的女兒將來大富大貴，怎么可以嫁給一個沒落皇孫，窮極無聊的賴小子?！钡?，許廣漢已經(jīng)答應(yīng)了張賀，就不變更諾言。把女兒嫁給劉詢，小兩口子很恩愛，不到一年，生了個兒子叫劉奭，就是后來的漢元帝。
劉洵這個時候，依靠許廣漢兄弟，生活在一起。同時，只有與外婆史家往來。但他也肯上進讀書，就跟東海學(xué)者復(fù)中翁學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》?！案卟暮脤W(xué)，然亦喜游俠，斗雞走馬?！钡教巵y跑，所謂：“上下諸陵，周遍三輔（首都長安以外附近各地區(qū)）。以是具知閭里奸邪，吏治得失?！币虼耍痪米隽嘶实垡院?，成為一代明君，廟號宣帝。歷史上的皇帝，死了以后，得個“宣”字的謚號，并不太多啊！足以夠得上稱“中興”的，才用“宣”字。如史稱：
帝（指漢宣帝）興于閭閻（起自民間），知民事之艱難?；艄饧绒?，始親政事。厲精為治，五日一聽事（朝廷會議，當(dāng)面聽匯報）。自丞相以下，各奉職奏事。敷奏其言，考試功能（聽了匯報，再考察他執(zhí)行實踐的績效）。及拜刺史、守相（等于省級間地方首長，不過，那時社會形態(tài)不同，人口少，不像現(xiàn)在一省那樣繁復(fù)），輒親見問。觀其所由，退而考察所行，以質(zhì)其言。有名實不相應(yīng)，必知其所以然（講的和做的不同，都能知道他根本問題的原因所在）。常稱曰：庶民（老百姓）所以安其田里，而無嘆息愁恨之心者，‘政平’‘訟理’也。與我共此者，其惟二千石乎?。ㄟ@是給郡守、省級地方首長的實物待遇，每月糧米二千擔(dān)。但各級各有差等。這更是指地方首長和基層政治好壞的關(guān)鍵所在）。以為太守吏民之本，數(shù)變易則下不安。民，知其將久，不可欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理者，輒以璽書勉勵，增秩賜金?；蚓糁陵P(guān)內(nèi)侯。公卿缺，則選諸所表，以次用之。是故漢世良吏，于是為盛，稱中興焉。
其實，西漢的皇朝，從漢武帝以后，能夠由劉詢來繼位做了皇帝，使?jié)h室中興的功勞，可以強調(diào)的說，完全是邴吉的陰功積德所造成，但他從最初救了劉詢這個嬰兒，又找奶媽養(yǎng)了他，使他長人成人，甚至向霍光推薦他做了皇帝，劉詢都不知道內(nèi)情。邴吉也始終不說，既不表功，更不邀寵。起初只為同情、哀矜（憐憫）、仁慈、正義的心理出發(fā)而已。
劉詢漢宣帝做十一年皇帝以后，因為一個老宮女自己表功，告訴宣帝過去二十多年前，曾經(jīng)在掖庭做過你皇帝的保姆，是怎樣的保護你，才講出當(dāng)年在監(jiān)獄中的情形。宣帝一路追究下去，找到當(dāng)年的奶媽，才知道都是邴吉的功勞。史稱：“上親見問，然后知吉有舊恩，而吉終不言，大賢之?！毙凼亲x《詩經(jīng)》出身的，因此，他就引用了《詩經(jīng)》上的一句話說“無德不報”，就封邴吉為侯。對于當(dāng)時保護有功的人，那個老宮女和奶媽等，都加賞賜。但在要封侯的時候，邴吉卻病倒了，漢宣帝怕他死掉，很擔(dān)憂。夏侯勝便說：“有陰德者，必享其祿。今吉未獲報，非死疾也?！惫?，不久就病好了。
漢武帝臨死的時候，把只有十三歲的太子弗陵托孤于大司馬大將軍霍光、金日碑（匈奴人）及上官桀。這個太子后來就是漢昭帝，很聰明，可惜短命，只做了十三年的皇帝就死了，還沒有兒子。霍光就和大臣們會議，迎接劉氏皇室一位昌邑王即位，不到一年，發(fā)現(xiàn)這個皇帝“淫戲無度”，又經(jīng)霍光和朝廷大臣們決議廢了他。在這個時候，邴吉才出面對大將軍霍光說：
今社稷宗廟（劉氏的國家天下）群生之命，在將軍之一舉。而武帝曾孫名‘病巳’，在掖庭外家者，今十八九矣。通經(jīng)術(shù)（詩經(jīng)、論語、孝經(jīng)等），有美材，行安而節(jié)和。愿將軍決定大策。
“光會丞相以下，議定所立。”因此，劉詢才得以繼位，做了皇帝。他的出身經(jīng)過艱難曲折，并非是純粹的“職業(yè)皇帝”，所以后來才能成為漢室皇朝的一個“明主”。所有這些經(jīng)過，可以說，都是邴吉一手所造成，多方極力“誘導(dǎo)”一個劉氏孤兒做為明君的成功史跡。
霍光對劉家的政權(quán)，的確也做到了不負漢武帝的所托。結(jié)果，為了老婆霍顯，要把女兒推上皇后的寶座，謀殺了漢宣帝在“貧賤夫妻”時候的許平君皇后，因此而弄得家破人亡。歷史上既贊許霍光，又替他惋惜。最后為他加上一句評語，是“不學(xué)無術(shù)”四個字。
后來在宋真宗的時候，寇準(zhǔn)使真宗在“澶淵之役”上立了大功，但被丁渭等同僚的挑撥，說他是拿皇帝性命來作賭注。因此遭貶，路過四川，碰到張詠?？軠?zhǔn)請張詠對他的事作一句公平的評論。張詠只對寇準(zhǔn)說了一句：“霍光傳不可不讀?！笨軠?zhǔn)回來，再拿《漢書?霍光傳》來讀了一遍，讀到最后的評語“不學(xué)無術(shù)”一句，就笑說，這才是張詠要罵我的意思呢！
再說，有關(guān)于“（人）之其所哀矜而辟焉”。同樣的道理，相反的結(jié)果，仍然可在漢宣帝的歷史故事中，看到成例。
漢宣帝劉洵，因為少年未得志時候的妻子（皇后）許平君，被霍顯謀殺以后，非常傷心，就立了他和許平君初婚第一年所生的兒子劉奭做“太子”。并且特別挑選后宮無子，而且做人很謹慎的王婕妤（婕妤，女官名，等于后世的妃子）做皇后，叫她認養(yǎng)“太子”（后來王婕妤的娘家，就在漢宣帝以后，歷代出皇后，因此培養(yǎng)了王家的后代出個王莽篡漢。你看，歷史故事的前因后果，真很難說得清楚）。劉奭長大成人以后，個性溫柔，又很仁慈，并且極喜歡儒家的學(xué)術(shù)。看到他的皇帝父親宣帝所用的大臣，多半是講究“法治”，注重“吏”治，刑法比較嚴厲，心里很不同意。有一天，他陪皇帝父親宴會，找個機會對宣帝說：“陛下持刑太探，宜用儒生?！毙垡宦?，變了臉色，很嚴肅的對兒子說：
“漢家自有制度，本以霸（道）王（道）道（家）雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋ㄖ恢v道德），用周政乎（還用周朝的禮法嗎）？且俗儒（通常一般讀書人）不達時宜（不能通達時勢合適的變化），好是古（認為古代做對的）非今（現(xiàn)在都錯了），使人眩于名實（被理論邏輯搞昏頭腦），不知所守（他們又不知道自己該守的本分），何足委任?！蹦藝@曰：“亂我（劉）家者，太子也?！?br />從此，宣帝對太子比較疏遠，而且很想換另一個兒子來做太子。但因為劉奭是許平君皇后所生，而且夫妻父子三人，都是從平民艱苦中出身，尤其對他的生母許平君，情深義重，曾經(jīng)還答應(yīng)過她，一定把她所生的兒子立做太子。所以始終下不了決心，最后，還是讓他做太子。等到宣帝死后，劉奭即位，就是漢元帝。果然，從此以后，西漢劉家的天下，就黯然衰落了，直到王莽假借儒家的學(xué)術(shù)篡位。不是劉秀“光武”中興，漢朝的政權(quán)，也早就換了他姓朝代。這便是“（人）之其所哀矜而辟焉”反面的作用。
“哀矜”用現(xiàn)代話來說，便是“憐憫和同情”。“矜”這個字，包涵有“自滿”及“憐惜”幾重意義?！洞髮W(xué)》在這里所用的“哀矜”，是憐憫、同情的意思。猶如孟子所說：“惻隱之心，人皆有之。”它是人性固有的愛心和同情心。尤其是女性在這方面的反應(yīng)，比之男性更為明顯。因此常常有人引用古代成語，所謂“婦人之仁”。其實，不要輕易曲解“婦人之仁”這句話，把它當(dāng)作無用的代名詞，擴充“婦人之仁”，才是大仁大義、大慈大悲。就怕你如“婦人之仁”的仁心都沒有，就不必假借大仁大義來掩飾自己了。例如，佛說慈悲，就是中國傳統(tǒng)文化的“仁”字同一意義。但佛把“仁”心用兩極分開來說，便叫“慈悲”。“慈”是如父（男）性、陽性的愛，“悲”是如母（女）性、陰性的愛?！按缺?、“仁愛”、“哀矜”本來都是好事，但亦不可以受自己心理的蒙蔽，發(fā)展變成偏向的一面。如果變成偏心、偏愛，下但不能“齊家、治國、平天下”，甚至也不能“修身”，不能自處。
我們也可以從佛學(xué)中去了解“慈悲”另一面的作用，如說：“慈悲生禍害，方便出下流”。這種道理，和人生實際行為的結(jié)合，“運用之妙，存乎一心”。不然，就猶如現(xiàn)代一般人，在那些報屁股或雜志的尾巴上，看到學(xué)到一句“愛心”，或“愛的教育”的皮毛，就一味只以“愛”啊“愛”的教養(yǎng)子女，最后多半變成“愛”之反而“害”之了。希望大家真要“好學(xué)”、“慎思”去“明辨”它才對。

從史實中了解“敖惰”的心理背景
有關(guān)第五個“（人）之其所敖惰而辟焉”的內(nèi)涵，須先了解所謂“敖惰”兩個字的意義。在這里所用古文的“敖”字，就是后世常用的“傲”字，也就是“驕傲”的“傲”字。但嚴格來講，“驕”比“傲”更厲害?！鞍痢笔莾?nèi)在的，正如古人所謂，此人有“傲骨”、或有“傲氣”，這還代表了有一點贊許的意思?！膀湣本陀惺谷耸懿涣说拇直┲辛?。如果又“驕”又“傲”，那就什么都免淡了！例如我們現(xiàn)代，常常為了某一件很榮耀、很得意的好事，便說“值得驕傲”。那就完全用錯了詞句，把中國人自己，變成沒有文化的國民了。這是幾十年前，那些翻譯者的粗心大意，把Proud這個洋文字翻譯錯了。事實上，是叫做“值得自豪”的意思，那就對了?！岸琛弊?，當(dāng)然是指“懶惰”的“惰”。但嚴格的說，“惰”是不太勤力，不太勤快的意思。借佛學(xué)來說，叫做“懈怠”，太過松“懈”，又是得過且過，馬馬虎虎了事，就是“怠”。換言之，“懈怠”就是“惰”。 “懶”就不同了，此“心”從“賴”，根本上，就是什么都不愿意做，不肯動，不想動作，這就叫“懶”。正如《西廂記》上的一句詩說，“萬轉(zhuǎn)千回懶下床”，那是真“懶”。
但《大學(xué)》上，卻把“敖”和“惰”放在一起，這個用字的方法真妙，它就代表了一種心理狀態(tài)。因為自“傲”而養(yǎng)成“怠惰”的習(xí)性。猶如富貴中人的子弟，古代所謂“世家公子”或“千金小姐”，現(xiàn)代所謂“高干子弟”或“豪門”，富有人家的小老板們，因為從小出身受家庭、環(huán)境的影響，不知不覺自“傲”慣了，就什么事都“懶”得去做，變成“頤指氣使”的神氣；努努嘴、抬抬手，或用一個指頭點一點，或用眼睛瞪一下，指揮別人去做。這就是“傲惰”的形象。
我看，現(xiàn)在很多年輕的父母，專講所謂“愛心”的教育，常常養(yǎng)成孩子指揮父母大人去做事，孩子反而大模大樣，坐在那里擺架子。這真使人“望之生畏”，只好心里暗嘆一聲“阿門”（祈禱完了最后的一聲）！
我們?nèi)伺c人之間的閑談，經(jīng)常會碰到有人問起：你看，將來的社會，或?qū)淼臅r勢怎么樣？這是人人關(guān)心的問題。從前跑江湖、混飯吃的算命先生，有一句成語說“上門看八字”。這是說，只要進到你的門口，四面八方看一看，早已知道了你這一家，興旺不興旺，
不必要等你報上生辰年月，命已算過了。你要問將來的時勢和社會趨勢，多看一下后一輩的孩子教育文化，就可大概知道未來了。孟子有一段活說得很對：
富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所陷溺其心者然也。
這是說，富貴的家庭，或是社會富有了，就會養(yǎng)成青年人多“賴”，愛炫耀、愛耍闊、愛奢侈、好高騖遠。社會苦寒，家庭貧窮，就會使青年人容易走上“暴戾”憤恨的路上去。這并不是天生人才有什么差別的作用，只是因為受環(huán)境壓力，造成心理沉沒的后果。除非真能刻苦自勵，專心向上的人，當(dāng)然也可以能夠跳出“世網(wǎng)”的。又如我們小時候讀的成語所說，“國清才子貴，家富小兒驕”，“馬行無力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧”。雖然短短一兩句話，如果你能“聞一而知二二”，也可了解它和孟子所說的這段話，都是同一意義。這樣，就可以知道《大學(xué)》所說“敖惰”的心理情狀，它的內(nèi)涵并不簡單。
現(xiàn)在我們姑且舉出歷史上的事例，用來反映“敖惰”心理的正反面等情狀。首先，引用的歷史故事，便是大家平常所熟悉的越大夫范蠡，他輔助越王勾踐復(fù)國滅吳以后，便飄然浮海而去，轉(zhuǎn)到齊國，改變姓名，自稱“鴟夷子皮”，在海邊從事農(nóng)業(yè)，親自耕種，“苦身戮力，父子治產(chǎn)”。勤苦積累資產(chǎn)，沒有多久，就成為數(shù)十萬金的富翁了。齊國的人，知道他有經(jīng)營致富的經(jīng)濟才能，便請他出來做國家的財“相”。他很感慨地說：
居家則致千金。居官則至卿相。此布衣之極也。久受尊名，不祥。
因此辭職不干，而且“盡散其財，分與知友鄉(xiāng)黨。而懷其重寶，閑行以去，止于‘陶’，自稱‘陶朱公’”。再和兒子從事農(nóng)牧，兼做賤買貴賣的生意，“逐什一之利”。不久，又“貲累巨萬”。天下稱陶朱公。他在陶地，又生一個最小的兒子，我們通常叫做“幺兒”。這個時候，他的第二個兒子在楚國，不知道為什么事殺了人，坐牢判死刑。陶朱公知道了，便說：
“殺人而死，職也（依法抵命，應(yīng)該），然吾聞千全之子，不死于市?！苯凶钚〉膬鹤拥匠咭惶?，看情形。
“乃裝黃金千鎰，置褐器中（破舊灰色的背包），載以一牛車”，就要小兒子出門了。但他的大兒子不同意，一定要自己去楚國看二弟。陶朱公堅持下允許。他的大兒子就說：“家有長子曰‘家督’，今弟有罪，大人不遣，乃遣小弟。是吾不肖。”便要自殺。陶朱公的太太便說，你一定要派小兒子去楚國，未必能保得住老二的命，現(xiàn)在先死個大兒子，怎么辦？在老婆和大兒子的雙重壓力下，陶朱公也沒辦法了，不得已，只好由大兒子去楚國，并寫了一封信，叫大兒子到了楚國，就送給他的老朋友莊生。而且吩咐兒子，把這一車個鎰黃金交給莊生，“聽其所為，慎無與爭事”。大兒子告辭出門，又私自帶了“數(shù)百金”上路。
到了楚國，找到了莊生。他住在城外郊區(qū)茅草蓋的房子，看來很窮。但他照父親陶朱公的意思，把信和千鎰黃金都交給了他。莊生看了信，就說，知道了，你趕快回家去，千萬不要在楚國等消息。就是你弟弟出獄，也不必問其所以然?？熳摺Ｌ罩旃拇髢鹤勇犃?，只好告辭出來。但并不回家，偷偷找個地方住下。把自己私下帶來的黃金，另走門路去活動，找到楚國的政要貴人，要設(shè)法救小弟出來。
莊生呢，雖然窮居楚國，但是廉直之名，全國皆知，“自楚王以下，皆師尊之”。他雖然接受老朋友陶朱公送來千金，并不想要，他想救了老朋友小兒子的命以后，再全數(shù)退回，才是對好友的真情。所以收了黃金，便對他自己的老婆說：“此朱公之金。如有必病不宿誡（他這樣做啊，等于是病急亂投醫(yī)）。后復(fù)歸（事后要全數(shù)歸還），勿動?！钡罩旃拇髢鹤硬欢挠靡猓J為這個老頭子“殊無短長也”（他有什么好辦法）。他只是為了父親的命令，照辦而已，心里實在舍不得。
莊生找個機會去見楚王閑淡，便說：“夜觀星象，天象有變，對楚國可能發(fā)生災(zāi)難，怎樣辦呢？”楚王一聽便說：“這樣就做一件大好事來消災(zāi)祈福吧！”因此，楚王就派人先通知執(zhí)法的官吏，把有關(guān)刑法的重案，暫停執(zhí)行。這個消息，被陶朱公大兒子的那個政要知道了，就來對他說：“你弟弟有救了，一定快要出獄了?！?br />陶朱公的大兒子一聽，就問：“你怎么知道？這樣有把握嗎？”那個政要便說：“我知道楚王快要發(fā)布大赦令了。因為他每次大赦以前，都有這種舉動?！碧罩旃髢鹤右宦牐婵上赣H送給莊生的千鎰黃金，反正要大赦，弟弟一定出獄，豈非浪費了千金之貲，愈想愈心痛，就去再見莊生?！扒f生驚曰，‘若不去耶？’（你還沒有走?。浚彼驼f：“不好意思，沒有聽你的吩咐，因為我實在不放心弟弟的案子。現(xiàn)在聽說要大赦了，所以想先來向你辭行?！鼻f生一聽，喔！你送來的黃金，都在那間屋里，你趕快搬走帶回去。這位朱大公子也就老實不客氣，親自去把黃金都搬出來帶走了。
莊生第二天，馬上又去見楚上說：“你要大赦做好事，消災(zāi)免難是可以的。不過，外面已經(jīng)有了謠言，說是陶朱公拿了大批黃金，買通關(guān)節(jié)，所以你的大赦，是為了要放陶朱公的小兒子。”楚王一聽，大怒。馬上命令執(zhí)法官，立刻先把陶朱公小兒子正法，然后再來大赦。因此，陶朱公大兒子，只好去為弟弟收尸搬喪回家?；氐郊依?，他的母親和家人，都痛哭不止。只有陶朱公反而笑著說，我早知道他去了楚國，他的小弟一定要被殺掉了事。這并不是他不愛弟弟。因為他“顧有所不能忍者也”。他從小和我一起，勞苦耕田，辛苦經(jīng)商。他知道為生活太困難，愛錢如命。所以他認為白白丟了千金，很舍不得。我本來要老幺去辦，是因為他出生以來，就在富有的家庭環(huán)境中長大。玩頂好名牌的車子、養(yǎng)名馬、名狗，花錢滿不在乎！“豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者（老大）不能，故卒以殺其弟。事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。”
歷史上還記載了陶朱公的經(jīng)營產(chǎn)業(yè)及財富，有三徙（三次遷居別地）三散的經(jīng)歷。這也就是根據(jù)范蠡自己的名言所說，“大名之下，難以久居”的原則。有名與有錢，都不是人生的大好事。但是世界上的人，都在拼命追求名利和權(quán)位，怎么說也是白費的。只有在名利、權(quán)勢上親身打過滾的人，才比較清醒了一點。但是，都是已經(jīng)到了“尸居余氣”的時候，雖然清醒了，太陽就立刻要下山了！像范蠡的一生，除了事功以外，自處之道，非常高明，可說是千古一人，不愧是正統(tǒng)的道家人物。
我們引用歷史上所載有關(guān)陶朱公的這件故事，說明“敖惰”的心態(tài)。從陶朱公親切說明刻苦成家子弟節(jié)儉謹慎的習(xí)性，容易偏向于吝嗇；出生于富貴家庭子弟的習(xí)性，容易養(yǎng)成偏于放浪輕財“敖惰”的習(xí)性。
但當(dāng)然也不能一概而論，也有許多的例外。以我自己一生的經(jīng)歷來體會，單在錢財方面來說，有過極大艱難困苦的經(jīng)驗，身無分文求一飯而不可得的遭遇；也有撒手千金，不知財之所從來的境界。有“臆無不中”，經(jīng)商得利的時日；也有一夜之間，全軍覆沒，依然兩手空空，身無長物的打擊。所以我常說笑，你們的經(jīng)濟學(xué)，是從課本上學(xué)來的，我是從經(jīng)驗上得來的。只有成功的經(jīng)驗，還只算一半，要有失敗的經(jīng)驗，才算滿分。世界上最困難的是一塊錢，古人所說“一錢逼死英雄漢”，那是事實。有了資本，以后賺錢，那是一半靠聰明，一半靠運氣。只有從勤勞節(jié)儉得來的，才是根基踏實。賺錢發(fā)財很難，但有了錢財以后，用錢更難。用得其時、用得其分、用得其當(dāng)，并不容易。而且必須要知道財富是不屬于你的，是屬于整個社會人類的。你縱使有了財富，那也只是有了一時的使用權(quán)而已。它畢竟非你之所有，只是屬于你一時所支配。
這篇有關(guān)陶朱公的文章，我在十二歲半的時候，由于父親的教導(dǎo)背誦過來。但我真懂得這篇文章的時候，已經(jīng)過了“不惑”之年了，所以說到這里，便有不勝感慨之思，倚老賣老又多廢話了，抱歉。
另一篇文章，也是和“敖惰”問題，很有相關(guān)的，便是東漢時代馬援《誡兄子（侄兒）嚴敦書》。后來在民國二十年左右（公元一九三一年），好像在中學(xué)國文課本上有過，大家都可能讀過，就不必多說了。馬援的一生，也真是了不起，但最后臨老的時候，仍然免不了遭人排擠，受到歷史上算是很高明厚道的光武帝劉秀所貶。除此之外，以歷史的經(jīng)驗，說明“（人）之其所敖惰而辟焉”的故事。你只要去讀《舊唐書》上所記敘初唐開國功臣的后代子弟，如房玄齡、杜如晦、徐（李）世勣等人的傳記，便可知道那些“五陵貴公子，裘馬自輕肥”的結(jié)局是怎樣的，就能明白《大學(xué)》所說的“敖惰而辟”的學(xué)問修養(yǎng)之道，是有多么的重要了。
問：所謂“敖情而辟焉”，是否具有更多方面的理解，例如我們看到某一位同學(xué)，聰明才智的確大有過人之處。但因為他太過自負，而且又理想不平實，便成了“恃才傲物”、“落落寡歡”的個性，幾乎對任何人也看不慣，任何事也不肯將就，只自沉沒在他自己的煩憂中，這種心態(tài)也應(yīng)該就是“敖惰而辟焉”的情況吧！
答：你所說的，完全正確。你可以說聞一而知其余了。不但對“敖惰而辟”這一個問題的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)由多方面去理解，然后“觀過而知仁”，用此反省自己的心理行為，同時了解其他如前面所說的幾個問題，都是同一意義，不只是一端而已。擴充這樣的所知所行，再能影響他人，感化其余，這才是合于中國傳統(tǒng)文化所說的真正“儒行”之道。
如果再進一步來說，曾子在《大學(xué)》中所提出人之所“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”五個重點，是屬于最容易構(gòu)成心理偏差的大方向。我們所講，只是大略加以研究理解而已，實際上還是很簡化的。倘使照中國文字學(xué)來說明，他這五個名詞所包涵的問題，都有正反雙向和多方面的內(nèi)容存在。而且一個字，就包括了一個概念，并非是兩個字，只包涵一個問題。例加，親和愛、賤和惡、畏和敬、哀和矜、敖和惰，每一個字，都包涵有不同心理狀況、不同意識形態(tài)的心理現(xiàn)象。并非是兩個字或多個字，只是代表了一個概念。這就是今文和古文不同的特點。
因為古人讀書就學(xué)，從幼童開始，光學(xué)“小學(xué)”。這里所說的“小學(xué)”，不是現(xiàn)代化的“小學(xué)校”。這里所謂的“小學(xué)”，是先要真正了解每一個中國字的具體內(nèi)涵，它為什么要寫成這樣的結(jié)構(gòu)？它代表了什么一個概念？不是像其他民族的文字一樣，有的是先有了概念，用音聲拼合，再構(gòu)成了一個字。所以在過去我們讀書識字開始，由傳統(tǒng)的教導(dǎo)所得知，上古人類文字的結(jié)構(gòu)，有三個兄弟的不同：一是右行，如梵文等，以形聲為主。二是左行，如“麼麼文”，但早已失傳。三是直行，如中國文，方塊字，包括“六書”（六種結(jié)構(gòu)的意義）。由古文“小學(xué)”之學(xué)的發(fā)展演變，到了漢代，就產(chǎn)生對古文、古字的研究考據(jù)，便叫做“訓(xùn)詁”之學(xué)了。至于注音，甚至概括今古方言讀音的不同，便發(fā)明中國字的拼音方法，所謂“反切”的拼法，那是在東晉前期，因翻譯梵文佛經(jīng)，采用梵文形聲的方法，開始制造“切韻”等學(xué)理?？梢哉f，大要是得力于西域東來的高僧鳩摩羅什法師等，和他在中國的高僧弟子們所創(chuàng)造的成果。這些廢話，都是為了同學(xué)的發(fā)問所引起的補充說明。

給自己、父母、領(lǐng)導(dǎo)人的啟示
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來，歸到《大學(xué)》本題，有關(guān)前面所說“所謂齊其家在修其身者”，五個“修身”的心理問題，使我們拖延了一段時間，好像愈說離題愈遠。其實，原本《大學(xué)》的本身，是有它一貫的次序，在論說道理方面，一層一層的轉(zhuǎn)進而已。但它始終沒離開《大學(xué)》開頭所講“知”的學(xué)問，和“止于至善”、“止”的修養(yǎng)實踐效用。因此，他接著便說出最重要的結(jié)論：
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
這是說，一般人盡管疼愛自己的家人和兒女，但必須明白在疼愛好的同時，還要了解他有反面的壞處和惡習(xí)慣。換言之，當(dāng)你討厭自己的家人和兒女，同時，也要切實了解他有美好的一面。不可以單憑自己私心的愛好或厭惡，就全盤偏向。但是，人是很可憐可悲的，往往只憑自己的主觀成見，就否定了一切。因為人是最難反觀自己，最難反省自己的。所以曾子便很感嘆的說，人能不被自己主觀成見所蒙蔽的，舉目天下，實在是很少見啊！但他并非說是絕對沒有，實在是太少了而已。因此，他又引用當(dāng)時民間老百姓的
俗活說，一般的人們，都不知道自己的子女，他有潛伏的惡性習(xí)氣，正如不知道自己種的稻谷植物的苗芽，天天成長的多大多好啊！
當(dāng)然，曾子所引用的，是春秋戰(zhàn)國時代的俗語，所以便自己注明是“諺曰”，“諺”就是土俗言語的意思。如果我們也引用后世農(nóng)村的土話來說，例如，“兒子是自己的好，老婆是人家的好”。前句便有類似的意思，不過說得更淋漓痛快。但曾子是大儒，他不會引用這樣不雅致的活。我本來就是老粗，也來自田間，所以便“肆無忌憚”地亂用。
曾子所引用諺語的第二句“莫知其苗之碩”，很有意思，如果你是在農(nóng)村長大，便會知道，老農(nóng)友們每天還沒見亮就先起身，走到自已種的地里轉(zhuǎn)一圈，看看自己種的稻谷麥子，老是那么高，沒有長大很著急。但偶然回頭，四面一看，別人種的好漂亮長得又快，看來實在很泄氣。其實，別人看他的，也一樣總覺得自己的不如他人。為什么呢？因為天天在眼前看，就看不清楚究竟了。所以，凡事要冷眼旁觀才清楚。俗話說：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，看人也是同樣的道理。又有一句土話說“丈母看女婿，越看越有趣”，是嗎？這是因為丈母娘“愛屋及烏”，愛自己女兒“所親愛而辟焉”的影響啊！
再進一層來講，《大學(xué)》在這里所講的五個“修身、齊家”的方向，必須要明白，并不是對現(xiàn)代小兩口子的“小家庭”來說，這是針對古代宗法社會所形成的“大家庭”、“大家族”來說。換言之，這里所說的“修身、齊家”之道，由小擴大，也就是對做國家領(lǐng)導(dǎo)人的王侯將相所講的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)問和修養(yǎng)。如果照現(xiàn)代來說，凡是政府或政黨、社團、工商業(yè)的公司、會社等的領(lǐng)導(dǎo)主管，要講什么治理或管理之學(xué)的，便首先須要了解自己的修身問題。
我們須知道所謂的“家”，是由一個人和另一個異性的密切結(jié)合，共同組成物質(zhì)生活和精神生命的具體象征。由一男一女變成夫婦的關(guān)系，必然就會有了子女，再變而成為父母。有父母子女，當(dāng)然會有兄弟姊妹的形成。正如孔子在《易經(jīng)?序卦》下篇所說：
有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯（錯，是相互交錯的意思）。夫婦之道，不可以以不久也，故受之以恒（卦名）。
但從社會學(xué)的另一觀點來說，人都是社會的成員。而人需要生活，生活必須要人與人之間的互利互助，因此就形成了人群合作的社會。而把“家”的關(guān)系，不當(dāng)作社會的基本成員?！凹摇?，只是整個社會成員的個人私有關(guān)系而已。由于這種理念。而發(fā)展成為社會公有、共存、共享的目的。這種思想的理念，雖然是“陳義甚高”，而在以人為中心的世界，基本上始終不能解脫以“家”為中心的作用。因為人是有情欲也有理智的，畢竟不同于無心無知的礦物、植物，也不同于一般動物，可以完全機械式地加以限制管理。因此，在人的社會中，始終存在著以“家”為主體的結(jié)構(gòu)。但這個結(jié)構(gòu)，在哲學(xué)的邏輯上，也只是一個具體的象征而已。可是由于有這個具體的象征，“家”與“家”的聯(lián)合集成，便形成為一個社會。換言之，“家”是社會的基本單位，由于“家”的擴大為社會，社會便是一個“大家庭”?！凹摇迸c社會的再擴大結(jié)合，就形成為一個更大的結(jié)合體，那就是所謂的“國家”。由此可以了解，無論是舊學(xué)或新知，這樣說過來那樣說過去，說來說去“歪理千條，正理一條”?？磥?，我們傳統(tǒng)文化中的《易經(jīng)?序卦》所說，依然是千古常新，仍然不能外于此理此說。
明白了原本《大學(xué)》所說“家”的觀念，是“大家庭”、“大家族”的“家”之內(nèi)涵，它跟西方后期文化所說的社會，是有相同的性質(zhì)。同時，需要了解《大學(xué)》所說的“修身齊家”之道，可說是指示我們對于家庭和社會團體，乃至政府、政黨、公司等的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的認識，和領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)問修養(yǎng)的目標(biāo)。
例如一個人，處在社會某種領(lǐng)導(dǎo)的地位，不管所領(lǐng)導(dǎo)的人有兩個或多個，乃至成千上萬，所負擔(dān)的責(zé)任，就是這個社會的大家長的任務(wù)，而且又略有不同于自己血緣所屬家庭的關(guān)系。因為所領(lǐng)導(dǎo)的人，來自四面八方，每個人的出身背景、家庭教養(yǎng)、文化教育程度，甚至宗教信仰等等，都各不相同。尤其如我們大中華的民族，因為有幾千年文化的各種薰習(xí)更為復(fù)雜。我還住在美國的時候，常常對華僑社會中的同胞說，我們的民族習(xí)性，有兩個人在一起，就會有三派的意見。而且正如我們自己的批評，“內(nèi)斗內(nèi)行，外斗外行”，這真是最可恥、最要命的惡習(xí)。所以我們上古傳統(tǒng)的文化，早就教導(dǎo)我們，做一個領(lǐng)導(dǎo)人的三大任務(wù)，就是要“作之君，作之親，作之師”，并“如臨父母”、“如保赤子”。必須自己要求學(xué)養(yǎng)的成就，是可以為這個社會的長官（老板）。同時，也可以為這個社會的父母親人。更重要的是，也可以為這個社會的大導(dǎo)師。同時，對于所領(lǐng)導(dǎo)的社會成員，要耐心地教育他、教養(yǎng)他，就像父母或保姆對待孩子一樣。當(dāng)然，如果是在負責(zé)教育的崗位上，也必須要有做學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)、父母、保姆一樣的修養(yǎng)學(xué)識和心情才對。不是只做一個“經(jīng)師”，傳授知識。必須要同時是一個“人師”，有形、無形教導(dǎo)一個學(xué)生或部下，怎樣做一個人。當(dāng)然，假如能教導(dǎo)出一個學(xué)生，最后成為“完人”或“真人”，那就可說已對得起自己的一生，是為“圣人師”或“天人師”了！
我們了解了前面所說這樣一個大原則以后，便可知道面對任何一個猶如“大家庭”的社會團體，和我們所接觸的左右、上下、前后，任何一個人，彼此之間，隨時隨地，都很容易產(chǎn)生“親愛而辟焉。賤惡而辟焉。畏敬而辟焉。哀矜而辟焉。敖惰而辟焉”的情形。如果我們要在歷史上列舉這一類相關(guān)的故事，甚至從現(xiàn)代社會上的個案來說明，那就需用現(xiàn)代的電視、電腦來演出，可以夠半生或一生來工作了。我們只能到此打住，繼續(xù)下文的研究討論。