國學(xué),見于周代,其原義是指國家所設(shè)立的教育機構(gòu)和學(xué)校?！皣鴮W(xué)”一詞,出于《周禮·周官·樂師》:“掌國學(xué)之政,以教國子小舞”。與之相似的還有《周禮·周官·大司樂》:“掌成均之法,以治建國之學(xué)政”。這里的“國學(xué)”,就是指國家的高級教育機構(gòu)和學(xué)校。周代的教育,有國家教育與地方教育之分。地方教育稱“鄉(xiāng)學(xué)”,學(xué)校類

型有“?！?、“序”、“庠”,設(shè)在地方的自治單位“鄉(xiāng)”、“遂”之中,并由司徒和遂大夫職掌。國家教育稱“國學(xué)”,設(shè)在王城,由樂師、大司樂等官職掌?？梢?國學(xué)的原義,是指周代中央設(shè)在王城的國家教育機構(gòu)和學(xué)校,它與地方的鄉(xiāng)學(xué)相對。

周代國學(xué),又有小學(xué)和大學(xué)之別。按照《周禮正義》所述,周王國的小學(xué),建在王宮南大門的左邊,由師氏職掌。而王國的大學(xué),建在國都之南郊,包括辟雍、上庠、東序、瞽宗和成均五所,由大司樂職掌。小學(xué)和大學(xué)的學(xué)生稱為“國子”,主要是王太子、王子、公卿大夫之嫡子,他們皆貴族子弟,以與鄉(xiāng)學(xué)中的平民子弟相區(qū)別。子弟八歲入小學(xué),教育內(nèi)容主要是“六藝”之文和基本的生活規(guī)矩。國子十五歲從小學(xué)升入大學(xué)(大學(xué)的國子還包括鄉(xiāng)遂所推薦的賢能),在大學(xué)里,他們因時因地依次到辟雍、上庠、東序、瞽宗和成均之中學(xué)習(xí)干戈樂舞、禮儀典書,大約九年之后畢業(yè)。大學(xué)教育的目標(biāo)和步驟,按《禮記·學(xué)記》:“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年論學(xué)取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者悅服,而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也?！笨梢?大學(xué)教育之道,就是要讓貴族子弟獲得“修身、齊家、治國、平天下”的才德。在周代,由于大學(xué)教育是貴族子弟成才的高級階段,它承擔(dān)著為國家培養(yǎng)“修己治人”之才的使命,這使得大學(xué)成為周代國學(xué)最重要的部分,以至于人們有時把國學(xué)與大學(xué)教育等同起來。

后代的國家教育,明顯受到國學(xué)的影響。周代以降,為了教育王公官僚子弟和平民俊秀,培養(yǎng)人才,各朝代都重視設(shè)立國家教育機構(gòu)和學(xué)校。其中,漢代有太學(xué);晉武帝又設(shè)國子學(xué),以與原有的太學(xué)并立;北齊為國子寺;隋唐宋時國子監(jiān)下轄太學(xué)、四門、國子學(xué);元代設(shè)國子學(xué),明、清為國子監(jiān),它們都是國家的高級教育機構(gòu)和學(xué)校,秉承了周代國學(xué)的職能。如果說,周代國學(xué)的教育內(nèi)容是禮樂文化,那么,周代以后國學(xué)教育的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。如漢代太學(xué),主要教授《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《春秋》五經(jīng);唐代太學(xué)、四門、國子學(xué)的生徒要學(xué)習(xí)《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋》、《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《尚書》、《周易》、《孝經(jīng)》、《論語》等經(jīng),閑暇時還可兼習(xí)《國語》、《爾雅》;北宋國子監(jiān)的課程和教材有:《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》及孔穎達的《五經(jīng)正義》等;南宋時國學(xué)教材在北宋經(jīng)書的基礎(chǔ)上,又增加了朱子的《四書集注》和《儀禮經(jīng)傳通解》,周敦頤的《太極圖說》,張載的《西銘》,程頤的《易傳序》和《春秋傳序》等;明、清的科舉考試以“四書五經(jīng)”為主,學(xué)校的課程和教材也主要是“四書五經(jīng)”,而且“四書”主朱子《集注》;《易》主程頤的《易傳》、朱子的《本義》;《書》主蔡氏《傳》;《春秋》主《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》;《禮記》主古注等等?？梢钥闯?秦漢至明清,國家的最高學(xué)校名稱雖各異,學(xué)生所學(xué)的課程和教材亦有變化,但它們基本秉承了周代“國學(xué)”作為國家教育機構(gòu)和學(xué)校的原義,其作為教材的儒家經(jīng)典,實際上與周代的“禮樂文化”一脈相承。一句話,在古代,國學(xué)就是國家辦的高級教育機構(gòu)和學(xué)府,其教育的核心是周、孔為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻,其目標(biāo)是培養(yǎng)修己治人之才。

進入近代,國學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變,國學(xué)不再是指國家的教育基地和學(xué)校,而是指中國固有學(xué)術(shù)文化的總體,期間并有“中學(xué)”向“國學(xué)”轉(zhuǎn)變的分際。19世紀(jì)中葉,挾裹著軍事經(jīng)濟強勢的西方文化進入中國,并沖擊著中國固有的文化。由此,古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的頡頏中,中學(xué)處于弱勢地位,為了實現(xiàn)富強,使中華民族立于不敗之地,以魏源、林則徐、曾國藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派,以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派,主張在堅持孔子之道的同時,學(xué)習(xí)西方的技藝器用,他們的主張后來被提煉為“中學(xué)為體,西學(xué)為用”之論。其中的“中學(xué)”,就是指以孔門之學(xué)為主的中華固有的學(xué)術(shù),它與西方的自然科學(xué)、工藝技術(shù)、工商法律等知識相對。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,隨著中西文化沖突的進一步加劇,中國文化更加弱勢,中國面臨亡國滅種的危機,為了保國保種,以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號。章太炎認(rèn)為,國學(xué)是國家成立的根本,國學(xué)亡而國必亡,國學(xué)興而國自立,國學(xué)與國家的命運息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出,國學(xué)是中國固有的學(xué)術(shù)文化的總稱,它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”;相對于“中學(xué)”,此時的國學(xué)已無“以孔門之學(xué)為主”的強調(diào)。而章太炎的國學(xué)觀,被人們普遍接受,成為20世紀(jì)知識界對國學(xué)的基本看法。

當(dāng)然,由于中國固有的學(xué)術(shù)和文化,其內(nèi)容廣泛,包羅萬象,因此,說到國學(xué)的具體內(nèi)容,以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁啟超、梁淑溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國學(xué)內(nèi)容,側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻及諸子作品;而傳統(tǒng)派心目中的國學(xué)內(nèi)容,主要是指影響中國人生活和社會心理的儒家經(jīng)典。就學(xué)習(xí)國學(xué)之目的,反傳統(tǒng)派是要清理一段中國的歷史和學(xué)術(shù)史,批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病,從中尋找?guī)c與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)相契合的“真價值”,以便接引西方的知識,在中國“再造”現(xiàn)代文明。相反,傳統(tǒng)派研究國學(xué)之目的則很明確,他們相信中國固有學(xué)術(shù)的道德和精神價值,希望人們熟讀儒家經(jīng)典,體驗其中的“活靈魂”,并以之修身踐履。

由上可知,國學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的,而是動態(tài)的、變化的。然而,除“反傳統(tǒng)派”外,人們對國學(xué)的看法,在不斷變化中有一不變的紅線:即不論是周代的官學(xué)、中世的士大夫,還是近代的“傳統(tǒng)派”,人們把國學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體,它就是孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng),這就是國學(xué)的內(nèi)核所在。

如果明白了國學(xué)的內(nèi)核,今天我們學(xué)國學(xué)、讀國學(xué),面對的就不是讓人畏懼、無處下手的中國學(xué)術(shù)文化的總體,而是以儒學(xué)為主腦,在研習(xí)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上,適當(dāng)可以旁及先秦諸子、佛道之書及詩詞文史。茲不揣固陋,列一國學(xué)書目,以供普通讀者參考:即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《墨子》、 國 學(xué) 漫 談《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》、《史記》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《楚辭》、《文選》、《唐詩三百首》、《宋詞三百首》、《唐宋文選》是也。（王錕）