波蘭夏西里西亞大學(xué)教授　愛瓦·科蘭多維茨

　　本文的一個(gè)首要問題是小型社區(qū)中的研究人員――教師感興趣的究竟是什么。小型城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村生活的單調(diào)以及相似性在很大程度上阻礙了在這些地區(qū)進(jìn)行的研究。在波蘭的改革中對(duì)這些地域的收集和集中產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，另一方面由于社區(qū)的前景和空間中明顯的、根本的和有利的變化的缺乏，阻礙了人們對(duì)這樣的環(huán)境產(chǎn)生興趣的意愿。然而，這些小型社區(qū)的特征也可以有不同的功能，并且有可能說服研究者對(duì)這些地域感興趣。居住的地點(diǎn)也許會(huì)，比如對(duì)社會(huì)的排外、對(duì)年輕人消極的選擇學(xué)校、對(duì)社區(qū)居民日益增長的無助感和無望感，有很大益處。而小型環(huán)境的這些特征阻礙了研究員――教師，或者反過來說，它們激起了對(duì)小型社區(qū)的感知社會(huì)的進(jìn)行研究的強(qiáng)烈需求。那些教師、研究人員和理論家對(duì)社區(qū)的態(tài)度究竟是以什么為基礎(chǔ)的?我認(rèn)為在這里扮演最重要角色的是那些"公開"的教育意識(shí)形態(tài)（學(xué)習(xí)是什么以及學(xué)習(xí)的目的），社會(huì)的敏感性（去幫助失敗者和強(qiáng)者）和教師――研究員本身的目標(biāo)（去描述、診斷、評(píng)估、釋放、轉(zhuǎn)變或者最后保護(hù)社區(qū)不受其他外界環(huán)境，包括研究員自身對(duì)它的影響）。
　　在這種情況下，小型社區(qū)中的教師所研究的一個(gè)主要問題就是那些在研究地域上被定義為發(fā)展和持續(xù)，或變革和連續(xù)性的過程。一名教師對(duì)一些過程感興趣，這些過程是在被研究地域上出現(xiàn)的，已被個(gè)人、團(tuán)體和協(xié)會(huì)學(xué)習(xí)的過程所廣泛理解，也就是"推廣各種各樣的形式和學(xué)習(xí)地點(diǎn)"[約翰遜(Johnston) 2004]。為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化之間聯(lián)系的學(xué)習(xí)，在小型社區(qū)學(xué)習(xí)的考量中，"社會(huì)學(xué)習(xí)"這個(gè)術(shù)語是很恰當(dāng)?shù)?，并且這不僅僅為了定義在"心理上的或個(gè)人主義范疇"學(xué)習(xí)中的過程(同上)。就像R．約翰遜(2004)所寫的，社會(huì)學(xué)習(xí)主要發(fā)生在四個(gè)維度上：行為、反映、交流和協(xié)作，也就是聚焦于集體的、團(tuán)隊(duì)的、制度上的和類似共同體的(同上)。梅茨斯洛·馬勒維斯基（Mieczvslaw　Malewski）（2001）做出嘗試來重建教育改變的合理性，其中詳細(xì)的證實(shí)了社區(qū)學(xué)習(xí)的概念 (除了其他重要的教育概念)是如何由于它所體現(xiàn)出的社會(huì)和文化的聯(lián)系而改變了它的外延和內(nèi)涵的。
　　社區(qū)學(xué)習(xí)型社會(huì)的多樣性。我認(rèn)為在小型社區(qū)中學(xué)習(xí)是有其多樣性的。那些我們稱之為"舊"的就是我們所熟悉的。"新"的學(xué)習(xí)型社會(huì)是那些展現(xiàn)自己的，逐漸被展示和聽說。通過新的闡釋和賦予舊的教育實(shí)踐(學(xué)習(xí))新的含義，"舊"的學(xué)習(xí)型社會(huì)也可以成為"新"的。還應(yīng)考慮到的一個(gè)事實(shí)是，在社區(qū)中"學(xué)習(xí)型社會(huì)"可能有潛在的特征，并且由于不同的原因他們并不是"積極的"世界。一些"學(xué)習(xí)型社會(huì)"只有在特定的條件下才變得有活力(例如：重要的事件、恐嚇或者科學(xué)研究的遭遇等等)。在這篇文章中我想要提出三個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，它們?cè)谖疫@些年在·下西里西亞地區(qū)附近的理論和經(jīng)驗(yàn)研究中展現(xiàn)了自己。這篇文章的-個(gè)重要的靈感來自對(duì)Ch．亨特[Hunt(2003)]文章的極大興趣，他展示了社區(qū)中成人學(xué)習(xí)方面論文的多樣性。

　　一、小型社區(qū)中學(xué)習(xí)型社會(huì)的組織和機(jī)構(gòu)
　　從二十世紀(jì)九十年代初開始，我就一直在下西里西亞地區(qū)對(duì)小型社區(qū)進(jìn)行觀察研究。首先，我對(duì)跟社區(qū)的活化和發(fā)展有聯(lián)系的問題(本地社交圈、認(rèn)知的修整、態(tài)度和市民活動(dòng)，及在這些地域上創(chuàng)立本地的公民社會(huì))以及社區(qū)學(xué)習(xí)有很大的興趣。我對(duì)一些小型社區(qū)、政府結(jié)構(gòu)、地方權(quán)威和居民之間關(guān)系發(fā)生的變化， 以及在新的公共機(jī)構(gòu)工作的質(zhì)和量，處理社區(qū)和學(xué)習(xí)一些組織，建立本地的NGO網(wǎng)和私有機(jī)構(gòu)的發(fā)展變化產(chǎn)生了興趣。 1989年之后，組織和機(jī)構(gòu)，廣播網(wǎng)，本地團(tuán)體或NGO在小型社區(qū)中構(gòu)建了第一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。它是在各種組織內(nèi)部和自我組織以及組織起來的機(jī)構(gòu)內(nèi)部創(chuàng)立起來的，它在二十世紀(jì)九十年代初尤其具有活力和優(yōu)勢。小型社區(qū)歷史上的這段時(shí)期充滿了結(jié)構(gòu)性和法律性的變化，重新獲得了社區(qū)的力量，另一方面，居民們創(chuàng)造了本地的公民社會(huì)。然而，這個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)很快"穩(wěn)定下來"并且逐漸"腐化"。它貢獻(xiàn)更多的是持續(xù)不變(繼續(xù)存在)而不是變革。學(xué)習(xí)被調(diào)整過程、復(fù)制和利用社會(huì)中學(xué)習(xí)影響所取代，阻礙了被研究社區(qū)的發(fā)展和活化。曾出現(xiàn)了-個(gè)由于政府職員們和社區(qū)所控制的本地力量的危機(jī)。
　　在制度社會(huì)和地方組織中學(xué)習(xí)的背后一個(gè)非常重要的驅(qū)動(dòng)力正在經(jīng)歷著所研究社區(qū)的變革(社會(huì)的、政治的和文化的)。通過它們的(轉(zhuǎn)變)例子，我們能夠準(zhǔn)確的觀察在創(chuàng)建新的學(xué)習(xí)地點(diǎn)和形式的過程中到底經(jīng)歷的什么在改變、成功和失敗。在這里，我想要聚焦J：小型社區(qū)范圍內(nèi)，在組織和機(jī)構(gòu)世界中制約學(xué)習(xí)進(jìn)程的原因。我考慮了兩個(gè)方面：地方權(quán)威和社區(qū)――他們是本地的組織和機(jī)構(gòu)的創(chuàng)造者。
這兩個(gè)方面是每個(gè)本地社會(huì)中的支柱：地方權(quán)威和社區(qū)。他們按照不同的規(guī)則行動(dòng)。前者的基礎(chǔ)是法律、圣經(jīng)和標(biāo)準(zhǔn)――而后者的標(biāo)準(zhǔn)是由社區(qū)本身所創(chuàng)設(shè)的。在這里，正式的和非正式的發(fā)生了碰撞[厄爾利奇(Ehrlich) 1995，p．299]。由于在這兩者之間缺少這些方面活動(dòng)規(guī)律的知識(shí)，缺少信息交換、交流和相互學(xué)習(xí)，缺少新的地點(diǎn)和這些公眾教育的空間 (除了在小型社區(qū)中鮮少露面的本地媒體)，造成了在小型社區(qū)中仍然存在割裂為我們――他們的事實(shí)。這種割裂被證實(shí)比所謂的"高層的斗爭"還要多，居民的想法僅僅為了個(gè)人的個(gè)人日的和地方政黨服務(wù)。將力量轉(zhuǎn)移(分散)至本地環(huán)境的水平并不能夠滿足期望：就像機(jī)器一樣，中心的問題也被他們的解決辦法轉(zhuǎn)移到了那個(gè)水平之上。事實(shí)上，在小型社區(qū)中，領(lǐng)導(dǎo)者、教育者和本地學(xué)習(xí)新地點(diǎn)空間的組織者能夠成為權(quán)威。他們?cè)谔幚砩嫌凶畲笙薅鹊臎Q定性、組織性和有理由的潛力。為什么事實(shí)偏偏不這樣的?因?yàn)榈胤秸屯耆豢紤]學(xué)習(xí)和教育；只是有時(shí)，在即將到來的選舉之中會(huì)被偶然提到。建立新的教育機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)手給私人企業(yè)家和專家手中，但他們的目標(biāo)只是經(jīng)濟(jì)上的。
　　第二個(gè)方面就是社區(qū)。它的教育潛力(為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了新的地點(diǎn))存在于社會(huì)的自我組織，居民的活化之中，特別存在于建立在公共價(jià)值、問題、需求和信任基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)系之中。社區(qū)在繁榮之下嘗試填補(bǔ)居民由于政治上的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的行為空白。然而，居民行為(建立本地居民社會(huì))的危機(jī)卻相當(dāng)快(在二十世紀(jì)九十年代中期)的發(fā)生了，特別是在小型社區(qū)中。在小型社區(qū)中，建立本地居民社會(huì)過程中的失望和受挫有幾點(diǎn)原因。這里能夠提及的是由于缺少"意識(shí)形態(tài)的無私的支持"，也就是，公民行為和公眾價(jià)值觀的分離(社會(huì)的團(tuán)結(jié)、跟被排擠者共同工作、公眾福利等等)， 以及為了團(tuán)體興趣的實(shí)施而進(jìn)行的行動(dòng)。另一方面在二十世紀(jì)九十年代初，在居民組織中積極分享的共性(在很大程度上)被它的參與者的排外性取代了。由于缺乏效力而產(chǎn)生的對(duì)于本地居民社會(huì)力量的信仰被對(duì)公共作用范圍的失望取代了。建立本地居民社會(huì)的進(jìn)程需要現(xiàn)有模式、機(jī)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者、公共領(lǐng)域中的協(xié)作能力以及好的法律解決方案的支持一而這正是在社區(qū)和建立居民社會(huì)的過程中所缺乏的。然而，在個(gè)人和團(tuán)體中存在的積極創(chuàng)造社區(qū)生活的經(jīng)歷使本地的力量快速恢復(fù)成為可能，并將之重新歸于居民社會(huì)之中。這些經(jīng)歷能夠再一次被描述為教育的潛力，小型社區(qū)中"正在沉睡的"學(xué)習(xí)型社會(huì)。
　　

　　二、小型社區(qū)作為學(xué)習(xí)型社會(huì)的傳記
　　在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)尋找其他的學(xué)習(xí)型社會(huì)并且在對(duì)傳記研究毫無疑問的情況下，我設(shè)計(jì)了另外一個(gè)針對(duì)社區(qū)和學(xué)習(xí)過程的名為"地點(diǎn)志"研究。傳記體的研究調(diào)查可能涉及到個(gè)體和社會(huì)兩方面的生活，然而，我認(rèn)為最有趣的是在實(shí)驗(yàn)研究法中把這些想法結(jié)合起來的嘗試。在對(duì)小型社區(qū)的研究中我也做了這樣的嘗試。利用多種多樣的研究策略、方法和研究主體（例如：-個(gè)研究人員的集體），我試著確定學(xué)習(xí)在本社區(qū)是否存在（世界結(jié)構(gòu)和組織之外的），和什么時(shí)候它最能呈現(xiàn)自己的本貌――即社區(qū)生活的那時(shí)刻。因而，我也對(duì)，例如洪水、歐盟公民投票、授與市政府權(quán)利或其它一些事件(在被調(diào)查地區(qū)的傳記里)感興趣，這些事件對(duì)社區(qū)、對(duì)新地區(qū)有啟發(fā)型的影響和小型社區(qū)的學(xué)習(xí)形式是很重要的。應(yīng)用研究方法著重于敘述性的采訪、自傳和傳記，特別是通過社區(qū)成員和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)個(gè)體意識(shí)的觀察力，這與他們居住區(qū)和日常生活或者他們本地趨同連在一起的。這種自我介紹的方式來自特定的地區(qū)和一個(gè)人對(duì)居住地的自我認(rèn)識(shí)，它的歷史和那些重大的事件。特定的反思方法和生命的歷史講述作為學(xué)習(xí)的方法在很多的研究中被論述。在這次調(diào)查／研究中我把重點(diǎn)放在故事的片段上，這些片斷涉及到并且在"地區(qū)志"被構(gòu)建。這一地區(qū)被看作是必須被注意和要經(jīng)歷的空間。最重要的問題不是"地區(qū)是怎樣運(yùn)行"，而是"它們意味著什么"[塞艮(Sagan)1995，147]。通過關(guān)鍵的和后現(xiàn)代趨勢的觀測，是值得完成對(duì)"地方"的考慮的，它表明"地區(qū)"的不同組成部分是全球化進(jìn)程和消費(fèi)的思想體系／意識(shí)形態(tài)或通俗文化的統(tǒng)治的結(jié)果。[麥洛斯科(Melosik)1998)．這些進(jìn)程的結(jié)果正在被個(gè)體以一種矛盾的方式頻繁的經(jīng)歷著不同的地方，這些矛盾同時(shí)指"近距離和遠(yuǎn)距離"和"鄰里和分散" [塞艮1995，144]。這些進(jìn)程是對(duì)"一個(gè)地區(qū)"和(本地的)特性的給與新的意義的開始嗎?或者他們拿掉了這個(gè)意義和對(duì)建立(和調(diào)查)本地特性的感覺和"地方志"?我覺得這些分散和分裂的進(jìn)程沒有完全丟掉個(gè)人傳記的意義，因?yàn)樗麄冎匦露x了它的含義。以我看來，在一個(gè)社區(qū)作為至關(guān)緊要的學(xué)習(xí)尺度，這樣的觀點(diǎn)在挑戰(zhàn)"地方志"的研究中更具有說服力。這次研究的一個(gè)重要建議是J．布魯納(Bruner)的觀點(diǎn)：一個(gè)社區(qū)不是它所被認(rèn)為的那樣，而應(yīng)是這種被別人所描述的樣子。在下游的西里西亞社區(qū)中，本地社區(qū)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的傳記成為另外一個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)的研究范圍。
　　在這次的演講中，我只想給大家演示存在于每一代結(jié)構(gòu)中的小型社區(qū)的學(xué)習(xí)潛能，這種結(jié)構(gòu)主要形成于被調(diào)查地區(qū)的歷史，行政上的決定，和獨(dú)立于個(gè)體之外的事件，而不受個(gè)體決定和行動(dòng)的影響。
　　波蘭的小型社區(qū)有他們自己的，通常是獨(dú)立的歷史，這來于全球政治的轉(zhuǎn)換，而這個(gè)轉(zhuǎn)換發(fā)生在二次世界大戰(zhàn)之后的波蘭，并拜這次結(jié)果所賜。通過西里西亞當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的研究人員的調(diào)查，在這一地區(qū)有三代人，他們對(duì)本地域的態(tài)度是多樣和不同的。S．貝迪納瑞克 [S．Bednarek(1998)]區(qū)分了波蘭西部地域的兩代居民(包括下的西里西亞)：那些1945年后遷入的移民，他們帶著以前生活地區(qū)所形成的當(dāng)?shù)氐奶匦詠淼叫碌牡胤?；西里西亞出生的一代?由于"現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義"(1945-89)，他們還沒有機(jī)會(huì)創(chuàng)建自己的當(dāng)?shù)氐奶匦?；基于這種考慮，D．內(nèi)澤維澤克奇(D．NiedYwiedzki)增加了第三代人，他把他們劃分為"孫子輩"，或者樂觀地說"希望的一代"，對(duì)建立居民的社會(huì)的本地的特性有積極的意義。
　　三代夏西里西亞人可以被大致劃分如下：
　　1．第一代移民，1945年帶著他們對(duì)本地特性的感知來到西部地區(qū)，而這些感知曾經(jīng)形成了東部或中部領(lǐng)土。如果以下條件得到滿足的話，移民工作可能會(huì)以成功而告終，亦即：新到者對(duì)本地特性的重建[麥奇（Mach）1993，內(nèi)澤維澤克奇2000　P52－55]；遷移到新地區(qū)的自愿性；對(duì)祖國生活條件的不滿及很深的聯(lián)系的缺少；可以接受的移動(dòng)方式和對(duì)遷入地點(diǎn)的選擇權(quán)；新老地區(qū)的相似性；遷入地區(qū)的能安家的程度；當(dāng)?shù)厝藢?duì)新移民的歡迎；對(duì)新居住地的集體活動(dòng)的需求以及機(jī)會(huì)（建立新的社會(huì)聯(lián)系、建立新的組織、自治等）；定居資金的獲得和參加活動(dòng)。（麥奇1993引自內(nèi)澤維澤克奇2000）。二戰(zhàn)后的成功移民，換句話說，也誻在新的地區(qū)形成新的本地特性的可能性很小。"好的"移民的條件沒有滿足。在這代人中，本土化中占支配地位的是"難民"[J. 瓦茨克維奇（J.Waszkiewicz 1998）]解釋說這種類型對(duì)本地區(qū)是最危險(xiǎn)的。"難民"懷念"失樂園"，認(rèn)為只有在自己的祖國他才能幸福，他把每個(gè)地方不但看作"不是他的"，而且認(rèn)為是他的敵人，是危險(xiǎn)的和外國的。D．內(nèi)澤維澤科奇在他的調(diào)查研究中強(qiáng)調(diào)這一代移民有對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境缺乏那種根的意識(shí)和不斷的返回家園的習(xí)慣。"難民"只是臨時(shí)的呆在國外的領(lǐng)土的。這一代移民把他們自己的價(jià)值體系、文化模式、生活方式、耕作方法和社會(huì)關(guān)系以與以前類似的方式(用相同的名字命名城鎮(zhèn)和街道，并賦予自己的理解／解釋)轉(zhuǎn)到新的地方，試圖保持自己的本地特性的連續(xù)性， 這是這一群被遺棄的／絕望的一代在這片疆土上試著建立的。
　　2．第二代：在西部地域出生或長大的一代，被D．內(nèi)澤維澤科奇稱為"迷失"的一代或"現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義"一代。這一代人被教育去愛他們父母的，對(duì)他們來說從來沒有見過的"祖國"。另一方面又被那些對(duì)社區(qū)持惡意的國家教育機(jī)構(gòu)所社會(huì)主義化，因?yàn)橹醒爰瘷?quán)主義者操縱并與意識(shí)形態(tài)捆綁在一起。這一代人中占主導(dǎo)的類型的特性可能是"游牧"類型。這一代被描述為對(duì)本地區(qū)缺少情感上的維系，傳統(tǒng)知識(shí)的缺乏(對(duì)所居住地的歷史)，與住在同一地區(qū)的其他人之間對(duì)相同問題交互的缺失(社會(huì)原子化／霧化瓦解的結(jié)果)。"現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義"一代為了使與生存環(huán)境一致的特征被接受，則由新政府來宣傳其歷史解釋，并由歷史學(xué)家們來有選擇地編輯存在這些地方歷史知識(shí)中的差異以及與新地方聯(lián)系的波蘭民族的信仰差異。在這些地域上，與生存環(huán)境一致的特征被一個(gè)逃入不受外界的機(jī)制所強(qiáng)化了， 同時(shí)行為的認(rèn)可也被非道德的家庭中心城市所賦予特征。從公共活動(dòng)中退出和尋求文化上的定位允許創(chuàng)立一個(gè)關(guān)于本地特性的站不住腳的說法，這是這一代人在這些領(lǐng)土上生存下來的另一種方式。
　　3．第三代，即"孫子輩"，他們有意識(shí)的經(jīng)歷了1989年轉(zhuǎn)變，不同的態(tài)度對(duì)待他們居住的地方，通過連接當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)，他們很有可能對(duì)做居住的小型社區(qū)形成一種新型的特性一一這就是"本土意識(shí)"。"希望"的一代進(jìn)行了"習(xí)慣"當(dāng)?shù)孛裰鞯男绿魬?zhàn)的嘗試。創(chuàng)建多樣的本地團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)，主要集中在解決社區(qū)現(xiàn)存的問題上，是一個(gè)認(rèn)同居住區(qū)基本的方法。對(duì)本地政府的新感知和創(chuàng)建與這些主體的關(guān)系，熟悉并重建地方歷史，建設(shè)并發(fā)展當(dāng)本地經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的潛能把這一代人很明顯的與他們的祖輩區(qū)分開來。在小型社區(qū)的生活不具有同一代的特性。三代人不得不在這片領(lǐng)土上共同生活。通過這種方式，產(chǎn)生了-一種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、知識(shí)、行為、關(guān)系和文化的熔爐，這一切都能夠跟小型社區(qū)帶來不同的作用。在什么程度上這種不同代人之間的多樣性(與對(duì)領(lǐng)土的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在--起)能夠形成在小型社區(qū)里居民新的學(xué)習(xí)的地方?

　　三、小型社區(qū)學(xué)習(xí)型社會(huì)的科學(xué)研究
　　在小型社區(qū)的第三種學(xué)習(xí)型社會(huì)的科學(xué)研究具有自我啟發(fā)意識(shí)。這種學(xué)習(xí)型社會(huì)把二者當(dāng)作被研究社區(qū)的研究的主體(研究人員)[阿奇(Usher)，布萊恩特(Bryant)，約翰遜 (Johnston)2001]來看待。在這篇演講中，我將集中到一位擁有學(xué)習(xí)型社區(qū)經(jīng)驗(yàn)的研究人員身上。當(dāng)個(gè)體遇到什么是社區(qū)或集體的問題時(shí)，他(或她)開始了在個(gè)體和社會(huì)兩者之間一十異常強(qiáng)烈的體驗(yàn)。當(dāng)社會(huì)遭遇不能進(jìn)行自我自動(dòng)確認(rèn)時(shí)，兩者之間的邊界變得越來越清晰。對(duì)于個(gè)體來說，這是自己以前從未經(jīng)歷過的一個(gè)陌生、未知和獨(dú)立的領(lǐng)域。．這就是在學(xué)習(xí)型社區(qū)研究中的典型例子。在個(gè)人(研究者)和小型社區(qū)的邊界的掙扎(存在論和認(rèn)識(shí)論的概念)是反映了一種學(xué)習(xí)的形態(tài)。
　　當(dāng)個(gè)體在處于個(gè)人與社會(huì)的交界時(shí)，似乎有兩種明顯的方法：保持或交叉。第一種方式主要基于在自我經(jīng)驗(yàn)(與個(gè)體有關(guān)的團(tuán)體)范圍中的定義個(gè)人經(jīng)歷(社會(huì)事務(wù))的過程之-L即個(gè)體總是用他們自己的語言試圖理解和解釋他所處的社會(huì)，這些語言來自對(duì)他們個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所形成的概念、符號(hào)和釋義。許多例子表明，這個(gè)過程的模板往往緣于某些偏見和象征性對(duì)自我群體價(jià)值和生活方式的保護(hù)。
　　第二種方式有一個(gè)明確的目的：跨越這個(gè)邊界，它作為滿足了社會(huì)人與"自我" 這個(gè)邊界被揭示。有許多跨越真正的個(gè)體或社會(huì)人(集體)的"邊界"的可能性。從社會(huì)人"技巧"角度出發(fā)，提供了激勵(lì)個(gè)人跨越這個(gè)邊界有關(guān)方法。最誘惑人的是那些只有作為社會(huì)人才能體會(huì)到的情感和感受(友誼、善意、友愛、團(tuán)結(jié)、愛國精神等)，亦即，體驗(yàn)社會(huì)紐帶的感受。社會(huì)人對(duì)目標(biāo)的尺度、行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和組織都創(chuàng)造了一種"透明"和"一致"的印象，所以當(dāng)個(gè)體跨越邊界并加入到某個(gè)社區(qū)時(shí)，便會(huì)引發(fā)激烈的爭議。（"共同的良好的"思想， 明確的有層次的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、品質(zhì)和生活模式)。社會(huì)人所采用的去勸說個(gè)體跨越邊界的技巧通常承諾避免使個(gè)體被置于疏遠(yuǎn)、孤獨(dú)、被動(dòng)和漠然中。社會(huì)應(yīng)該成為一個(gè)為個(gè)體參與的公共的領(lǐng)域并使他們能夠意識(shí)到自己的公民義務(wù)。個(gè)體在跨越這個(gè)邊界時(shí)的義務(wù)就是要積極地迎接和發(fā)掘"新世界"并在此過程中積累新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。
　　也許這還有第三種方法來越過邊界，那就是平衡社會(huì)人世界的邊界及在邊界逗留。這種職位也許由個(gè)體所占有，因?yàn)樾睦砩系脑?害怕群體、厭惡社會(huì)，在穿越邊界進(jìn)入集體社會(huì)太高的心理代價(jià))、或者社會(huì)原因(對(duì)他人不利的地意識(shí)，如分裂出來的宗教異端等)或者是認(rèn)識(shí)論的原因(作為研究者必須對(duì)他的研究群體保持一定的距離)而導(dǎo)致的。
　　滿足社會(huì)人的邊界主要是指有多少這個(gè)問題和哲學(xué)中的主體論中關(guān)于對(duì)主體的定義和認(rèn)識(shí)的可能性高度相關(guān)可能理解并解釋集體(社會(huì))人。這兒引用的關(guān)于集體人的理解，尤其是關(guān)于本地社區(qū)的概念，似乎沒有必要。因?yàn)橛性S多的著作、文獻(xiàn)可以借鑒，而主體當(dāng)然也是一目了然的。而我個(gè)人認(rèn)為有意思的是，就停留在對(duì)個(gè)體意識(shí)的確認(rèn)和被特指的集體中的社會(huì)意義(當(dāng)?shù)厣鐓^(qū))的分界線處這種差異起源于用社會(huì)調(diào)查的觀點(diǎn)和以此對(duì)社會(huì)合理的理解的視角。那個(gè)體怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)呢?怎樣越過個(gè)人感知(被調(diào)查的常駐對(duì)象的個(gè)人經(jīng)歷)去認(rèn)識(shí)由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)給予的社會(huì)意義? (在社會(huì)生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)尺度下的模式、規(guī)則和的地方志。)本文所要陳述的僅僅是研究者所經(jīng)歷的邊界問題。他們是怎樣試著抓住個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意義之間的差異的?在跨越邊界時(shí)他們經(jīng)歷了些什么東西?又克服了那困難呢?他們將此作為一種挑戰(zhàn)還是忽略了它呢?在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他們做了些什么?他們又是怎樣描述的?在了解社區(qū)的過程中，多大程度上成為了學(xué)習(xí)的過程。研究者的日記里記錄了什么?什么主題(個(gè)體、關(guān)系系統(tǒng)、社會(huì)體系、整個(gè)社區(qū))得到了呈現(xiàn)?研究者用何種類型的語言(自己的、精確的及社區(qū)的)描述和描述的內(nèi)容是什么?
在我看來， 日記里有些可仿效的敘述反映了年青的研究者們?cè)诖┰竭吔鐣r(shí)戰(zhàn)勝困難的經(jīng)歷。除了日記，這里還有研究小組對(duì)些特別的考察地點(diǎn)創(chuàng)建和所做得規(guī)劃。從規(guī)劃中可以看出年青的研究者們?cè)谂c被考察社區(qū)提供的集體的交涉方法。從否定任務(wù)到跨越邊界。在所有的日記里，研究人員首先遭遇的便是害怕、恐懼和對(duì)所從事的行動(dòng)的疑問。并不是所有的研究者對(duì)在超越他們自己早期的經(jīng)歷和新的角色任務(wù)時(shí)遇到的困難都做了努力。但是，對(duì)于許多人來說，這是一種獨(dú)特的經(jīng)歷。在其中，他們努力給自我定位、 自我成就、對(duì)角色加入自己的解釋并完成角色任務(wù)或最終認(rèn)同這一角色。
　　我?guī)еJ(rèn)為這不是一次真正的科學(xué)夏令營的想法準(zhǔn)備去參加。我覺得我們將有所保留的對(duì)待這次的科學(xué)夏令營，我們將寧愿走到山區(qū)，有時(shí)我們會(huì)見面一個(gè)小時(shí)或一個(gè)半小時(shí)，就是這樣了。由于這種方法，我經(jīng)歷了一次小小的震驚，我于是輕輕的問自己"我到這里來千什么了?'，我不喜歡大家分部分閱讀課文，然后在會(huì)面的時(shí)候討論的方式，我會(huì)走神的。不知何故進(jìn)展變慢了，對(duì)與不認(rèn)識(shí)的人在街上對(duì)話，和讓他們說話的想法正變得越來越近，并越來越讓人害怕。 (日記，no.5)
　　當(dāng)初的第一印象是參加這種科學(xué)夏令營有可能很好。在玩中學(xué)是很好的……當(dāng)我們坐在教室開始討論社區(qū)時(shí)，昨天的那種狂熱消失了，這與我們?cè)谛瞧谔斓臅?huì)議上所期待的是不同的。我簡直不能忍受了直到我們回到了社區(qū)……當(dāng)我們最后搞定一切才發(fā)現(xiàn)我們比我們想得要更不樂觀。這些報(bào)告是不會(huì)令人高興和感到輕松的。來自L1dek的人們開始觀察我們，而這在某種程度上令我感到被侵略了，幸運(yùn)的是在晚上的會(huì)議上不止我一個(gè)人有這樣的感覺。幾乎我們所有的人都感到吃驚和一點(diǎn)點(diǎn)累(日記，no.1)
　　是的，這些會(huì)談－－關(guān)于這次研究是最令人氣餒的。我確信沒人想與我交談或與我"聊天"，因?yàn)樗麄兌加凶约旱纳詈蛦栴}。他們不愿與一個(gè)偶爾碰到的陌生人說這些東西(并且是一個(gè)拿著綠色公文包的人! )……這也許是一個(gè)從大城市里來的人所思索的。我與一個(gè)羞怯的手和膝蓋都在抖，不敢大聲喘氣的人開始了我的第一次交談……．后來情況開始好轉(zhuǎn)，這次會(huì)談令我很高興，虛偽的微笑和必要的哼哼，"啊!"我明白了，點(diǎn)頭是最真的，遇到的人越多會(huì)越發(fā)現(xiàn)他們才是真正偉大的。(日記，no.11)
　　在真正經(jīng)歷了與居民一起經(jīng)歷社會(huì)形勢， 學(xué)生所參與的真實(shí)的研究，在新的任務(wù)的很多案例中感知認(rèn)識(shí)自己。他們?cè)谀撤N程度上感到應(yīng)對(duì)這個(gè)任務(wù)和他們行動(dòng)的結(jié)果負(fù)責(zé)。 日記中的觀點(diǎn)不但被深深的反思所陪伴，而且還與觀察科學(xué)研究的方法的變化及他的任務(wù)的變化連在一起。
　　現(xiàn)在荒謬得是我對(duì)彼茨特茨卡的了解比對(duì)華沙的更多。我在華沙生活了22年，而在彼茨特茨卡只有短短的幾天。在這次調(diào)查之后我用不同的眼光來看自己－－從一個(gè)人的觀察·研究員，那些交談，直接的知道他所調(diào)查研究的主體和目標(biāo)。(日記no.8)
　　調(diào)查研究結(jié)束了－－思考、寫下來，總結(jié)。就是這樣。但是為什么在我眼前仍舊能看到那些人的眼中的渴望(那些經(jīng)歷了調(diào)查研究的人)--他們希望我們的調(diào)查研究能夠幫助他們，能夠改變點(diǎn)什么東西，可以鼓動(dòng)某些人和事-但這就是結(jié)局。憂愁， 由于它是如此的真實(shí)。(日記 no.12)
　　體驗(yàn)社區(qū)一直出現(xiàn)在大多數(shù)年輕的研究人員的日記中(這樣的一些在社區(qū)的經(jīng)歷)。這樣的情緒是多種多樣的(快樂、厭倦、批評(píng)、憤怒、怨恨、被社區(qū)誘惑的－－不論什么東西)，但是他們同樣也是"熱情的"，從來不是保持中立的，不熱情的。研究人員試圖穿過認(rèn)識(shí)論和傳記之間的界限的方法之一是基于對(duì)這一地區(qū)三天的觀察而做的社區(qū)規(guī)劃。這是一個(gè)團(tuán)體寫作的結(jié)果，他們的作用規(guī)劃被研究社區(qū)。這是一種規(guī)劃，在這些地方學(xué)生可以決定在社區(qū)重：要重點(diǎn)對(duì)待的，還有那些創(chuàng)建相同的意義的社區(qū)的發(fā)生。除了那些正規(guī)的公共機(jī)構(gòu)(圖書館、學(xué)校、鄉(xiāng)村管理員的住宅、市政廳／鎮(zhèn)公所、協(xié)會(huì)等)，他們還代有點(diǎn)非正規(guī)性的特性，但是，研究人員認(rèn)為，他們對(duì)創(chuàng)建社會(huì)意義貢獻(xiàn)極大。我們稱它們?yōu)楝F(xiàn)代集市，居民門聚集在那里為了確定和創(chuàng)建這些含義。[Z．保曼(Bauman)]。規(guī)劃的下一個(gè)要素是那些被標(biāo)記為"本地"的地方：充滿了傳奇和神秘的地方，每一個(gè)居民都確信對(duì)社區(qū)來說他們是很重要的，雖然他／她不可能總問"為什么"。每一個(gè)居民談到這些地方的歷史時(shí)常常是不同的，他們給出不同的事實(shí)、傳奇故事或更愿意為調(diào)查人員做導(dǎo)游領(lǐng)著他們?cè)谶@個(gè)城鎮(zhèn)或地區(qū)轉(zhuǎn)。我給自己和學(xué)生的任務(wù)就是通過觀察、居民的經(jīng)歷和敘述嘗試著弄明白這些地區(qū)"不同的"歷史。
　　在小型社區(qū)存在其他的學(xué)習(xí)世界嗎?這個(gè)問題可以讓我在本地社區(qū)尋找學(xué)習(xí)世界，而我認(rèn)為這樣的學(xué)習(xí)世界是很多的。更進(jìn)一步的調(diào)查研究小型社區(qū)要考慮到它們的發(fā)現(xiàn)力、創(chuàng)造力、解釋問題的能力和理解力。然而，這是一個(gè)在對(duì)小型社區(qū)研究中所運(yùn)用的感覺和社會(huì)意義的問題，作為研究這些社區(qū)的研究者這個(gè)問題仍然困擾我?，F(xiàn)有的學(xué)習(xí)世界被兩個(gè)方面所表示：一個(gè)是被研究的社區(qū)和它的故事；另外一個(gè)是研究員和研究的結(jié)果。然而，我意識(shí)到是研究者本人以某種方法命名、確定、給出一定的意義和結(jié)構(gòu)，這是他在與小型社區(qū)的交往中經(jīng)歷的關(guān)系。傾聽當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聲音，傳遞和命名它是很困難的工作，且要有道德規(guī)范上的考慮。
　?。ㄗ髡呦挡ㄌm夏西里亞大學(xué)教授）