原本大學(xué)微言 

　　懷師近來講述的《大學(xué)》錄音帶，終于整理成冊，定名《原本大學(xué)微言》。
本書名所以取“原本”（又稱古本）兩字，是為了有別于流行八百多年的朱子章句本。《大學(xué)》原本，是指西漢戴圣所傳《禮記》的第四十二篇原文。自宋朝朱子的章句本流行以后，其他許多注解《大學(xué)》的書，如司馬光的《大學(xué)廣義》等，都已失傳，甚至坊間連原本《大學(xué)》也久不流通。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本《大學(xué)》刻印出來，當(dāng)時(shí)的文士還驚怪起來，不相信還有這一種本子。甚至清朝的李惇還說：“學(xué)者有老死不見原文者?！币?yàn)榇蠹壹热恢蛔x朱子的章句，刻《禮記》的人索性就把其中的《大學(xué)》、《中庸》只存其目錄，把文字都刪除了。本書所采用的原文，是依據(jù)清未阮元重刊的《宋本禮記疏本》。
    至于懷師為什么要用原本《大學(xué)》來講述，詳見本書《開宗明義篇》。至于其微言大義，更遍布全書，有待善為體會(huì)。懷師此次講述《大學(xué)》，彷若懸河，滔滔不絕，又旁征博引，融會(huì)古今中外史實(shí)與學(xué)說于一爐，實(shí)難加以分段，但為便利讀者閱讀，勉強(qiáng)分為九篇，計(jì)含六十四章。現(xiàn)略述九篇內(nèi)容摘下，以便先有個(gè)概印象：
一、開宗明義。首先請讀者先熟讀原本《大學(xué)》本文，以便閱讀下去時(shí)，可以隨時(shí)回到《大學(xué)》本旨，加以體會(huì)、印證。然后從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經(jīng)書的受用，以及延續(xù)中華文化的多年心愿，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時(shí)空的價(jià)值，可惜長久以來只被作考取功名的敲門磚，于今猶有其流弊。于是回想傳統(tǒng)的農(nóng)村教育的情景，而肯定《千字文》等啟蒙讀物，對天奠定做人的良好基礎(chǔ)，深具意義。
    然后，對道、德、天、大人等關(guān)鍵字先作說明，并點(diǎn)《大學(xué)》的思想是源自《易經(jīng)?乾卦?文言》而來，而《大學(xué)》原為古代中原文化、文學(xué)的代表作，自有其理路脈絡(luò)，而不必去篡改原文，對于朱子把“大學(xué)之道”竟說成“初學(xué)入德之門”，更不以為然。接下來談到《大學(xué)》的綱目，以及內(nèi)明外用的修養(yǎng)次第，使讀者先把握住《大學(xué)》的重點(diǎn)。由此而進(jìn)入《大學(xué)》本文的探討，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這個(gè)總綱。并為了恢復(fù)原本《大學(xué)的真面目，先對朱子的把“親明”當(dāng)作“新民”，以及改編〈大學(xué)〉次序，提出了批判，對于朱子把“明德”說成“虛靈不昧”，更詳加探究，而強(qiáng)調(diào)要從自知之明做起。
    二、七證的修養(yǎng)功夫。本篇旨在闡釋《大學(xué)》所說：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實(shí)為中國原創(chuàng)的儒家心傳入中土?xí)r，借用來說明禪定的方法，影響后世甚為深遠(yuǎn)。只是這七證的功夫如何修，曾子未加說明，而宋元明清以來的理學(xué)家，困于門戶之見，也無法疏解得清楚，更談不到發(fā)揚(yáng)光大。故特借用佛、道兩家學(xué)術(shù)來加以闡明。對于內(nèi)證學(xué)養(yǎng)有興趣的讀者，此篇最宜深思體會(huì)。
    三、內(nèi)明之學(xué)。本篇先闡釋《大學(xué)》所說：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道理，并說明向來學(xué)者都把“誠意”前面的“格物致知”及“物格知至”的關(guān)健所在，略而不談，而不知其中內(nèi)明與外用之環(huán)環(huán)相扣的密切關(guān)系。進(jìn)而講到要做到“誠意、正心、修身、”，就先須“格物致知”，以達(dá)到“格物知至”，故對“所知”與“能知”，及“心”、“意”、“識(shí)”細(xì)加明辨，再講到心物一元、心能轉(zhuǎn)物的道理，而警醒世人，不再被物質(zhì)文明帶向自我毀滅之途。
    總之，此篇闡明自“格物”至“正心”屬內(nèi)明之學(xué)，如果內(nèi)明修養(yǎng)達(dá)到“明德”的境界，由此外用天“齊家、治國、平天下”，就須從“修身”做起，故“修身”為內(nèi)明外用之間的重大關(guān)健，也就是《大學(xué)》所說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?br />四、外用之學(xué)。本篇旨在闡釋“身修而后家齊，家齊而后國治”的道理。首先說明“齊家”的“家”是家族的家，不是現(xiàn)代小家庭的家，并推崇中國歷史文化中，母德、母教的偉大。從東周以來直到清末，每個(gè)朝代的帝王家庭，大多是大有問題的家庭，本篇即以齊桓公（兼述管仲為政之道）、秦始皇（兼述呂不韋的“奇貨”計(jì)劃）、劉邦（兼述與他勾心斗角的呂后）為例，詳加闡述。而給予正面評(píng)價(jià)的，則以虞舜、漢文帝為例，加以闡述。漢文帝得力于母教，而虞舜則成長于父母、弟弟都有心理問題的家庭，卻能孝順父母、友愛弟弟，尤為難得，故特推崇。
    內(nèi)外兼修之道。本篇從《大學(xué)》原文：“所謂誠其意者，毋自欺也”，講到“此謂身不修不可以齊其家”止。這段原本《大學(xué)》的原文，被朱子抽調(diào)得最厲害。懷師則恢復(fù)其原來次序，就原本《大學(xué)》所說”誠意“內(nèi)外兼修的“八正知”，詳加闡述，再講述“所謂修身在正其心者”，并引述老子、管子、莊子、佛家、醫(yī)家有關(guān)身心的學(xué)說來加以說明。
進(jìn)而講述“所謂齊其家在修其身”，有關(guān)“修身齊家”容易因“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”的心理偏差而產(chǎn)生重大問題，并分別引述趙太后、武姜、弦章、章景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實(shí)，來加以說明，并闡釋其給現(xiàn)代人的啟示。
    六、齊家治國。本篇《大學(xué)》所說“所謂治國必先齊其家者”，講到“此謂治國在齊其家”。首先談到中國上古社會(huì)以“禮治”為主，并引述周室治國齊家的史實(shí)，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會(huì)有多人推位讓國的原因。至于后來帝王講求”法治“，則須把握治國當(dāng)家的原則，從歷史中得到教訓(xùn)。最后再從《大學(xué)》所引的《詩經(jīng)》，詳加闡釋不論古今，婦德在齊家（或及治國）中的重要性。
    七、治國平地天下。本篇講述《大學(xué)》最后一段，從”所謂平天下在治其國者“，至“此謂國不以利為利，以義為利也”。首先說明古代對”天下“的原義，以及“絜矩之道”的意義，以及當(dāng)政者要先“立德”才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在“胡”、“華”民族混和中，那些“家天下”王朝更替的前因后果，以及秦穆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關(guān)系，來闡述“治國平天下”之道。最后，對于事關(guān)國計(jì)民生的財(cái)經(jīng)學(xué)說，則以曾子、子貢的故事，《史記?貨殖的列傳》的觀點(diǎn)，以歷史上注重財(cái)政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來傳統(tǒng)儒家學(xué)者陷于義利的矛盾糾結(jié)而解套，并期勉國人朝著“民富即國強(qiáng)，國富則民強(qiáng)”的大道前進(jìn)。
    八、儒學(xué)演化與國家發(fā)展。在依序講述《大學(xué)》原文完畢的，本篇?jiǎng)t總論在佛教傳入中土后，儒家學(xué)說，尤其是《四書》、《五經(jīng)》，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關(guān)系。從魏晉南北的玄學(xué)談起，歷經(jīng)唐代的儒佛道禪，以及《原道》、《復(fù)性書》的出現(xiàn)，宋儒理學(xué)的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學(xué)說的興起，最后并談到清朝的外示儒學(xué)，內(nèi)用佛老，并以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明。這是一篇非常生動(dòng)的文化融會(huì)史。
    九、西方文化與中國。本篇從明清之際的中西文化交流談起，并略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強(qiáng)力影響；進(jìn)而提出國人應(yīng)加以反思、檢討的三大問題。最后的結(jié)語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂“諸子百家”之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎(chǔ)上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張“興滅國，繼絕世”，盡力輔助弱小國家民族的。至于西方人會(huì)有“黃禍”的誤解，則起于非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景（詳見第五十八章）。因此正告西方學(xué)者如亨廷頓之流，不應(yīng)挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰(zhàn)的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化?！坝腥菽舜蟆保袊捌湮幕肋h(yuǎn)是開放心胸，希望“禮運(yùn)大同”，以達(dá)到和平共存、互相繁榮文明的世界。
    以上九篇概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至于其中高山流水、柳暗花明之風(fēng)光，處處引人入勝，時(shí)興慧解，則有賴讀者親自一游。
    最后應(yīng)該說明的是，在把近百卷的錄音帶整理成初稿的過程中，曾經(jīng)參與文字整理工作中的有：蔡策、李淑君、勞政武等先生。參與校訂的有：李素美、劉雨虹、來新國、李表原、韋志暢、趙海英、朱守正、彭嘉恒、馬有慧、陳定國、陳美珍、杜忠誥、謝錦楊、陳照風(fēng)、歐陽哲、郭姮妟等先生小姐。參與打字及校對的有宏忍法師，傅莉、李儀華、李茵麗等小姐。在如此群智群力合作下，終于完成文字初稿，最后交由我再作整理，雖自知學(xué)識(shí)粗淺，不足以荷任，只因退休下來，較有時(shí)間，而無理由可以推辭。而今兢兢將此懷師講述大作出版，若仍有錯(cuò)誤，其咎在我，敬祈各位先進(jìn)不吝賜正為感。
周勛男
1998年1月30日