圣治章第九 

【章旨】這一章書，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現和平以后，再問圣人之德，有更大于孝的沒有？孔子因問而說明圣人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。 

曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。’ 

【白話】曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問圣人之德還有大過孝道莫有。孔子說：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。’ 

‘孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。’ 

【白話】‘萬物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過于尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。自古以來，只有周公作到這一點。所以配天之禮，是他創(chuàng)作的。’ 

‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’ 

【白話】從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過孝道呢？ 

‘故親生之膝下，以養(yǎng)其父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。’ 

【白話】圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。因為一個人的親愛之心，是在父母膝下玩耍之時就生出來的，因為父母把他養(yǎng)育漸漸長大，他便對父母一日一日的尊敬起來。這是人生的本性，是良知良能的表現。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛的心理，就教以愛的道理。本來愛敬出于自然。圣人不過啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒而自會成功。圣人的政，不持嚴厲而自會治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。 

‘父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。’ 

【白話】‘天下做父親的，一定愛他們的兒子，天下做兒子的，一定愛他們的父親，父子之愛，是天生的，不待勉強的，這個父子之愛的里邊還含著敬意，父如嚴君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重于此?！?span lang="EN-US"> 

‘故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇德；雖得之，君子不貴也?！?/span> 

【白話】由于以上的原因，愛敬當由自己的父母起始。假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛親敬親，是順道而行的善行，不愛不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會以那個官職為貴重的。 

‘君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！?/span> 

【白話】‘有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛敬他，并以他為模范而仿效實行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。’ 

‘《詩》云：“淑人君子，其儀不忒?！薄?/span> 

【白話】孔子引詩經曹風篇鸤鳩章的這兩句話，就是說明‘一個負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒有差錯，他才能夠為人作模范，而為老百姓所取法了。’ 

【釋義】本章共分八段，箏一段，說明人之行。莫大于孝。第二段，說明尊父配天的創(chuàng)始。第三段，說明圣治盡孝的隆重。第四段，說明政教推行之易的原因。第五段，說明父子的關系如何重大。第六段，說明悖德悖禮，雖得一官半職，君子不以為貴。第七段，說明君子的作風，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引詩證明威儀的重要性。按上章所講的孝治，重在德行方面，而這一章的圣治，卻在德威并重。其意以為德、是內在的美德，威、是外在的美德，內在的美德，與外在的美德合起來，才算是愛敬的全德。圣人講學一步進一步，內外兼修，愛敬并施，自然德教順利而成，政令不嚴而治了。 

紀孝行章第十 

【章旨】這一章書，所講的是平日的孝行，分別紀出。有五項當行的，有三項不當行的，以勉學者。列為第十章。 

子曰：‘孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。’ 

【白話】孔子說：‘大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無事的時候，當盡其敬謹之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對父母，要在奉養(yǎng)的時候，當盡其和樂之心，在父母面前，一定要現出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點不安的樣子。第三，父母有病時，要盡其憂慮之情，急請名醫(yī)診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬一父母不幸的病故，就要在這臨終一剎那，謹慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項孝道，行的時候，必定出于至誠。不然，徒具形式，失去孝道的意義了?！?span lang="EN-US"> 

‘事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。’ 

【白話】‘為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長官，而不敢有一點悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭斗。假若為長官的人，驕傲自大，則必招來危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭，難免受到兇險的禍害。以上三項逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以兒女的危身取禍為憂，為兒女的，若不戒除以上的三項逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來養(yǎng)活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子?？梢娦B(yǎng)父母，不在口腹之養(yǎng)，而貴在于保重自己的身體，方得為孝。’ 

【釋義】本章共分兩段，前段所講的，居致敬，養(yǎng)致樂，病致憂、喪致哀、祭致嚴五項，這是孔子指出順的道理，后段所講的，居上驕、為下亂、在丑爭，這是孔子指出逆的道埋。由順德上邊去作，就是最完全的孝子。由逆道上邊去行，自然受到社會法律的制裁，和不幸的結果。這個道理，很顯然的分出兩個途徑。就是說：前一個途徑，是光明正大的道路，可以行得通而暢達無阻的。后一個途徑，是崎嶇險徑，絕崖窮途，萬萬走不得的。圣人教人力行孝道，免除刑罰，其用心之苦，至為深切了。 

五刑章第十一 

【章解】這一章書，是因前章所講的紀孝行，今兩條途徑，走到敬、樂、憂、哀、嚴、的道路，就是正道而行的孝行。走到驕、亂、爭的道路，就是背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說明違反孝行，應受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就是講明刑罰的森嚴可怕，以輔導世人走上孝道的正途。列為十一章。 

子曰：‘五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！?/span> 

【白話】孔子又對曾子提醒的說：‘國有常刑，來制裁人類的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道?！?span lang="EN-US"> 

‘要君者，無上；非圣人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也?！?/span> 

【白話】‘一個部下，如果找到長官的弱點，威脅逼迫，以達到他所希望的目的，那就是目中無長官，如果對于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就是無法無天，如果對于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無父無母。像這樣的要脅長官，無法無天，無父無母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說：這就是大亂的道了。’ 

【釋義】本章計分兩段，首段，說明刑罰制裁不孝之罪。二段的意思，就是希望世人，最好不要走到這個要君、非圣人、非孝的壞路去，如果走到那個壞路去，不但為國家造出亂源，他個人的生命，也將要受到制栽和危險的。所以希望為人子女的，都向良知良能愛敬父母的孝行方面來，不要一誤再誤，走到最危險的壞途去。圣人愛人之深，而警告之切，于此可見。 

廣要道章第十二 

【章旨】這一章書，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。使天下后世的為首長者，確知要道的法則可貴，實行以后，有多大的效果。列為十二章。 

子曰：‘教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。 

【白話】孔子說：‘治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會風氣，改變民聞習俗，莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了?！?span lang="EN-US"> 

‘禮者，敬而已矣。故敬其父則子？，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。’ 

【白話】‘以上所講的孝、悌、樂、禮、四項，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質，卻是一個敬字，因此，如果一個元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個敬字，只是敬一個人，而喜悅的人，何止千萬人呢？所敬者，只是父、兄、長官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？’ 

【釋義】本章共分兩段。第一段，是指出要道具體的實行方法。第二段，說明要道守約施博的實行效驗。作為長官致敬悅氏的原理原則。辦理政治之力行寶典。負責國家政治的人，應熟讀玩味。 

廣至德章第十三 

【章旨】這一章書的意思，是把至德的義意，扼要的提出來，使執(zhí)政的人，知道至德是怎樣的實行。上章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。 

子曰：‘君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也?！?/span> 

【白話】孔子為曾子特別解釋說：‘執(zhí)掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見面去教。這里有一個根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長官的人了?！?span lang="EN-US"> 

‘《詩》云：“愷悌君子，民之父母?！狈侵恋拢涫肽茼樏袢绱?，其大者乎？’ 

【白話】孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說：‘一個執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣?！鬃右嗽姷囊馑迹褪钦f：沒有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？ 

【釋義】本章共分兩段。首段，道出廣至德的本義。末段，引詩證明言非虛說。按這一章的意思，就是希望執(zhí)政的人，實行至德的教化，感人最深。推行政治也較容易。執(zhí)政的，若能利用民眾自然之天性，施行教化，不但人民愛之如父母，而且一切的政教設施，都容易實行。 

廣揚名章第十四 

【章旨】孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠，揚名顯親的辦法，具體的提出來，以告訴曾子。列為十四章。 

子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣?！?/span> 

【白話】孔子說：‘君子能孝親，必具愛敬之誠，以愛敬之誠，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移于事長。必能順于長官。處家過日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務，必能辦得頭頭是道。所以說：一個人的行為，能成功于家庭之內，這樣由內到外，替國家辦事，不但做官的聲譽顯耀于一時，而且忠孝之名，將永遠留傳于后世。’ 

【釋義】本章共分四段。首段，說明移孝可以作忠。二段，說明移悌可以事長。三段，說明能治家，必能治國。四段，就明孝道，是由內達外，由近及遠，由現在到將來，德行成立于現在，名譽永垂于久遠。按這一章所講的意思，就是教人立德，立功，愛護名譽。把忠孝大道，都能推行到極點，西諺說：‘名譽是第二生命?！覈糯ベt所講的名譽，首重德行。德為名之實，無實之名，君子以為可恥。不像西人所講的名譽。專重名譽了。所以有名譽的人不一定有德行。有德行的人，必定有名譽。德是根本。名是果實。 

諫諍章第十五 

【章旨】這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親于不義?？鬃右蛟又畣?，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。 

曾子曰：‘若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與！是何言與！’ 

【白話】曾子因孔子講過的各種孝道，就是沒有講到父親有過，應該怎樣辦？所以問說：‘從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？’孔子聽了曾子的這一問題，就驚嘆的說道：這是甚么話呢？這是甚么話呢？ 

‘昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義?！?/span> 

【白話】孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能隨便聽從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時候，天子為一國的元首，一日二日萬幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無道，因有七位賢臣諫諍，時進忠言，勇于匡救，就不會失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無道，也不會失掉他的國。大夫是有家者，如果有三個諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說可否，也不會失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規(guī)過勸善，那他的行為，自能免于錯誤，而美好的名譽，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會做錯事的，自然也就不陷于不義了。 

‘故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？’ 

【白話】無論君臣與父子，都是休戚相關的。所以遇見了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長官直言諫諍。為臣子的，應當陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個孝子呢？ 

【釋義】按前數章所講的，盡是愛敬及安親之事。對于規(guī)勸之道，未曾提及，本章，就諫諍一事，專題論列，共分三段。首段，因曾子發(fā)問，而引起孔子的驚嘆，二段，是孔子舉例說明諫諍之重要性。不但諫諍對于君父朋友的道德行為有關，且對于天下國家社會人心之影響亦大。三段，重說：‘從父之令又焉得謂孝乎’一詞，是重復慨嘆，以提醒世人不要輕視本章諫諍之意，細按這一章，有雙重意思，一面對于被諫諍的君父及友朋的一種警告說：接受諫諍，不但對于本身的過失有所改正，且對于天下國家，將有重大的影響，使他知道警惕。一面對諫諍者的臣子及友人一種啟示。既要事君盡忠，事父盡孝，對朋友盡信義，若見善不勸，見過不規(guī)，則陷君父朋友于不義，以至于遭受不測的后果，那忠孝信義，就化歸烏有了。 

感應章第十六 

【章旨】這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列于十六章。 

子曰：‘昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣?！?/span> 

【白話】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時自順，效法地察，那地道自審，這樣以來，神明自然就會彰顯護佑。 

‘故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣?！?/span> 

【白話】所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說：還有父親的緣故。天子是全民的領袖，誰能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說：還有兄長的緣故。照這樣的關系看來，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而不敢有一點怠忽之處，恐怕萬一有了差錯，就會遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過他呢？ 

‘孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！?/span> 

【白話】由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯于四境之外，遠近幽明，無所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。 

‘《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服?！薄?/span> 

【白話】孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說：‘天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。 

【釋義】本章共分四段。首段，說明孝悌感通天地。二段，說明孝悌感通鬼神。三段，說明孝悌之至，遠近幽明，無所不通。四段，引詩作證。以證明人同此心，心同此理，天下之大，無所往而不通的意思。 

事君章第十七 

【章旨】這一章書的意思，是說明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，是孝的小部份，中于事君，就是在于能為國家辦事，為全民服務，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。 

子曰：‘君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！?/span> 

【白話】孔子說：‘凡是有德有位的君子，他的事奉長官，有特別的優(yōu)點。進前見君，他就知無不言，言無不盡，計劃方略，全盤貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見而退了下來，他就檢討他的工作，是否有未盡到責任？他的言行，是否有了過失？必殫思竭慮來彌補他的過錯。至于長官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進行時，就悅意服從。如果長官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實，就設法補救?？傊疄椴繉俚氖路铋L官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛了。 

‘《詩》云：“心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之?！薄?/span> 

【白話】孔子引詩經小雅篇隰桑章的這一段話說：‘只要為臣的一心愛君，雖地處邊陲，還能說不遠。這就由于他的愛出自心中，愛藏于中。故無日遺忘，雖遠亦常在念。這就證明君與臣是一心之意?！?span lang="EN-US"> 

【釋義】本章計分兩段，首段說明事君盡忠的道理。二段引詩證明為臣愛君，雖遠處異地，都不忘懷。君臣到了這種程度，可謂同心同德，上下一心，政治還能不好嗎？國家還能不太平嗎？按孝親到了事君的階段，這正是青年有為之時。如能照孔子所指示的方法去實行。那么，不但愛敬之心盡于父母，那治國平天下的責任，都擱在青年自己的身上了。 

喪親章第十八 

【章旨】這一章書，是孔子對曾子專講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛敬之心，父母可以親眼看見，直接享受。一旦去世，孝子不能再見雙親，無法再盡敬愛之情。為孝子的那種心情，當是何等的哀痛?？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。 

子曰：‘孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也?！?/span> 

【白話】孔子說：‘一個善于孝養(yǎng)父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無以復加?？薜脷饨吡λ?，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節(jié)，也不暇講究，沒有平時的那樣有儀容。講話的時候，也沒有平時的那樣文雅。人到了這種情形之下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽見很好的音樂，也不覺得快樂了，吃了美味的食物，也不覺得香甜了。這樣的言行動作，都是因哀戚的關系，神不自主。耳目的娛樂，口體的奉養(yǎng)，自然無有快樂于心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露?！?span lang="EN-US"> 

‘三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也；喪不過三年，示民有終也?！?/span> 

【白話】喪禮上說：‘三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無以死傷生’就是說，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是圣人的政治。守喪不過三年之禮，這就是教民行孝，有一個終了的期限。 

‘為之棺？、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。’ 

【白話】‘當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。’ 

‘生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣?！?/span> 

【白話】父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。 

【釋義】本章共分四段，首段說明孝子喪親后之哀戚狀態(tài)。二段說明哀戚之情，要有限制。三段說明慎終追遠的處理辦法。四段說明孝道之完成。按孝為德之本，政教之所由生，故為生民之本。孝子生盡愛敬，死盡哀戚，生死始終，無所不盡其極。照這樣的孝順雙親，把父母撫育之恩，可算完滿答報了。但是孝子報恩的心理上，仍是永無盡期的。

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