第六篇 齊家治國(guó) （上）

　 我們研究《大學(xué)》，在前面已經(jīng)提起大家的注意，到了修身齊家的階段，是由"內(nèi)明（圣）"的學(xué)養(yǎng)，轉(zhuǎn)進(jìn)為"外用（王）"的發(fā)揮。但必須更要了解，我們過(guò)去的歷史文化，從孔子開(kāi)始的儒家，乃至傳承孔門心法的曾子、子思，甚至孟子，始終是稟承三千年來(lái)"宗法社會(huì)"的倫理傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)人道的人本位思想。

從治國(guó)必齊其家說(shuō)起

　　所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長(zhǎng)也。慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
一家仁，一國(guó)興仁。一家讓，一國(guó)興讓。一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。
堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
我們研究《大學(xué)》，在前面已經(jīng)提起大家的注意，到了修身齊家的階段，是由“內(nèi)明（圣）”的學(xué)養(yǎng)，轉(zhuǎn)進(jìn)為“外用（王）”的發(fā)揮。但必須更要了解，我們過(guò)去的歷史文化，從孔子開(kāi)始的儒家，乃至傳承孔門心法的曾子、子思，甚至孟子，始終是稟承三千年來(lái)“宗法社會(huì)”的倫理傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)人道的人本位思想。

中國(guó)上古社會(huì)以“禮治”為主
大家庭的家族，便是人群社會(huì)的基本，猶如一個(gè)小國(guó)的雛形，而且它所注重的是禮治，而不是“法治”。“禮”是文化的教養(yǎng)，道德榜樣的感化?！胺ā笔侨藶榻⑦m應(yīng)時(shí)（間）空（間）環(huán)境的規(guī)矩，用來(lái)管理人的行為，使其在人與人之間、人與社會(huì)之間，可起平衡利益、調(diào)整利害沖突的作用。殷、周以前，中國(guó)文化的政治指標(biāo)是以禮治為主，法治僅是輔助禮治不足的偶爾作用。如果要研究討論禮治和法治的比較，哪樣才對(duì)？那可問(wèn)題不簡(jiǎn)單，必須要從人類社會(huì)發(fā)展史、人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史等學(xué)科來(lái)綜合研究。
我們現(xiàn)在提到禮治、法治的問(wèn)題，只是要大家了解孔門儒家的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的主旨所在，是以人本位的“人倫”之道出發(fā)，外及“為政”的原則原理。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的一貫道理，都不外于這個(gè)范圍，它并不是講政術(shù)、政法的運(yùn)用法則。明白這個(gè)道理，才好去學(xué)習(xí)了解原本《大學(xué)》、《中庸》等書(shū)的精義所在。
同時(shí)，更要了解，由于傳統(tǒng)文化以“宗法社會(huì)”的“家族”為主，從夏朝開(kāi)始，由堯、舜以來(lái)的“公天下”，一變?yōu)椤凹姨煜隆?，到了周、秦以后，確立以一姓一家為代表的國(guó)家、天下，“大家長(zhǎng)”號(hào)稱“帝王”。這個(gè)制度習(xí)慣，一直運(yùn)作了兩千多年，直到二十世紀(jì)初期，才與西方后期的民主等思想相結(jié)合。恰如孟子所說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”完全一致。但在我們的文化思想習(xí)慣的血液中，直到現(xiàn)在還存在著“宗法社會(huì)”帝王“大家庭”的陰影。
以我的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，在民國(guó)三十年（一九四一年），我還親自碰到由來(lái)自田間的農(nóng)民七八人，手執(zhí)杏黃旗，身背大關(guān)刀，沖進(jìn)成都“皇城”大殿，登上皇帝寶座自稱“天子”。這不是演戲而是真人真事。在這個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，如軍閥、政客、學(xué)人們，也還有不少如曹操所說(shuō)，有“幾人稱帝，幾人稱王”的思想呢！再說(shuō)，距離現(xiàn)在七十多年前，有一位滿清遺老親口對(duì)我說(shuō)：“你看吧！國(guó)民革命軍北伐成功了嗎？他們不知道北伐成功，正好是政治南伐呢！”那時(shí)我還年輕，不懂就問(wèn)。
什么叫“政治南伐”?。克f(shuō)：“做官、玩法、貪贓、腐敗、無(wú)能、爭(zhēng)寵、爭(zhēng)權(quán)，哪一樣，都跟清朝以前的帝制時(shí)代，沒(méi)有什么不同，只是外表不一樣而已。而且他們還不像帝制時(shí)代有水平，那時(shí)還較為文雅多了！你父親要你讀書(shū)不做官，是對(duì)的?！淮E官九代?！瘉?lái)償還罪孽，可怕??！”老實(shí)講，他這一番話，我數(shù)十年來(lái)記憶猶新，世事幾經(jīng)反復(fù)，愈看愈不是滋味。這真如張問(wèn)陶的詩(shī)所說(shuō)：“一編青史太陳陳，上下千秋笑轉(zhuǎn)輪?！睂⒔粋€(gè)世紀(jì)的革命，百年來(lái)的歲月，反反復(fù)復(fù)，依然如故，真的令人氣結(jié)。

談“民主”要從自己身上做起
而且，更要明白，從西方后期文化的民主、自由思想東來(lái)，開(kāi)始沖擊中國(guó)的固有傳統(tǒng)文化，漸漸又互相溝通了解而結(jié)合。你看到了二十世紀(jì)五十年代以后，以美式的民主選舉作代表來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們?yōu)榱烁?jìng)爭(zhēng)登上國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的寶座時(shí)，互相揭發(fā)缺點(diǎn)，甚至作人身攻擊。對(duì)于他青年時(shí)代的學(xué)業(yè)成績(jī)、男女戀情，甚至夫婦之間的嬉笑怒罵，都要拉上電視來(lái)諷刺。大家還公認(rèn)，這才是真正民主的風(fēng)范。誠(chéng)然，好玩是好玩極了，但是世上真有多少人是白璧無(wú)瑕的圣賢?。≌者@樣說(shuō)來(lái)，自三代以后，有才能而德行有缺點(diǎn)；有高尚的品德，恰恰又缺乏掀天揭地的才能；在才、德和學(xué)識(shí)三者之間，又要?jiǎng)e有雄才大略的氣魄，這樣的人，恐怕只有向印象派畫(huà)里去找了。而且，這是在要求別人是圣賢，不是在人人要求自己是圣賢啰！似乎有欠公平吧！但不管怎樣說(shuō)，現(xiàn)代西方美式的民主選舉挑剔病，正如B型的流行感冒，風(fēng)靡一時(shí)，歸根結(jié)底，還不及我們傳統(tǒng)文化中孔門學(xué)派的《大學(xué)》、《中庸》之道，說(shuō)得更明白透辟呢！并且它不是要求他人，而是要人人能明白自己要達(dá)到的學(xué)養(yǎng)目標(biāo)?！靶恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”。要“誠(chéng)心”地要求自己，雖然沒(méi)有完全做到，也不太遠(yuǎn)了，總會(huì)達(dá)到目的。
那么，原本《大學(xué)》，關(guān)于“治國(guó)必齊其家”的原文怎樣說(shuō)呢？“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。”在這一節(jié)里，先要了解所說(shuō)的“教”字，照傳統(tǒng)文字學(xué)的解釋，教者效也。這個(gè)字的內(nèi)涵，便有教化、教育和效果的意思。因此，便知他所說(shuō)的是人人要求自己的學(xué)養(yǎng)，發(fā)揮“外用（王）”，先要從齊家做起。而且更要了解這個(gè)齊字，在傳統(tǒng)文字學(xué)的解釋上，有平等、平衡、持平、肅靜的內(nèi)涵。
因?yàn)槟銖摹俺扇恕倍M(jìn)入“大學(xué)”的階段，既已養(yǎng)成“致知、物格、誠(chéng)意、正心、修身”的“內(nèi)明（圣）”之學(xué)，自然也可以因“身教”而影響自己的家人，使他們能夠了解做人處事的標(biāo)準(zhǔn)方向，而使整個(gè)家庭，安和利樂(lè)。假使對(duì)于親如家人都不能達(dá)到教化、教育的影響效果，那么，你說(shuō)進(jìn)入社會(huì)，擔(dān)任公職，或替別人做事業(yè)，反而能有教化、影響大家的效果，那是肯定不可能的事。所以說(shuō)，一個(gè)真有學(xué)養(yǎng)成就的君子，即使不走出家門一步，他也能夠?qū)τ谡麄€(gè)的社會(huì)、國(guó)家，會(huì)起教化、教育影響的效果。
上面是根據(jù)《大學(xué)》原文，姑且試著來(lái)略加說(shuō)明。但我現(xiàn)在猶如《禮記》上所說(shuō)的：“猩猩能言，不離走獸。鸚鵝能言，不離飛禽?！蔽乙彩菍W(xué)話的鸚鵡而已。而且一邊說(shuō)，一邊自己冒汗，心里發(fā)毛，慚愧之至。只有一句話：“我所不能也。”因此，我也常告訴一般學(xué)佛修道、或信任何宗教的朋友們說(shuō)，請(qǐng)你先干實(shí)一點(diǎn)，不要老是說(shuō)，我要學(xué)佛度眾生、救世人。自己的家人，不是眾生之一嗎？也是世人吧！既不能影響家人，便說(shuō)要度眾生、救世人，可能嗎？也許你能，我實(shí)在自慚不能。所以一輩子也不敢以師道自居，既不認(rèn)為有學(xué)生，更不敢自認(rèn)為是你們的老師了！
所以更要了解如《中庸》所說(shuō)，“仲尼祖述堯舜，憲章文武”的意義了。這是子思說(shuō)明孔子所推崇宣揚(yáng)的傳統(tǒng)文化，是以堯、舜的道德教化作標(biāo)準(zhǔn)，以周文王、武王的接近道德的“憲章”制度作榜樣。有關(guān)堯、舜的大略歷史背景，前面已經(jīng)提到過(guò)?，F(xiàn)在，我們將 對(duì)周文王的歷史資料，先有一個(gè)認(rèn)識(shí)，了解他是怎樣 影響“齊家、治國(guó)”的經(jīng)過(guò)，就可明白孔門傳統(tǒng)儒家 所指的“治國(guó)、齊家”的榜樣所在了！

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周室治國(guó)齊家的故事

　　姬周家族的來(lái)源，根據(jù)歷史的資料，始于公元前二三五七年的時(shí)代，但我們并不是在研究遠(yuǎn)古史，姑不具論?，F(xiàn)代所要取用的，是從商朝殷紂以后，有關(guān)周文王以及武王的興起，建立了周室王朝約八百年的封建和中途的共和政權(quán)，奠定中國(guó)文化歷史的傳統(tǒng)根基，而且為孔子所贊揚(yáng)為“郁郁乎文哉”周朝上輩的“家世”。它的興起時(shí)代，約在公元前一三二零年（同期，摩西率希伯來(lái)人出埃及，登西奈山受十誡，為猶太教的開(kāi)始）。乃至從公元前一二五零年之間，希伯來(lái)人征服巴勒斯坦故土，腓尼基人開(kāi)始殖民時(shí)代，恰是周室王朝上輩，歷史上的著名賢王“古公亶父”與季歷（即周文王之父）先后同是百余年之間的事。直到公元前一一二三年間的周室王朝興起的歷史故事，這些都是根據(jù)歷史資料的記載，但我們只用一小片段來(lái)說(shuō)明重點(diǎn)。
周室是堯、舜時(shí)代，為人民發(fā)展農(nóng)業(yè)最有功的后稷的后代。到了夏朝末代政治衰敗，不重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此后稷之子不窋失去了公職，就避世避地到了當(dāng)時(shí)所謂文化非常落后的戎、狄之間，就是現(xiàn)代的甘肅弘化縣一帶。到了不窋?shù)膶O子公劉手里，他雖然在當(dāng)時(shí)那文化落后的地方，仍然重新振興祖?zhèn)鬓r(nóng)業(yè)發(fā)展的精神，如記載所說(shuō)：“備耕種，行地宜，”普及到了渭水之南，“取材用（開(kāi)發(fā)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)），行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德。”
再傳八九代以后，到了古公亶父手里，也就是殷朝開(kāi)始沒(méi)落的前期。因他重興祖先公劉的農(nóng)業(yè)發(fā)展政策，所謂“積德行義，國(guó)人皆戴之（人民都擁戴他）”。但是，那時(shí)西北文化落后的戎、狄少數(shù)民族“薰育”，卻來(lái)侵占攻打他的地盤，“欲得財(cái)物”。給了他以后，還不滿足，又要再來(lái)進(jìn)攻?！坝玫嘏c民。民皆怒，欲戰(zhàn)?！惫殴唬?br />有民立君（有了人民群眾，擁立一個(gè)君主），將以利之（那是因?yàn)檫@個(gè)君主，可以為人民謀福利）。今戎狄所為攻戰(zhàn)（現(xiàn)在戎狄想來(lái)侵略我們的目的），以我地與民（是因?yàn)槲覀冇辛送恋睾腿嗣袢罕姡?。民之在我，與其在彼，何異（人民群眾在我這里，和在他那里，只要生活得好，那有什么關(guān)系呢）？民欲以我故戰(zhàn)（現(xiàn)在人民大眾，想為了我的關(guān)系，愿意戰(zhàn)斗），殺人父子而君之，予不忍為（戰(zhàn)爭(zhēng)是要死人的，為擁護(hù)我而戰(zhàn)，那是為我而殺了別人的父兄子弟，然后，又自做大家的君主。我實(shí)在不忍心做這種事）。
因此，古公亶父就悄悄地與近親私屬一群人，學(xué)他的遠(yuǎn)祖不窋一樣，避地去了現(xiàn)代的陜西，重新定居在梁山西南的岐山之下。但被原來(lái)所有的人民群眾知道了，大家就扶老攜幼，離開(kāi)戎狄而追到岐山來(lái)，照舊跟著他．而且附近的鄰國(guó)，也久仰古公的仁義賢名，都來(lái)歸附于他。因此，他只好開(kāi)始傳播文化，改革了戎狄的陋習(xí)和舊俗，建設(shè)城郭和屋室，劃分地區(qū)，分配給人民群眾來(lái)居住。同時(shí)又建立官制與職責(zé)，形成了一個(gè)“國(guó)家”的初步規(guī)模，所以歷史稱他是周朝的“大王”。
在這一節(jié)所講的歷史故事中，我們可以看出東西兩方歷史文化的演變，往往有先后同出一轍的故事。古公亶父的東遷，和摩西的出走埃及，都是上古歷史上最有意義、最有興趣的事。但與后世所建立的民族國(guó)家的思想，就有很大的區(qū)別和不同的理念。這點(diǎn)必須要了解清楚，且待稍后再來(lái)研究討論?，F(xiàn)在，再來(lái)看一段歷史記載：
古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季歷。季歷娶太任。皆賢婦人。生昌（即周文王姬昌），有圣瑞。古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”長(zhǎng)子太伯和虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。
古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤于行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯（西伯就是后來(lái)的周文王）。

“三太”的母儀
古公有賢妃曰“太姜”，即季歷等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情貞靜柔順，并且極有智慧。教導(dǎo)諸子，至于成人，從來(lái)沒(méi)有過(guò)失。古公謀事，必與太姜互相商量。隨便古公要遷徙到什么地方，她都不辭勞怨，順從追隨。
季歷即位，又娶有賢妃曰“太任”，史載，稱其端莊誠(chéng)一，德行無(wú)缺失。及有身孕，即自開(kāi)始胎教，所謂“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，因此而生文王。
文王又有賢妃，曰“太姒”?！妒酚?周本紀(jì)》說(shuō)：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也?！薄读信畟鳌贩Q其“生十男，親自教誨。自少及長(zhǎng)，未嘗見(jiàn)邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德?！?br />周室由古公亶父到季歷、文王三代，都有賢妃良母助興周室。所以能形成姬周王室七八百年的宗室王朝，都是由其上輩“齊家、治國(guó)”的德育教化而來(lái)，并非偶然徒然的提三尺劍，一戰(zhàn)功成而得的天下。因此，后世尊稱別人的妻子叫“太太”，便是從周室有三位“太”字輩賢妻良母，母儀可風(fēng)的典故而來(lái)，并非是隨隨便便的口頭語(yǔ)。

太伯推位讓國(guó)的遺風(fēng)
如要了解“齊家、治國(guó)”之道，兄弟之間“推位讓國(guó)”的遺風(fēng)余德，便須再看七百多年以后《史記》所載《吳太伯世家》的歷史故事。
太伯和其弟仲雍兩人，為了孝順父親古公亶父想立小弟季歷為王的意愿，他兩兄弟就出奔到當(dāng)時(shí)所謂沒(méi)有文化的落后地區(qū)荊蠻（就是現(xiàn)在的江蘇、無(wú)錫、蘇州一帶），斷發(fā)文身表示自甘隱遁沒(méi)有用處，因此自號(hào)“句吳”（就是后來(lái)周武王分封為吳國(guó)的開(kāi)始）。太伯卒，無(wú)子。弟仲雍立，兄弟先后相繼五世。周武王克殷，求太伯、仲雍之后封為諸侯。到了《春秋》時(shí)期，就有吳王壽夢(mèng)崛起。壽夢(mèng)生有四子，“長(zhǎng)曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次日季札。季札賢，壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)”。大哥諸樊在除了父王壽夢(mèng)的喪服以后，就要照父親的遺愿，讓位季札。季札又極力辭謝，并且“棄其室而耕（自愿下鄉(xiāng)種田務(wù)農(nóng)，做個(gè)平民）”。因此，大哥諸樊死后，就由其二弟余祭即位，他們兄弟的用意，仍然希望最后由季札來(lái)即位。余祭過(guò)后，就由其三弟余昧即位。余昧卒，大家仍要依照父兄的遺愿，要授位給小弟季札。季札推辭不掉，就躲開(kāi)逃走了。季札在吳國(guó)的封地是延陵，因此后人便稱他為“延陵季子”。因?yàn)榧驹奶颖芡跷?，吳人不得已，才立余昧的兒子僚為吳王。歷史上有名的專諸刺僚王的故事，就發(fā)生在這個(gè)階段。這已是周室政權(quán)衰微沒(méi)落，到了所謂春秋末期的時(shí)代了。
但季札在他二哥余祭當(dāng)政的時(shí)候，曾經(jīng)奉命出使去魯國(guó)，因此順路“請(qǐng)觀周樂(lè)”，這也是歷史文化上有名的故事。其實(shí)，是季札對(duì)周代以來(lái)文化歷史演變的論評(píng)，極其精彩。

周末第一文化大使——季札
可是更精彩的，是季札順道訪問(wèn)齊、鄭、衛(wèi)、晉等諸侯各國(guó)，對(duì)于當(dāng)時(shí)四國(guó)的名相、大政治家，都有精辟的建議和勸告，那些大智慧的名言，影響當(dāng)時(shí)和后世，都很重要，因此要特別附帶介紹。
季札去魯，遂使齊。說(shuō)晏（嬰）平仲曰：子速納邑與政（你快點(diǎn)把封邑和政權(quán)交出去）。無(wú)邑?zé)o政，乃免于難（你既然沒(méi)有分封的采邑財(cái)產(chǎn)，又沒(méi)有政權(quán)在手，就可以免了殺身之禍了）。齊國(guó)之政將有所歸，未得所歸，難未息也（齊國(guó)的政權(quán)，看來(lái)將要另會(huì)歸屬他家了。如果還沒(méi)有得到另一歸屬，恐怕?tīng)?zhēng)奪政權(quán)的災(zāi)難，很難得到平息哩）。故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免于欒高之難。
去齊，使于鄭，見(jiàn)子產(chǎn)（鄭國(guó)的賢相），如舊交（一見(jiàn)如故）。謂子產(chǎn)曰：鄭之執(zhí)政侈（太夸張自負(fù)了）。難將至矣，政必及子（恐怕馬上會(huì)有政變，最后一定會(huì)要你出來(lái)執(zhí)政）。子為政，慎以禮（你如當(dāng)政，應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，注重文化道德的教化）。不然，鄭國(guó)將?。ㄈ绻贿@樣做，鄭國(guó)恐怕就會(huì)垮）。
子產(chǎn)聽(tīng)了季子的忠告，果然成為當(dāng)時(shí)鄭國(guó)救亡圖存的賢相。
去鄭，適衛(wèi)。說(shuō)蘧瑗（伯玉）、史狗、史魚(yú)、公子荊、公叔發(fā)、公子朝曰：衛(wèi)多君子，未有患也。
自衛(wèi)如晉，將舍于宿（地名，河北濮陽(yáng)縣北部）。聞鐘聲，曰：異哉！吾聞之，辯而不德（口頭理論很多，實(shí)際政治道德太差），必加于戮（恐怕難免于殘殺）。夫子（指晉臣孫文子）獲罪于君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎（他孫先生既然已得罪了晉侯，所以避禍到這里?？謶址词∵€來(lái)不及，豈可以另有圖謀，要想反叛嗎）？夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯，而可以樂(lè)乎（他孫先生避難到這里，好像燕子筑巢在布幔上，是很危險(xiǎn)脆弱的。況且晉君新亡，還未出殯，怎么可以敲鐘打鼓來(lái)作樂(lè)呢）！遂去之（因此，季子就不去晉國(guó)了）。文子聞之，終身不聽(tīng)琴瑟（孫文子從旁人那里聽(tīng)到季札對(duì)自己的評(píng)語(yǔ)，在他的后半生，就始終不聽(tīng)音樂(lè)，表示慚愧和懺悔）。
適晉，說(shuō)趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：晉國(guó)其萃于三家乎?。ê髞?lái)果如其言，韓、魏、趙三家分晉。）將去，謂叔向曰：吾子勉之（你要特別小心呵），君（晉侯）侈（太昏庸自負(fù)），而多良大夫皆富，政將在三家（而且這許多的當(dāng)權(quán)大臣都很富有實(shí)力。很快，晉國(guó)的政權(quán)，就要?dú)w到三家的手里了）。吾子直，必思自免于難（你老兄是個(gè)忠直的人，必須預(yù)先做好準(zhǔn)備，不要在這場(chǎng)政變?yōu)碾y中做無(wú)謂的犧牲了）。
不但如此，季子在出使回吳的途中，再經(jīng)過(guò)徐國(guó)還做了一件“掛劍徐君墓樹(shù)”的千古佳話?！妒酚洝罚?br />季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐。徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：徐君已死，尚誰(shuí)予乎？季子曰：不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉!
這就是季札的高尚情操，不因?yàn)榕笥训乃郎児?，而自?fù)初衷的心愿。對(duì)朋友的心知而不負(fù)心，更何況是對(duì)君臣父子兄弟之間。人生學(xué)問(wèn)修養(yǎng)到此境界，算不算得上是一個(gè)真、善、美的完人呢？
有關(guān)吳太伯和季札推位讓國(guó)的結(jié)論，太史公司馬遷寫(xiě)了第一篇《吳太伯世家》，評(píng)語(yǔ)如下：
孔子言：“太伯可謂至德矣（吳太伯的德行，可說(shuō)是高尚到了極點(diǎn)）！三以天下讓（他一生三次把現(xiàn)成可以統(tǒng)治天下的權(quán)位推讓出去），民無(wú)得而稱焉（實(shí)在使人們欲贊無(wú)辭）！”余讀春秋古文，乃知中國(guó)之虞，與荊蠻、句吳兄弟也。延陵季子之仁心（王于延陵季子的仁義之心），慕義無(wú)窮（使人無(wú)限的敬仰欽佩）。見(jiàn)微而知清濁（尤其對(duì)事理的觀察，透徹微末，由某一點(diǎn)上就可分別清濁好壞）。嗚呼！又何其閎覽博物君子也（何以他能有如此的遠(yuǎn)見(jiàn)？因?yàn)樗且粋€(gè)深通人情物理，有真學(xué)問(wèn)的君子?。?。
另外，我們還可以從季札的生存時(shí)期，了知“亂世多賢”的歷史事實(shí)。正當(dāng)這個(gè)“春秋”末期的半個(gè)世紀(jì)之間，圣如孔子，以及孔門的諸多弟子，乃至晏子、子產(chǎn)、蘧伯玉、延陵季子等輩諸大賢哲，都出生在這個(gè)時(shí)期，只是“賢者不在其位”，“能者不當(dāng)其職”，但在文化史上，他們卻留下不朽的立言功業(yè)，以及千古的流風(fēng)余事，影響了中國(guó)后世兩千年來(lái)的文化思想。
另外，在這個(gè)時(shí)期，可稱為第二個(gè)成功的，而非職業(yè)性的外交大使，那便是子貢為救魯國(guó)的國(guó)難，出使吳、越、晉之間的縱橫外交。子貢和季札，應(yīng)該都算是中國(guó)外交史上最成功的兩種榜樣。后來(lái)的蘇秦、張儀，并不足以和季札、子貢二人相提并論了。

孝、弟、慈的道理
我們?yōu)榱松钊胙芯俊洞髮W(xué)》所謂“治國(guó)必齊其家”的道理，花了不少時(shí)間，引用《周本紀(jì)》及《吳太伯世家》的相關(guān)資料，說(shuō)明《大學(xué)》所講“其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)”的內(nèi)涵。這也正是孔子“祖述堯舜”的公天下時(shí)期，以及從夏、商、周的家天下以后，治國(guó)必齊其家的主旨所在?，F(xiàn)在我們采用歷史事實(shí)來(lái)做引申說(shuō)明，比較確切。然后，便順理成章可以了解它的后文，所謂“孝者，所以事君也，弟者，所以事長(zhǎng)也。慈者，所以使眾也”的道理。
有關(guān)這一篇孝、弟、慈三者的事實(shí)說(shuō)明，我們只要回轉(zhuǎn)上面，由周室初期，太伯、仲雍兩兄弟，為了要真實(shí)做到“推位讓國(guó)”，就不惜舍棄個(gè)人對(duì)父母的孝養(yǎng)，離家出走，逃隱荊蠻，斷發(fā)文身，以示無(wú)用。正是如古人所說(shuō)“移孝作忠”的事君之道。因?yàn)閺乃絹?lái)講，古公亶父是太伯、仲雍的父親，他們父母子女之間，并無(wú)彼此失德不和之處。只是古公亶父正位居國(guó)君，從“天下為公”來(lái)說(shuō)，太伯、仲雍兄弟，雖然身為人子，但身居臣位。他們既然明白了為父為君的明智意向，既不能避世，就只有避地、避人一個(gè)方法，才可以解脫“宗法社會(huì)”君臣父子之間的矛盾煩惱。所謂“知進(jìn)退存亡之機(jī)，而不失其正者”，才能“知止而后有定”，然后做到“孝者，所以事君也”的實(shí)效。唐、宋以后的儒家們，特別提出“求忠臣必于孝子之門”的論調(diào)，也許不完全是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，或者是把孝與忠的定義，只范圍在一種小忠、小孝的個(gè)人人格圈圈以內(nèi)！
同樣，由前面所引用太伯、仲雍兄弟的故事，以及延陵季子的再三推讓，逃避三位哥哥依次要傳位給他的行為，便可說(shuō)明“弟者，所以事長(zhǎng)也”的道理。至于“慈者，所以使眾也”的要點(diǎn)，我們只要真實(shí)理解古公亶父避居岐山以前所說(shuō)的話“有民立君，將以利之”，以及“民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為”，便知其中的道理。正如《大學(xué)》接著引用《康誥》所說(shuō)“如保赤子”并說(shuō)明“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也?！辈贿^(guò)，講到本文最后一句．我不免也要對(duì)曾子幽默一聲說(shuō)，曾子真是落后的古人。他沒(méi)有看到二千余年以后的現(xiàn)在，和將來(lái)的時(shí)代，大多數(shù)都是“先學(xué)養(yǎng)子而后嫁”的呢！甚至還有專門教導(dǎo)未嫁而先養(yǎng)子的教育法。希望曾子再也不要嘆息今不如古才好呢！

推位讓國(guó)與統(tǒng)一江山
我們講到《大學(xué)》“治國(guó)先齊其家”一節(jié)，都有引用孔子再三推崇堯、舜和周文王祖先的話。在有意無(wú)意之間，更是贊嘆周文王的大伯父吳太伯和二伯父仲雍幾個(gè)人的“推位讓國(guó)”的偉大行為。因此，引用史實(shí)，說(shuō)明這是很了不起的千古典型。 但是，孔子的本意，是不是要后世的人都要效法吳太伯兄弟一樣，一定要推位讓國(guó)才算是真君子呢？可以說(shuō)，不論孔子和他的弟子們，都沒(méi)有明確的說(shuō)出來(lái)。只是贊嘆敬佩，“高山仰止，景行行止”而已。
推位讓國(guó)，是中國(guó)上古“公天下”或“家天下”的歷史中，所表現(xiàn)出帝王體制時(shí)代的真民主，也是政治道德的最高品德。如果“高推圣境”，這是要求它在三代以上的政治情操，并不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)在三代以后的作為。周、秦以后，如果都須依照古公亶父的“避地”，或是吳太伯、季札等先賢的“遁世無(wú)悶”，那么，秦、漢兩代，早應(yīng)歸順于匈奴；隋、唐初期，亦應(yīng)早讓給突厥或胡人。魏、晉、南北朝時(shí)期“五胡亂華”的紛爭(zhēng)，難道是無(wú)理取鬧的局面嗎？至于五代以后的宋朝和遼、金、元，以及明朝以后的“滿漢”明辨，都變成是多余的紛擾啰？
其實(shí)，推位讓國(guó)的最高理則，并非如此。它的主旨，只是局限在“齊家”范圍的“父慈、子孝、兄友、弟恭”的禮讓行為，并非是加于領(lǐng)導(dǎo)有國(guó)者的大君主，或大領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治者的要求。我們只要冷靜讀一讀歷史，從秦、漢以后，直到明、清，幾乎所有“家天下”的帝王家庭，父子之間、兄弟之間、夫妻之間，為了爭(zhēng)奪權(quán)位而互相殘殺，甚至因此而亡國(guó)亡家的，豈可勝數(shù)。
到了現(xiàn)代，這種推位讓國(guó)的精神和真修養(yǎng)，倘使用在真正民主政治，和真正民選的政治團(tuán)體，或是大企業(yè)集團(tuán)的大老板們，倒是成為至高無(wú)上的個(gè)人為政品德了！
如果是一統(tǒng)大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)理念，那么，又須另行參讀司馬遷論說(shuō)唐堯、虞舜三代以上的王道德治，和秦、漢以后的一統(tǒng)江山，都不是草草匆匆，隨隨便便的事。實(shí)在值得一讀，并且須要慎思明辨，就大有助益之處。如云：
昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會(huì)孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。
秦起襄公，章于文、繆、獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國(guó)，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。
以德若彼。用力如此。蓋一統(tǒng)若斯之難也。 前面說(shuō)到唐虞傳天下之難（人），再說(shuō)到秦“蓋之一統(tǒng)天下，若斯之難也”（事）。但劉邦之天下，自認(rèn)馬上得之，但未必能馬上治之。所以上古之時(shí)，用“道”、“德”來(lái)理天下，戰(zhàn)國(guó)以后，歷代帝王以“霸”和“術(shù)”來(lái)治天下或爭(zhēng)天下。所謂“霸”就是武力和權(quán)威，而“術(shù)”就是方法、手段。如果以“明明德”、“親民”為出發(fā)點(diǎn)，那就可以成為歷史上的“民君”了，正如西方馬丁?路德所說(shuō)的，不擇手段，以達(dá)到最高道德目的。但說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，古往今來(lái)，做到的又有幾人呢？所以玩弄手段、自欺欺人畢竟是很危險(xiǎn)的。
劉邦以一無(wú)賴子得天下，長(zhǎng)期的楚漢相爭(zhēng)，稱帝時(shí)已快六十歲，到了暮氣沉沉的時(shí)候，加之本人不學(xué)無(wú)術(shù)，也就沒(méi)什么作為了。但是劉家出了兩個(gè)不錯(cuò)的子孫——文、景二帝，他們從小所處的環(huán)境及所受的教育，使他們變成了一代守成之主，為漢朝厚植了國(guó)力基礎(chǔ)。所以才有武帝的崛起，用了兩代的積蓄，屢伐匈奴，一洗漢朝六十年來(lái)的屈辱外交；并解決秦漢以來(lái)的邊疆問(wèn)題，滅南越，伐朝鮮，奠定了中國(guó)初期的版圖。這就是歷史上造成所謂“漢唐盛世”之一的漢武帝劉徹。
武帝本身是一個(gè)既迷信而又任性的人，關(guān)于迷信的部分，司馬遷在《孝武本紀(jì)》中一開(kāi)始就說(shuō)：“尤好鬼神之祀”，接下來(lái)用了大半的文字，敘說(shuō)武帝的求仙等等，所以文遺山才有“神仙不到秋風(fēng)客”之句了。其余如尊儒術(shù)、通西域、征大宛等，無(wú)一不是自大任性所造成的。惟因如此，才有漢朝的盛世；也因如此，才種下了西漢沒(méi)落的初因。真正談歷史的人，還必須深入研究，自有啟發(fā)之處，這才真正是《大學(xué)》一書(shū)最好的旁證。

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治國(guó)當(dāng)家的原則

　　曾子著《大學(xué)》，秉承孔子遺教，從夏、商、周以后，以“宗法社會(huì)”的“家天下”為主，由“治國(guó)必齊其家”為中心，特別引用周室王朝時(shí)代《康誥》中“如保赤子”的一句，作為執(zhí)政治國(guó)者的目標(biāo)和信條，告誡執(zhí)政者的內(nèi)明存心，必須對(duì)于全國(guó)的人民，確切具有“如保赤子”的仁慈之念，不可徒有口號(hào)而自欺欺人。但是歷來(lái)秉國(guó)執(zhí)政者的領(lǐng)導(dǎo)人，或者被才能和德性所限，或是被當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境條件所牽掣，是否具有這種存心，甚至是心有余而力不足，這也是勢(shì)所難免的事。因此曾子便提出“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣！未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者”的名言，作為勉勵(lì)之辭。

自知與知人
然后他便提出作為秉國(guó)執(zhí)政者，或是身負(fù)任何社會(huì)團(tuán)體的主管，以及身任地方政府的領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有“知人之智”、“自知之明”的道德原則。而且這個(gè)大原則，并沒(méi)有時(shí)代的局限性，更不是任何政治主義，或是唯物、唯心等思想邏輯，乃至人治或法治的治理方法，以及帝王政體、民主政體等理念。這就是《大學(xué)》所謂：“一家仁，一國(guó)興仁。一家讓，一國(guó)興讓。一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)”的道理。
假如我們用曾子所說(shuō)這幾句名言作歷史論文的題目，就只以中國(guó)兩千多年的歷史立論，幾乎可以分別開(kāi)來(lái)，各寫(xiě)一部一兩百萬(wàn)言的專著或小說(shuō)。
現(xiàn)在我們姑且簡(jiǎn)單從秦、漢以后說(shuō)起。漢朝自漢文帝倡導(dǎo)節(jié)儉，一二十年之間，就使社會(huì)富有豐裕，從此使人民得以休養(yǎng)生息，成為歷史上所推崇的文景時(shí)代。因此，到了漢武帝手里，才能發(fā)揮漢室雄威，開(kāi)疆辟土。
接著，由漢宣帝的以儒、道、法并用，整頓吏治，實(shí)行他劉家天下的王道和霸道并存理想，才形成了漢室前期的大漢規(guī)模。
到了漢元帝以后，就開(kāi)始根植了王莽一流的儒生政治風(fēng)氣，所謂：“一人貪戾，一國(guó)作亂”，“一言僨事”，“其機(jī)如此”。
在中國(guó)兩千年左右的歷史上，比較值得稱道，能夠做到齊家治國(guó)的榜樣，以我個(gè)人膚淺的認(rèn)定，大概算來(lái)，只有東漢中興之主的光武帝劉秀一人。而且他本身雖然來(lái)自田間，但也是從儒學(xué)出身，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的文化教育，更有心得。至于他的文章簡(jiǎn)練，雖然只有短短幾篇詔書(shū)，便已足以啟發(fā)東漢以后漢文的先聲。
東漢末期，魏、蜀、吳三國(guó)分立，但是曹操父子富于哲學(xué)性的文學(xué)才華，開(kāi)啟了建安七子的文采風(fēng)流，影響后世很大。曹孟德的稱王稱帝事功，哪里比得上他在中國(guó)文壇上的千秋價(jià)值呢！因此，而有魏、晉初期老、莊、易學(xué)“三玄”的興起。青年士子，如王弼注《老子》，郭象注《莊子》，好壞不說(shuō)，但不能不說(shuō)都是受曹家父子深富哲學(xué)性的文學(xué)影響而來(lái)。
再說(shuō)，歷史上的“以孝道治天下”的宣傳口號(hào)，很奇怪，恰恰是歷史政治最糟糕一代的晉朝的高調(diào)。
至于南北朝時(shí)代的宋、齊、梁、陳，乃至隋朝和初唐之際的文學(xué)，柔靡婉麗，就像南北朝的歷史形態(tài)一樣，猶如“東風(fēng)無(wú)力百花殘”的敗局，實(shí)在零亂不堪。然而，它的風(fēng)流瀟灑風(fēng)氣，卻影響了唐朝開(kāi)國(guó)一代名王李世民。
中國(guó)的歷史，我們自己對(duì)過(guò)去最值得稱道的就是漢、唐。但是，李唐建國(guó)，為什么一開(kāi)始就能有他的獨(dú)特風(fēng)格呢？那便不得不歸功于唐太宗李世民一人。所謂唐詩(shī)、書(shū)法，甚至唐朝初期一代才子形成的政治風(fēng)氣，也都是受唐太宗的影響而來(lái)。從中國(guó)的書(shū)法來(lái)講，
初唐時(shí)期的虞世南，甚至稍后的顏真卿、柳公權(quán)、裴休等人，都超不過(guò)李世民本人的韻味。何況他的詩(shī)及文章，也是南朝六代以來(lái)的第一人。因此才有唐代的文學(xué)，照耀古今。這就是“上有好者，下必甚焉”的結(jié)果。同時(shí)，因?yàn)樗埠谜軐W(xué)，鉆研佛理，才使中國(guó)的禪宗，在盛唐以后崛起，影響了日本，而且普及到東南亞各國(guó)。直到現(xiàn)在，仍為世人所揣摩猜測(cè)，摸不著邊際，正如雪竇禪師所謂：潦倒云門泛鐵船，江南江北競(jìng)頭看。可憐多少垂鉤者，隨例茫茫失釣竿。
唐末五代之亂的后期，就出現(xiàn)了“陳橋兵變”、“黃袍加身”的趙宋王朝。但很遺憾，就是開(kāi)國(guó)之初的宋太祖趙匡胤和宋太宗趙匡義兩兄弟，卻是愛(ài)好文事的軍人而兼學(xué)者的人物。尤其是宋太宗趙匡義更為特別，在他帶兵作戰(zhàn)的一二十年間。雖在馬上行軍，還是手不釋卷讀書(shū)不倦。因此而養(yǎng)成“守文弱主”的格局。致使南北宋趙家三百年的中國(guó)天下，始終是和遼、金、元并存共治。等于在歷史上，重新出現(xiàn)一個(gè)南北朝的時(shí)代，并不能算是真正的江山一統(tǒng)，故無(wú)法與漢、唐兩代并美爭(zhēng)輝。可是在南北宋三百年之間的朝廷政府，重視文人學(xué)者，禮遇宰相，尊重儒林、道學(xué)的風(fēng)氣超越古今。因此而有“五大儒”，如周濂溪、張橫渠、程頤、程顥乃至朱熹等人的出現(xiàn)，形成宋儒特有的“理學(xué)”，與佛、道兩家，互爭(zhēng)勝場(chǎng)。然而始終難免三百年來(lái)，趙家所有的職業(yè)皇帝，照例都是“守文弱主”的遺風(fēng)，造成年年納貢、歲歲捐輸北國(guó)的奇恥大辱。這可不能誤解是‘一家讓，一國(guó)興讓”的明訓(xùn)。宋儒們雖然拼命講《大學(xué)》、《中庸》，實(shí)在都沒(méi)有教導(dǎo)養(yǎng)成“一人定國(guó)”的歷史成果，應(yīng)該是難免愧對(duì)先圣先賢吧！
接著而來(lái)，便是蒙古族所建立的元朝，統(tǒng)治了中國(guó)將近百年的局面。當(dāng)時(shí)蒙古族缺乏文化水平，特別信奉邊疆少數(shù)民族所崇拜的喇嘛教，使元朝八十年間的政治，完全是與喇嘛和番、胡人等共治中國(guó)，使唐、宋以來(lái)的儒、佛、道三家文化的基礎(chǔ)，幾乎完全為之傷殘殆盡，黯然失色。

出使西藏的禪宗大師
好在很快也就出了一個(gè)和尚皇帝朱元璋，推翻了元朝的政權(quán)，使蒙古族歸還本位，返回他們的草原大自然之中。因?yàn)橹煸埃?jīng)為了生活無(wú)著而做過(guò)和尚，因此他對(duì)宗教，尤其是佛教，到底不太外行。所以在他建立明朝，登位做皇帝的初期，對(duì)于東南亞信仰佛教等地區(qū)，以及西藏只派了一個(gè)禪宗大師的和尚出使“番邦”，協(xié)調(diào)西藏，就此便使西陲相安無(wú)事，甘心臣服。永樂(lè)帝即位，用老辦法，敕封哈立麻喇嘛為“大寶法王”，也就相安無(wú)事了。有關(guān)西藏現(xiàn)存密教中的“大手印”與“大圓滿”等法門，都與宋、元、明時(shí)期輸進(jìn)禪宗佛法，息息相關(guān)不可或分。不過(guò)，這個(gè)奧秘實(shí)在“只可和智者道，難與愚癡者言”。佛曰：“不可說(shuō)！不可說(shuō)！”其然乎？其不然乎！
有問(wèn)：明初朱元璋所派安撫西番的和尚大使是誰(shuí)？在歷史上并沒(méi)有明確記載，請(qǐng)順便一講。
答：中國(guó)過(guò)去的歷史，都是自稱為儒家的大學(xué)者所編纂。他們都是戴上有色眼鏡，凡是碰到佛、道兩家或不懂的事，就毫不客氣地刪除。孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，正為此故。
明初在洪武三年、四年之間，朱元璋特別請(qǐng)金陵（南京）天界寺覺(jué)源慧曇禪師出使安撫西藏，禪師原籍浙江臺(tái)州人，俗姓楊，十六歲出家為僧，在杭州中天竺寺笑隱大欣和尚處參禪悟道。悟后便說(shuō)：“只為分明極，翻令所得遲。”笑隱問(wèn)道：“汝見(jiàn)何道理？”他便展開(kāi)兩手說(shuō)：“不值半文錢?！彼谖鞑仄陂g，極受尊重，后來(lái)便圓寂（死）于西藏。朱元璋很難過(guò)，請(qǐng)宗泐禪師等，收奉慧曇禪師留在天界寺中的衣缽，建塔在雨花臺(tái)的左邊以表崇敬。宗泐禪師，也是朱皇帝所最欽敬的和尚禪師之一，曾經(jīng)要他還俗做官，禪師不肯。后來(lái)因?yàn)樯婕霸紫嗪┯挂话?，被朱元璋貶遣到他的故鄉(xiāng)鳳陽(yáng)修建佛寺三年。可是朱皇帝有了疑問(wèn)，就很想他。因此，有詩(shī)送他說(shuō)：“泐翁去此問(wèn)誰(shuí)禪，朝夕常思在目前。”又召他回轉(zhuǎn)南京，再住天界寺。
但從朱元璋和永樂(lè)以后，明朝三百年的天下，所有朱家王朝后代的職業(yè)皇帝，幾乎沒(méi)有一個(gè)像樣的人君。而且大多都如他的祖先朱皇帝一樣，內(nèi)在有極恐懼的自卑感，因此輕視儒生侮辱臣僚，使朱明一代三百年來(lái)的政權(quán)，操縱在那些不男不女的太監(jiān)手里。正如《大學(xué)》所說(shuō)：“一人貪戾，一國(guó)作亂”，極其可悲。我有時(shí)讀《宋史》的感受，大有如北宋初期名相晏殊的詞句“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的味道。當(dāng)我讀《明史》的感受，就完全不同，好像是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的味道。趙宋和朱明兩家的天下，同有三百年的執(zhí)政時(shí)期，收?qǐng)鰩缀醵己芸杀?。李闖王進(jìn)到北京，看到崇禎吊死煤山，很感嘆地說(shuō)：“君非亡國(guó)之君，而臣皆亡國(guó)之臣也?！钡灿腥苏f(shuō)，這是崇禎在臨死前的自語(yǔ)。不論此話是誰(shuí)講的，實(shí)在不是公平的論斷，只是推過(guò)于人的遁辭而已！朱明一代的王朝，雖沒(méi)有一個(gè)出色的人君，可是卻是江山一統(tǒng)的中國(guó)。至于趙宋一代，尤其在北宋初期，在文事政治方面，君臣都有可觀可法之處，只不過(guò)僅是半統(tǒng)山河的局面，比之明朝不免大有遜色。
明朝后期，滿族興起于東北。這個(gè)時(shí)期，以現(xiàn)在慣用公元來(lái)計(jì)算，已是十六世紀(jì)后期到十七世紀(jì)的中期階段。如果不談三百年前“反清復(fù)明”的民族意識(shí)，但從大中華文化的華夏文明來(lái)講，正如民國(guó)初年開(kāi)始，早已了解漢、滿、蒙、回、藏，乃至許多的少數(shù)民族等，在五千年前，由黃帝軒轅前后時(shí)期，尋根究底，原本算是一家。
不過(guò)，在十六世紀(jì)時(shí)期，滿族在東北仍屬少數(shù)民族的一系。但滿族在東北建國(guó)的初期，雖然是“草昧初創(chuàng)”、“利建侯”的階段，而在有形無(wú)形之中，也早已吸收中原的文化，只是水平不高，還在學(xué)習(xí)適應(yīng)的階段而已。
到了明朝垂危的最后時(shí)期，正好碰上吳三桂妄想利用滿清武力，反擊李闖，才使皇太極的孤兒寡婦，率領(lǐng)十來(lái)萬(wàn)八旗子弟，儼然像煞正義之師，輕輕易易進(jìn)入山海關(guān)坐取北京，從此便統(tǒng)治了四億人口的中國(guó)又將近三百年的天下。這個(gè)歷史鏡頭，使人想起唐人的詩(shī)句，真是“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”的寫(xiě)照。如果用《史記》的筆法，便可說(shuō)：“雖曰人事，豈非天命哉！”奇怪的是“時(shí)無(wú)英雄，徒使孺子成名”而已！
因此而使明末遺老們，不甘心滿族少數(shù)民族的統(tǒng)治，高呼“華夷之辨”、“滿漢之分”，倡導(dǎo)民族主義，始終與滿清兩百余年來(lái)的政權(quán)，或明或暗反抗斗爭(zhēng)到底。直到孫中山先生崛起鼓吹革命，奔走海內(nèi)外，終于贏得了辛亥革命的成功，才推翻了滿清政權(quán)，然后提倡“五族共和”，重新建立大中華民族的故國(guó)。
其實(shí)，初期滿清的入主中國(guó)，實(shí)在是“乘時(shí)而興”機(jī)會(huì)給予的時(shí)代幸運(yùn)，并非是滿族的文治武功，另有特別高明之處。至于后來(lái)所謂的“八旗雄風(fēng)”，甚至被人們最痛恨的“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等劣跡，都還不是依史論史的關(guān)鍵所在。