書生大半出農(nóng)村 

　　講到這里，有時我也覺得很有趣，而且還很有幸，生在這個古今新舊大轉(zhuǎn)變的歷史時代。當然，其中經(jīng)歷的艱危辛苦，也是一言難盡。傳統(tǒng)的農(nóng)村生活
    我從小生長在海濱的一個鄉(xiāng)村里，其中的居民，過的是半農(nóng)半漁的生活。這個東南海濱小角落的鄉(xiāng)村，也是一個山明水秀（其實水是又咸又濁）、朝嵐夕霞、海氣波瀾的好地方。因為是瀕海的地方，到底是得風氣之先，東洋、西洋的洋風很快吹到小村里。做飯燒火用的打火石還未完全消失，新的綠頭洋火（火柴）一盒一盒地來了。在海上驕氣十足，橫沖直撞的火輪船，一聲聲嗚嗚號叫的汽笛鳴聲，使大家趕快跑到海岸邊去看熱鬧，既好奇，又驚嘆！慢慢的，又看到了天上飛的飛輪機，問時也看得到坐在飛輪機前面的人。當然，飛得還不算太高，所以才看得見。人們更加奇怪，人怎么會飛上天呢？晚上用的青油燈、蠟燭，慢慢退位給大為不同的洋油燈，比蠟燭光亮過太多倍也有了?？墒青l(xiāng)村里長年累月都是平平靜靜地過，沒有什么警察或鄉(xiāng)長、村長。只有一個年紀比較老的“地?！保菨M清遺制，地方最小的芝麻綠豆大的官，叫做“保正”。不過，都是熟人，他保他的正、與大家了不相干，除非衙門里來了公事，他出來貼布告，或者上門來打一聲招呼。偶然聽到人們亂哄哄的談話，找“保正”山來，那一定是那一家的雞被人偷走了。地方上來了偷雞賊，這比以前長毛(太平天國)造反還要新奇，還要可怕。
    這種江南村居生活，一直延續(xù)到二十世紀初期，歷代除了兵亂或饑荒外，幾乎從來沒有變化。宋代詩人就描寫得很詩情畫意，如范成大的田園詩：
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
尤其是雷震的一首《村晚》：
草滿池塘水江陂，山銜落日浸寒漪。
牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。
    每當斜風細雨或黃昏向晚的時候，我站在自家門口，真看得出神入化，很想自己爬上牛背，學一學他們的信口吹笛。可惜，我沒行達到目的，只是—生信口吹牛，吹到七八十歲，還不及當年橫身牛背小朋友的高明，真太泄氣了!

農(nóng)村自動自發(fā)助教育

    在這樣—個寧靜的小鄉(xiāng)村里，有幾家的孩子們想讀書，其實，也是大人們起哄，鄉(xiāng)村的孩子，根本不知道讀書是怎么一回事，而且聽說請來了先生、書讀不好還要挨打手掌心，這對孩子們來說，實在沒有興趣。不過，大人們都還要說：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高?！彼钥傄x書才對。
    話說中國人三千多年的教育，歷來都是全國人民由農(nóng)村開始，自動自發(fā)的教育；在二十世紀以前，所有當朝政府，掌管教育的權(quán)威，都是只顧讀書人中已經(jīng)學而有成的高層知識分子，所謂歷朝的考試選舉士子，都是當朝政府，揀現(xiàn)成的選拔民間的讀書人，給他官做。事實上，做官是—種釣餌，當局者以此釣取天下英才收歸己用。從來沒有像現(xiàn)代政府，編有教育經(jīng)費的預算，培養(yǎng)人民最起碼義務(wù)教育的計劃。
    從十九世紀末期，二十世紀的初期，鄉(xiāng)村家塾的教育，是內(nèi)—家或幾家熱心子弟讀書的家庭發(fā)起，請來了落第秀才，或是所謂“命薄不如趁早死，家貧無奈做先生”的老師，呼朋喚友，約了幾個孩子或十幾個兒童，開始讀書。這種情形，讓我引用—首清人的詩來概括它：
一群烏鴉噪晚風，諸生齊放好喉嚨。
趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。
三字經(jīng)完翻鑒略，千家詩畢念神童。
其中有個聰明者，一日三行讀大中。
現(xiàn)在大家看了這首詩，一定覺得很有趣，但是不一定懂是什么意思。在這里，首先要了解我們八九十年前兒童啟蒙書本(讀物)。最基本的有八本書，《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩》、《神童》、《鑒略》。深入一點的，加上《大學》、《中庸》。

啟蒙教育的審思 

　　《百家姓》是四個子一句，第一句是“趙、錢、孫、李”，第二句是“周、吳、鄭、王”。有人問，為什么第一個姓是趙字呢？因為這本書是宋朝編的，宋朝的皇帝世家姓趙，所以第一。第二個是江南浙江封王的錢镠，所以第二是錢，當然不是說趙皇帝第一，有錢人算是第二位。但是為什么這首詩里第二句只寫到周、吳、鄭為止呢？那是為了作詩，七言的詩，不能用到八個字，所以到此為止。下面的話，當然，大家一看都明白的，就不必多說了。
    《千字文》也是四個字一句，那是一本了不起的好書，用一千個中文不同的字句，寫出一部中國文化基本的大要。這本書的第一句是“天地玄黃”，第二句是“宇宙洪荒”。但上首詩里，為了拼湊七個字一句，只好把這兩句話截去一字，變成“天地玄黃宇宙洪”。既合平仄，又正好押韻。

一夜發(fā)白《千字文》

    《千字文》的作者，是梁武帝時代官拜散騎員外郎的周興嗣。歷來在正史上的記載，就這樣一筆帶過，但據(jù)私家筆記的野史記載，內(nèi)容不是這樣簡單了。周興嗣同梁武帝本來便是文字之交的朋友，在蕭齊時代，還在朝廷上有過同僚之誼。到了梁武帝當了皇帝，那就變成君臣的關(guān)系。由朋友變君臣，說是關(guān)系不錯，其實，伴君如伴虎，反是最糟糕的事，周興嗣有一次不小心得罪了梁武帝，梁武帝一怒之下，想殺他或很嚴厲地處分他，到底還是于心不忍，只好下令把先關(guān)起來再說。但梁武帝又說了一句話，你不是文才很好嗎？你能在一夜之間，把一千個不同的字，寫一篇好文章，就赦你無罪。因此，周興嗣就在一夜之間，挖空心思，寫了這篇《千字文》。文章寫好了，可是在一夜之間，頭發(fā)、眉毛、胡子也都白了！大家要注意，用一千個不同的中文字，一夜之間，寫出有關(guān)宇宙、物理、人情、世故的文間，等于寫了一篇非常精簡的“中國文化綱領(lǐng)要點”，雖然，只寫到南北時期的梁朝為止，實在也太難了。梁武帝本人，才華文學都自命不凡，看了周興嗣一夜之間之間所寫的《千字文》，也不能不佩服。周興嗣因此得到寬恕，而且還特加賞賜。
    《三字經(jīng)》是三個字一句的，先由儒家學說中的孔子觀點“人之初，性本善”開始，闡發(fā)儒家的其本理念，以教育后代青少年。在過去時代，是屬于兒童啟蒙的書，現(xiàn)在，應(yīng)歸國文研究所的課。
    《千家詩》是集唐、宋各家的名詩，比較偏向于初學作詩的課本。在清末民初的石印本上，有的還附有李漁（笠翁）的韻對，如“天對地”、“雨對風”、“山花對海樹”、“赤日對蒼穹”，等等，很有趣。過去讀書考功名，不管你有沒有作詩的天才，一定要考你作詩。要作詩先學對對子。尤其到了清朝，作對子比作詩還要盛行。這種風氣，由唐代開始，一直到了民國，只要讀過幾年書，好詩不會作，歪詩也要歪幾句。有人說，過去中國，是詩人的國土。這未免有點夸張，但也有些諷刺的意味。

先學做人，再談?wù)?br />
    《鑒略》是全部中國通史濃縮再濃縮的書，是便于青少年初懂自已本國史，先記其大綱大要的書。
    《神童》或《弟子規(guī)》，都是教孩子們先學做人，敦品勵行的書，當然，并不太注重政治意識。到了清末時期開始要維新變法，廢掉了科舉，辦起了洋學堂，仿照日本明治維新的作風，法定不承認家塾和書院的教育，并且依法叫家塾為私塾，新式學校才叫正規(guī)教育。一直到滿清被推翻，民國成立，起初還在北洋政權(quán)時代的民國小學、中學里，不用什么《神童》、《弟子規(guī)》等老古董，由教育部編了《修身》的課本。用到北伐時期以后，國民政府成立，又廢了《修身》，改作《公民》一課?？谷諔?zhàn)爭前后，改成《政訓》。隨后中華人民共和國成立，就變成《政治》課了。由《政訓》到《政治》，要教育全國人民都懂得政治，但如果做一個人的基本教育還沒有根基，叫他怎樣能做好一個好國民，或公仆呢！

烏鴉式的讀書法 

　　除了以上所講的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》《千家詩》等之外，在當時的家塾、民間社會里，還普遍流行一本書，叫《增廣昔時賢文》，這也算是課外讀本。這本書收集了古人的名言好句，有關(guān)人生處世的格言，有消極的，也有積極的，反正男女老幼，容易讀懂，也容易上口背誦，幾乎是大家共同首肯，好像是人性的共鳴一樣。例如“路遙知馬力，事久見人心”、“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧”等，有趣而有意義的句子多得很。其中有許多是唐、宋詩人的名句，也有些是從小說上來的，還有的是民間口口相傳的谷語，但都很有文學和人生哲學的意味，所以特別一提。

但求能夠?qū)懶庞涃~

    那么，當年農(nóng)村里家塾讀書都很成功嗎？可以說，大半都很失敗。有許多人，把孩子送來讀書，特別聲明，只要他認識幾個字，將來能夠記賬就好了。農(nóng)家人手不夠，需要幫手，并不希望讀書做官，如果能夠?qū)懶?，那就算是鄉(xiāng)下才人了！事實如此，我所見到當年的鄉(xiāng)下人，家里有人外出，要寫一封信寄出，或在外面的人寄信回來，都要拿到街上或別人那里，請教那些讀過書而考不上功名，專門擺張桌子，為別人寫信、記賬謀生的先生來講解。有個故事說，有個丈夫外出謀生，忘了帶雨傘，寫信回家說：“有錢帶錢來，無錢帶命來?！眹槈牧艘患胰?，后來才弄清楚，把“傘”字寫作“命”字了。
    另外，有一個我親自經(jīng)歷的故事，當年在我們鄉(xiāng)下，有一位年齡和我不相上下的鄰居，他也在鄉(xiāng)下先生教書時讀過書。二十多年后，我們在臺灣碰到，真有“視見翻疑夢，相悲各問年”的感覺。他是知道我，我?guī)缀跽J不出他了！我問他在這里做什么，他說：“作生意，比較順利，發(fā)點小財，現(xiàn)在要開一家大飯店。老婆在家鄉(xiāng)，但在此地又娶了一個老婆，家里不知道。知道你也來了，真高興得不得了。你知道我家底細，我要寫信，不敢找別人，你就幫幫我吧！”我說：“你不是也讀過書嗎？他說：“啊喲，你還不知道我是怎么一塊料嗎？當年讀了一兩年書，斗大的字會認得幾個?，F(xiàn)在都還給先生了?！崩相l(xiāng)，又是童年小朋友，我當然義不容辭每次代他寫信。這種秘書很難做，要設(shè)法寫鄉(xiāng)下人看得懂的話，還要合于方言。
    有一次，他有急事跑來找我，我正在忙，他就站著急催，要我快動筆寫信。我說：“你怎么這樣不通情理，你不是看到我正在忙嗎？你急就自已寫吧！”他說：“我拿起筆，就好像扛一根杠子一樣，你用鋼筆畫幾下就對了，很輕松。”我聽他這樣講，就說：“你知道我代你寫一封信，要花多少代價嗎？”他聽我這樣一說，眼睛瞪大了，就說：“咦！你不過花一兩張紙，手動動就好了，何必說得這樣難聽?！蔽艺f：“你真不懂，你想想看，從我媽媽十月懷胎，生了我，幾年吃奶，把我?guī)Т螅髞碓偌佣嗄甑男量嘧x書，不說學費，飯錢要多少？到了現(xiàn)在，才能為你作秘書，寫一封信，你想，這一路算來，成本多大嗎？”他聽我這樣一說，楞住了，想了一陣，笑著說：“你說得也對，同時罵我也罵得慘，不管怎樣說，還是快代我寫封信吧！”

學童“齊放好喉嚨”

    前面的話，是由那首描寫從前舊社會里家塾啟（發(fā)）蒙教育的情形說起，這首詩作者并未留名，大概是失意的文人，為了生活，擔任教書先生的作品。第一、第二兩句，描寫當年家塾兒童讀書的情景，真是活龍活現(xiàn)。鄉(xiāng)下的兒童，真正喜歡讀書的并不多，這便是現(xiàn)代學教育的要研究孩子的“性向”問題。兒童們最高興的，是盼到黃昏傍晚的時候，要放學回家了，先生坐在上面，叫學生們好好讀幾遍書，就可放學。于是，每個學生精神來了，各自拿出自已的課本，照先生今天所教的，放聲大叫地朗誦起來，那不是為自已讀，是為了讀給先生聽。低年級讀《百家姓》或《三字經(jīng)》，高年級讀《千字文》或《千家詩》等，搖頭擺尾，彼此瞪瞪眼，偷偷地你拍我一把，我打你一下，一邊笑，一邊叫著念書，真像“一群烏鴉噪晚風，諸生齊放好喉嚨”。有讀《百家姓》的，“趙錢孫李周吳鄭”；有讀《千字文》的，“天地玄黃宇宙洪”。“《三字經(jīng)》完翻《鑒略》，《千家詩》畢念《神童》”都是實際的情形。
    最后兩句“其中有個聰明者，一日三行讀《大》、《中》”。這是說學生中真有一個比較聰明一點的，將來準備讀書上進考功名的，先生就每天照書本多教他幾行，《大學》或者《中庸》，可是教是教你認字，《大學》、《中庸》真正深奧的意義，那就不一定講給你聽了！事實上，先生未必真懂，大多只是叫你死背記得，將來慢慢地會懂。以我來說，一二十年后，對于當時先生教我背書，將來慢慢會懂的說法，反省過來，還真覺得他有先見之明，反而很敬佩他的搪塞教育法，真夠雋永有味的幽默感！

先擺幾個方塊陣 

　　我們在式講解《大學》、《中庸》之前，首先須要了解中國文化中三個重要文字的內(nèi)涵：“道”字、“德”字、“天”字，再加一個“大人”名詞的意義。然后再研讀《大學》或《中庸》，就好辦得多了。
    我們中國的文字，自遠古以來，就不同于其他一些民族的文字。中國字是方塊字，它與印度的梵文，埃及上古的形象文字，都以個體形圖來表達思維語言的內(nèi)涵意義。所以到了漢代，使有專門研究文字學的學問，以“六書”來說明中國文字的形成及其用法。所謂“六書”的內(nèi)容，包括：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這屬于漢學中最出色的“小學”和“訓詁”的范圍。但是，這是一門專門的學問，我們不必在這里多講，免得浪費時間。不過，這里所講的“漢學”，是專門指漢代文字學、考證學，并不是現(xiàn)代外國人對中國文學或?qū)W術(shù)都稱作“漢學”的意思。
    那么，我提出讀古書須先理解“道”、“德”、“天”等字，以及“大人”一詞是什么意思呢？這也與漢代文字學的“小學”、“訓詁”很有相關(guān)之處。因為我們要研究從春秋、戰(zhàn)國時期以來的諸子百家書籍，尤其是儒、道兩家的書，對以上的幾個字，用在不同語句、不同篇章里的涵義，并不可只作同一意義的理解。否則，很容易把自已的思維意識，引入歧途，那就偏差太遠了。

“道”字的五個內(nèi)涵

“道”字，便有五個不同用處：
    一是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書上的注解：“道者，徑路也?！本褪沁@個意思。
    二為一個理則，或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名詞，例如，《易經(jīng)?系傳》說：“一陰一陽之謂道。”在醫(yī)藥上的定理，有叫醫(yī)道，或藥物之道。用于政治上的原則，便叫政道。用事軍事，叫兵道。又如《孫子》十三中所用的一句話：兵者，詭道也?！鄙踔磷怨乓詠?，已經(jīng)為人們慣用的口頭語，所謂“盜亦有道”。或者“天道”、“地道”、“人道”等等的“道”字，都是指有某一個特定法則的道。
    三是形而上哲學的代號，如《易經(jīng)?系傳》所說“形而下者謂之器”、“形而上學者謂之道”。形而下，是指物理世界、物質(zhì)世界有形有相的東西；“器”字，就是指有形相的東西而言。那么，超越于物質(zhì)或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為“萬象之主”的又是什么東西呢？它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統(tǒng)的答案，不是“物”，也不是“是”，心物兩樣，也還是它的作用現(xiàn)象而已。這無以名的它，便叫作道。例如《老子》一書，首先，“道可道，非常道”的道，就是從形而上說起。其實，“大學之道”的道，也是從形而上而來的理念，且聽后面慢慢道來。
    四是講話的意思，這是古代中原文化習慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，“且聽我慢慢道來”、或是“他道”、“老婆子道”，等等，真是隨手拈來，多不勝數(shù)。
    五是漢、魏時期以后，這個“道”字，又變成某一個學術(shù)宗派的最高主旨，或是主義的代號和標志。例如“俠義道”或“五斗米道”之道等。到了唐代，佛家（教）也用它來作代號，如“道在尋常日用間”。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。推而衍之，到了宋代，非常有趣的，在儒家學說學派之外，卻另立一“道學”名詞，自以為在“儒家”或“儒林”之外，別有薪傳于孔、孟心法之外的“道學”的道，豈不奇而怪哉！

“德”字的內(nèi)涵

    “德”字，我們現(xiàn)代人，一看到“德”字，很自然地就會聯(lián)想到“道德”，而且毫無疑問的，“道德”就是代表好人，不好的，便叫他“缺德”。其實，把這兩個字聯(lián)系在一起，是漢、魏以后，漸漸變成口語的習慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經(jīng)》。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標準了。但是，根據(jù)傳統(tǒng)的五經(jīng)文化，又有另一種解釋，“德者，得也”。這是指已經(jīng)達到某一種行為目的，便叫德?！渡袝?皋陶謨》篇中的定義，共有九德——九種行為的標準：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！痹凇渡袝?洪范》篇中，另外說到三德：“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！痹凇吨芏Y?地官》篇中，又有講到六德：“知、仁、圣、義、中、和”。
    另外有關(guān)“德”字，在魏、晉以后，因為佛教、佛學的普及，提倡“布施”，教導人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績基礎(chǔ)。由此采用《書經(jīng)》上一個同義詞，叫做“功德”。后代人們有時講到“德”字，就慣性地與“功德”一詞的觀念連在一起，所以附帶說明，以便大家了解。
    我們了解到上古傳統(tǒng)文化對于“德”字的內(nèi)涵以后，把它歸納起來，再加簡化一點來講，“道”字是指體，“德”字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發(fā)出的種種行為的作用。這對于研究《大學》一書，尤其是最重要的認識。不然，到了“明德”和“明明德”關(guān)頭，就很容模糊、混淆不清。因為古文以簡化為要，到了現(xiàn)在，中國人的教育，不從文字學入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認為古人真該死，自已的傳統(tǒng)文化真糟糕。

“天”字的五個內(nèi)涵
“天”字，真是“我的天哪”！讀古書，碰到這個天字，如果要仔細研究，也不是那么容易，同是一“天”看它用在哪一“天”的意義，我們現(xiàn)在把它歸納起來，也與“道”字一樣，有五個內(nèi)涵。
一是指天文學上天體之天，也可以說，包括了無量無邊的太空?？刹皇菃?？外國叫航行太空，我們叫航天，并沒有兩樣，各自文化不同，用字不同而已。這是科學的天。
二是宗教性的天，這是表示在地球人類之上，另外有個仿佛依稀，看不見、摸不著的主宰，叫它為天。在我們上古以來的傳統(tǒng)習慣上，有時和“帝”字、“皇”字是同一意義。不過，“帝”或“皇”是把那個莫名其妙的東西，加上些人格化的意思而已。如果用“天”字，就抽象得多。在意識上，便有“天人之際”，自有一個主宰存在的意思。
三是形而上哲學的天，它既不代表陳列日月星辰的天體，統(tǒng)屬于自然科學的范圍，又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物，又是心和物與一切萬象的根源。它猶如蕭梁時代，傅善慧大師所說的一首詩“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋”的天。簡言之，它是哲學所謂的“本體”之天。
四是心理情緒上的天。它如一般人習慣性所默認的“命”和“運”關(guān)聯(lián)的天。所謂“天理良心”，這是心理道德行為上所倚仗的精神的天。又如說：“窮極則呼天，痛極則呼父母”，是純粹唯心的天。
五是屬于自然科學的范圍，作為時間和空間連鎖代號的天，例如一年三百六十五天，今天、明天、昨天，以及西天、東天等等。
總之，先要了解這幾個中國古書中，“天”字的差別意義，這在研究《中庸》一書時，更為重要。好了，我們?yōu)榱酥v《大學》，又是“過了一天又一天”了！

大人之學的探討 

　　為了講解研究《大學》，有關(guān)于“大人”這個名詞，也必須在研究本文之先，要有一番了解。在中國傳統(tǒng)文化的《禮記》中記載：古人八歲入“小學”。先由學習灑掃應(yīng)對開始，漸漸地學習“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。
灑掃，是人生基本的生活衛(wèi)生和勞作。
應(yīng)對，是人與人之間，所謂人倫之際的言語、禮貌、態(tài)度。
“六藝”所包括內(nèi)容很廣：
禮：是文化的統(tǒng)稱。
樂：是生活的藝術(shù)，當然也包括了音樂。
射：是學習武功，上古遠程攻擊的武器，以弓箭為主，所以用射箭的射字作代表。
御：是駕御馬匹和馬車等駕駛技能。
書：是指文字學，包括對公文的學習。
數(shù)：是指算術(shù)和數(shù)學，是上古科學的基本先驅(qū)。
由八歲入“小學”，到二十歲，已經(jīng)不算是童子，在家族中，要舉行“冠禮”，算是正式成人了。但是“冠禮”之前，又有一說，十八歲束發(fā)，也算成人了。所謂“束發(fā)而冠”以后，再要進修就學，那就要學“大學”了。

怎樣才算是“大人”？
那么，我們現(xiàn)在要研究的這本《大學》，是不是古代所說的成之人學呢？或是如宋儒朱熹（晦庵）先生所注，含糊其辭地說，“大學者，大人之學也”呢？假定說，《大學》劈頭第一句所說的“大學之道”，確是指定是大人之學。那么，怎樣才算是大人？或者如中國文化三千年來的習慣，凡是做官，甚至捐官并未補實缺的，都稱作大人哪！但不管是曾子的原意，或朱熹的注解《大學》一書，絕不是專門教做官做吏的人學習的。
從字源學上來看，“大人”這個名詞，首先出在中國文化寶典中。所謂群經(jīng)之首的《易經(jīng)》里，就有二十九處之多。例如：在乾卦九二、九五、“利見大人”，升卦的“用見大人”，革卦九五“大人虎變”，等等。但很遺憾的，在《易經(jīng)》上，每次提到大人，也都沒有確切的定義，是指做大官的大人，或是年齡成長的大人。但《乾卦?文言》上說：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！
這樣的“大人”，連鬼神也都無可奈何他，天也改變不了他，這又是個什么東西呢？說到這里，我先說一段往事。

《乾卦?文言》新解
當年我在成都時，曾經(jīng)和一位宿儒老師，蓬溪梁子彥先生，暢論這個問題。梁先生是對朱熹的“道問學”和陸象山“尊德性”的調(diào)和論者?？墒俏覀兘?jīng)過辯證，他只有說，依子之見如何？我就對他說，如果高推《大學》、《中庸》為孔門傳承的大學問，那我便可說，《大學》是從《乾卦?文言》引申而來的發(fā)揮；《中庸》是從《乾卦?文言》引申而來的闡揚?！肚?文言》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！绷合壬犃苏f，你這一說法，真有發(fā)前人所未說的見地。只是這樣一來，這個“大人”就很難有了。我說，不然！宋儒們不是主張人人可以堯舜嗎？那么，人人也即是“大人”啊！
梁先生被我逼急了，便說，你已經(jīng)是這樣的境界，達到這樣“大人”的學養(yǎng)嗎？我說，豈止我而已，你梁先生也是如此。他說，請你詳說之。我便說“夫大人者，與天地合其德”，我從來沒有把天當作地，也沒有把地當成天。上面是天，足踏是地，誰說不合其德呢！“與日月合其明”，我從來沒有晝夜顛倒，把夜里當白天?。骸芭c四時合其序”，我不會夏天穿皮袍，冬天穿單絲的衣服，春暖夏熱，秋涼冬寒，我清楚得很，誰又不合其時序！“與鬼神合其吉兇”，誰也相信鬼神的渺茫難知，當然避之大吉，就如孔子也說“敬鬼神而遠之”。趨吉避兇，即使是小孩子，也都自然知道。假使有個東西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超過天地運行變化的規(guī)律之中，除非它另有一個天地。所以說：“先天而天弗違，后天而奉天時。”就是有鬼神，鬼神也跳不出天地自然的規(guī)律，所以說：“而況于人乎！況于鬼神乎！”
我這樣一說，梁先生便離開他的座位，突然抓住我的肩膀說，我已年過六十，平生第一次聽到你這樣明白的人倫之道的高論，照你所說，正好說明圣人本來就是一個常人。我太高興了，要向你頂禮。這一下，慌得我趕快扶著他說，我是后生小子，出言狂放，不足為訓，望老先生見諒，勿怪！勿罪！這一故事，就到此為止，但梁先生從此便到處宣揚我，為我吹噓?，F(xiàn)在回想當年前輩的風范，如今就不容見到了！
說到這里，我已經(jīng)把《大學》里的“大人”說得很清楚了，如果還不了解，勉強下個定義吧！凡有志于學，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之做“大人”。至于內(nèi)養(yǎng)的功夫，外用的知識，要怎么養(yǎng)，研究下去，自然就會知道。

還它的本來面目
現(xiàn)在我們要正式講解研究《大學》的原文，首先須說明所謂的原文，也叫做“原本大學”或“大學原本”。
為什么呢？因為自宋代以來，尤其是南宋以后，所有印刷流傳的《大學》，都是朱熹先生根據(jù)他的師承二程（即程明道、程伊川）先生重新改編原本，加上朱熹先生的心得做注解的《大學》章句。最嚴重的是，自明朝以后，不但根據(jù)“四書”考功名，而且規(guī)定都要以朱熹為標準。
而我們現(xiàn)在講解《大學》，就要返本還原，恢復曾子原著的《大學》論文，如果照古人尊稱的意思，應(yīng)該說恢復曾子原經(jīng)的本來面目，這樣并不過分吧！程伊川與朱熹兩位先生，對孔、孟之學的造旨，的確有其獨到高深之處，也的確可以自成一家之言，但沒有必要，更沒有理由隨便篡改經(jīng)文，他們的學問主旨，都要“主敬”、“存誠”，隨便篡改前賢的原文，豈不是大不敬，太不誠嗎？這樣就犯了邏輯上“自語相違”的過錯了。
但是，我們也須先看一看，聽一聽程、朱之說是怎樣講呢？如果我們了解程、朱的錯誤，而《大學》的真面目也自然就出現(xiàn)了。大家且看在《大學》的前面，朱子寫道：
子程子曰：《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存。而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
嘿！嘿！程朱的理學，最重尊師重道，更重尊敬先圣先賢?！洞髮W》一書，是理學家的儒者們，一致公認是孔門弟子、所謂“先賢”曾子的遺書。但他朱先生一開始，就非常尊重他的師承，叫程子還不夠，在程子上面還要加上一個特別尊稱的“子”字。不只撇開了曾子不理，而且也摘掉孔子的“子”字，輕慢地換成“孔氏”，竟變成“大學，孔氏之遺書”。這真像明清以來衙門里刑名師爺?shù)墓P法，把曾子的著作權(quán)，輕輕易易地判歸孔子門下，而且還不是指定是孔子受益，不過是孔氏門下的公有而已，因此，宋朝以后，理學家的儒者們，都是自認為直接繼承孔、孟之學，當然就可自作主張，隨便篡改，曾子又其奈我何：（眾笑過后，老師自說：口過！口過?。?br />不但如此，朱先生又說：“而初學入德之門也?！卑?！明明本書開宗明義第一句就是“大學之道”。而他卻說是初學入德之門。這種筆法、這種寫法，如果朱先生在北宋神宗時代碰到蘇東坡，他一定寫文章大大批一番。如果說碰到清初的金圣嘆，可惜他本來就不大注重理學家們，否則，由他來一批朱文，那就更加精彩幽默了！
但是大家不要小看這一段五十六個字的短文，如果我們生在明、清兩朝六百年間，想考取什么秀才、舉人、進士的功名，就非照此背熟不可，還要牢牢記住朱子的章句是這樣說的。假使有半點違反這種思想意識，小則，永遠取消考試資格；大則，也許吃飯的家伙也保不住了！學問被禁錮到種程度，還說什么文字獄有多么可怕嗎？中國過去的帝王或大政治家們，都有這種人性特點的偏狹習氣。以古例今，所以中國文化、文明的進步，始終只能在某一特定的圈圈中打轉(zhuǎn)?？住⒚弦院蟮娜寮?，也永遠只能口是心非的，在高呼萬歲陛下聲中，承虛唼(shà)響，討個官做，聊以自已鳴高，學問之道如此而已矣?！洞髮W》中所說的“修身”學問，真的就是這樣嗎？

中原文化的精品 

　　現(xiàn)在我們先讀《大學》原文第一段，也是《大學》最基本的宗旨所在：
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
大家讀完了《大學》第一段原后，我要先講正反兩點，請大家留意。所謂正面的：《大學》和《中庸》兩本書，文章很簡要而且美麗，后來的《孟子》一書，也是這樣。我小時候讀書，要學寫作古文，老師們便告訴我們要熟讀、熟背《大學》、《中庸》、《孟子》的文章。那么，文章一定會寫得四平八穩(wěn)，而且很好。至于《大學》、《中庸》、《孟子》、《楚辭》的文章，初學不宜，不然，會流于奔放，容易變成狂妄。

北方與南方的文學風格
事實上，《大學》、《中庸》的文章，不僅簡練，也真有溫柔敦厚之美。我個人在三十以后，在多讀古書，多學習了解以后，我又大膽下了一個定論：《大學》、《中庸》、《孟子》是齊、魯文化的精品，也代表了古代中原文學的精華。當然，如《禮記》、《春秋》的文章，也大多如此。
至于《老子》、《莊子》、乃至《楚辭》，卻代表了南方文化和文學的精華，使人心胸開豁，意境灑脫。如果比方的說，中原文化猶如唐代杜甫的詩，渾厚有味，好比吃河南、山西的面食，北方的餃子、饅頭。南方的文學猶如唐人李白的詩，豪情奔放，好像白米飯配上魚肉菜肴。換言之，古代中原的文化—文學猶如德國—日耳曼民族的文明，渾厚樸實。南方的文化—文學，猶如法國—法蘭西的文明，風流瀟灑。總之，希望大家多讀、多念、多背誦，當歌一樣地唱著來讀。那么，必定有如我當年讀書時，老師并不太給你講解，只說，你讀熟了，將來你自已會懂?，F(xiàn)在套一句成語來說，你讀得背熟記牢了，將來你會自已開悟。這是正面的經(jīng)驗。

《大學》首文竟可以治??！
另一方面，我可告訴你一個非常有趣的經(jīng)歷故事，我在年輕的時候，興趣是多方面的，而且也如大家一樣，好奇、好神秘，到處求師訪道，想變成超人，成仙成佛最好。在三十年代的時候，湖南有一派道門，由一個姓蕭的道長領(lǐng)導，據(jù)說有道又有法術(shù)。那多好??！本人當然千方百計找人介紹去求道羅！真奇怪，見面了，他正替一個人念咒治病，左手拿一杯水，右手捏個劍訣，指天畫地，口中念念有詞，不知念些什么。念完了，叫那個病人喝下去，那個病人說：感覺好多了。我看了心想，這不是跟出家的和尚們，念《大悲咒》水叫人喝一樣嗎？但別人告訴我，這不是《大悲咒》的法門。好了，我當然要試探一番，先請他教我這個念咒水的法門也不錯??！
經(jīng)過百般刁難，我又再三懇求，他終于說我有緣，又是上天允許了教我。到了真正傳道、傳口訣那一天，當然賭咒發(fā)誓，不可泄漏天機，所謂“六耳不傳”也就是說，一個對一個的傳授，口傳心授，不能公開，真是秘中之秘。他傳了，我也學了，不但使我大失所望，幾乎使我笑掉大牙。你說他傳個什么咒??！告訴你，就是我剛才念的《大學》開頭一段。我想，天哪！我早知道你傳的是這個，我在十二歲起，背得比你還熟、還快，早可當你的祖師了！（眾笑）但是你不要笑喔！他們誠心誠意念了這一段，給鄉(xiāng)下人治病，有時候真地有效，所以人們才相信他。如果是我或你們來念，保證不靈，因為你我不信。這是精神學上一個問題，也不簡單。知識分子不信，不一定對。愚民的迷信，不一定是錯。這其中的道理，還有很深的學問哩！
附帶講一個故事：有一次，我在西南邊區(qū)碰到一個人，會“祝由科”，念咒畫符能治病。我看到他替受傷的人止血。我也要學，他傳授給我。等我知道了這個咒語以后，實在笑不出來。我知道我如照作，百分之百保證不靈。你說它的止血咒怎么念呢：“東方來個紅孩兒，身穿大紅袍，頭戴紅纓帽……太上老君，急急如敕令，止！”他把手一止，別人傷口的血真不流了。因為他有信心。這都是精神學上的問題，所有宗教的迷信作為，都有此來的。
剛才所講用“大學之道”一段來治病，當年這一派，是清末民初，民間秘密道門，所謂“同善社”一派的支流。那時，還沒有什么“一貫道”呢！至于這些人物和宗派來源，后來我都一清二楚，實在不足一談，我們現(xiàn)在是講《大學》，不是在講旁門左道的史料。

《大學》修養(yǎng)的次第 

　　現(xiàn)在我們正式研究《大學》第一段的四句書：
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
古文就是這樣簡化。如果用現(xiàn)代的觀點來說，這種古文，就是春秋、戰(zhàn)國時代的簡體文。把人類的意識思想、言語，經(jīng)過濃縮，變成文字，但永遠保存意識思想的原有成分，流之久遠。這就是我們所說的古文。
這四句書，到了南宋開始，經(jīng)過宋儒理學家們的研究注解，尤其是程、朱學派以后的學者，大多必要遵守程、朱章句之說，因此習慣地說《大學》書中的要領(lǐng)，便有“三綱八目”的說法。綱，是綱要；目，是條目。綱目，是朱熹首先習用的創(chuàng)作。例如，他對于中國歷史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點，自創(chuàng)一格，他對歷史的編寫，被后人稱作“紫陽綱目”。
其實，綱目是寫作文章和對學術(shù)分類的邏輯方法。綱，是前提，也可以說是標題。目，是分類的引申。很有趣的，我們現(xiàn)代在政治術(shù)語上，聽慣了“上綱”這個名詞，但大家還不知道，首先使用這個名詞的導師，也是采取儒家學說中來的，并非導師自已的創(chuàng)作。只是大家書讀得不及他多，就不知道他當年也是此中的健者。
過去所講的《大學》一書中有“三綱八目”的說法。是哪個“三綱”？是哪個“八目呢？
答案是這樣的：《大學》書中首先提出的“明德”、“親民”、“至善”，便是三綱。不是古代傳統(tǒng)文化的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱。那八目呢？
答案是《大學》后面的：“格物”，“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
其實，對于《大學》一書，指出有“三綱”之說，也不盡然！事實俱在，如說《大學》一書的綱目，應(yīng)該說它有四綱、七證、八目才對。

四綱、七證、八目
那么，四綱是什么呢？就是在“明明德”、“親民”、“止于至善”之上，一個最重要的前提“道”字，也可以說是大學之道的“大道”。詳細的理由，待我們慢慢地“明辨”。但可以從“以經(jīng)注經(jīng)”的原則去探討，只要從《大學》開頭兩段的本文中，就可看出來事實俱在。本文中不是明明白白地寫出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”嗎？所以“大道”或道，才是首綱。
那么，為什么又特別提出“七證”因為《大學》本文，在四綱以后，跟著就提出有七個求證大道與明德的學問程序，也可說它是求證大道的學養(yǎng)步驟。如果你高興要說它是七步學養(yǎng)的功夫，也未嘗不可。這就是知、止、定、靜、安、慮、得。這就是《大學》學問的綱要所在。過此以后，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，才是“親民”的實際學問和修養(yǎng)。
也可以說，初由大道到明明德，每個人自立自修的學問。也就是宋儒理學們冒用莊子學說，作為自已廣告的“內(nèi)圣外王（用）”之說的“內(nèi)圣”之學。也可以說是“內(nèi)明”之學。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”之致用。但無論是自立的“內(nèi)明”，或立人之道的“外用”，都要達到“至善”的境界，才算是人倫大道的完成。
了解了這些預備學識以后，我們再來用白話文的方式，試著簡單的直譯《大學》首先的四句書看看。
“大學的道，首先在明白明德的修養(yǎng)，然后才能深入民間做親民的工作，達到極其圓滿的至善境界”。
當然啰！這樣直譯了《大學》的原文，無論怎樣說，已經(jīng)是隔夜油炒飯，肯定不是原來的本味了！況且對這四句書的四個句詞的內(nèi)涵，也是隔靴搔癢，始終抓不到重點。因此，還要一點一點、一層一層來抽絲剝繭再加研究。
既然知道用白話文直譯古文的內(nèi)涵，畢竟似是而非，完全不是那個味道，那只有用孔門所教治學的方法，所謂“博學、審問、慎思、明辨”來抉擇它，也就是現(xiàn)代所說用分析、歸納的方法來研究了。

自立立人而達于至善
第一，在兩千多年前的中國，所謂春秋末期、戰(zhàn)國先期的階段，中國的傳統(tǒng)文化，本來就儒、道并不分家的一個道統(tǒng)時代。即使諸子百家之說，也都是標榜一個“道”字作定點。
《大學》作者曾子，就生在這個時代，而且在孔門七十二賢之中，他是傳承道統(tǒng)心法的中堅分子。在那個時代里，在政治系統(tǒng)、社會風俗習慣上，至少表面上還是宗奉周朝皇為中央，尤其在文化習俗上，還是以周禮為準。所謂子弟八歲入小學，到束發(fā)而冠的十八、二十歲，再進習成人之學，也就是準備作一個真正大人，已經(jīng)不是童子的細（?。┤肆恕?br />那么，大人之學所教授的，一個人之所以為人的人倫之道是什么呢？那就是先要明白這個“明德”。所以這一句書里有兩個明字，第一個明字當動詞用，第二個明字當形容詞或名詞用。這種用法，在上古時代，是很平常的。例如：父子，子子，親親等，都是把第一個字當作動詞，第二個才是名詞。就是說：對父親而言，要做父親的本分；對兒子而言，要做兒子的本分；對自已的親人而言，要做到對親人的本分。
了解了以上的道理，同時也可以知道我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨，就是教導你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做得好不好。因為做工、做衣、做小販、做官、做學者、做皇帝，那都是職業(yè)的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。你的職業(yè)職位果然榮耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免談其他了。
第二，“大學之道”的道，是根本，也可以說是體?！懊鞯隆笔怯傻赖闹掠?，是從道體出發(fā)的心理和身體力行的行為?！坝H民”是由個人學問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會，親近人民而為之服務(wù)。這便是明德立已以后，外用到立人的目的。最終的結(jié)果。無論是個人立已的明德，或是外用立人的親民，都要達成“至善”的境界。
第三，如果我們照這樣的說法，怎樣才可以表達得更明白一點呢？那只有用“因明”（邏輯）的辦法，借用相似的比類做譬喻、做例子，或者可以比較明白一點。怎樣借譬呢？那只有向鄰居的佛家去商量，暫借用佛學來做說明了！

自覺覺他而覺行圓滿
佛，是古代印度梵文“佛陀”的簡譯。佛是什么，在中文來說：佛者，覺也。覺個什么？覺悟心性的自體。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他、覺行圓滿，就叫作佛。如果用佛學來比方儒家學說，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界。菩薩是梵文“菩提（覺悟）薩埵（有情）”的簡稱，中國初期的翻譯，也叫做“開士開車”大士“。
我們借用了佛學這個比例來說明《大學》的“大學之道”。那么，明明德是自覺，親民是覺他。止于至善便是覺行圓滿而得道成圣了！這樣一來，恰恰如道家的列子所說：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同?！笔遣皇侨绱四?！大家再去想想看，再做研究吧！
了解了前面所講的理念之后，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個層次的學問修養(yǎng)次序，完全是銜接上文四句的注腳。不然，讀了半天《大學》，好像在看教條式的條文，聯(lián)貫不起來。就如說。“知止而后有定”到最后一句的“慮而后能得”，它究竟得個什么呢？
如果我們照前面所講的理念，那就可以明白“慮而后能得”，便是得到明德之目的了。不然，這個“明明德”，也不知道從怎樣明起？當然，既能達到明德的境地，那就真能達成“大學之道”這個道的境界。
這樣便可能了解從漢、魏以后，儒家、佛（釋）家、道家，把各個自家修行的成果，都用中國傳統(tǒng)文化的習慣用語，統(tǒng)統(tǒng)叫做“得道”。其實，得道這個名稱，也就是從《大學》“慮而后能得”這個理念而來的。由此演變，到了唐、宋以后，佛家的禪宗普及流行，大致標榜禪以“明心見性”而得道。道家也相隨而來，標榜以“修心煉性”而得道。儒家的理學們，當然不甘落后，也自標榜以“存心養(yǎng)性”而得道。你們看看，曾子這一句“慮而后能得”的內(nèi)涵，是多么雋永有味啊！
同時，禪宗把得道叫“開悟”，真正開悟了才是明白佛學的理念，也有叫做“明覺”的說法，這明覺或覺明，與明得和得道，都只在名詞的表達現(xiàn)象上，依稀恍惚，僅有輕云薄霧，忽隱忽現(xiàn)的界別而已。解脫這些“名相”的束縛，就并不無多大差別了。

朱晦翁昧改《大學》 

　　講到這里，本來就要接著研究由“知止”到“慮而后能得”這一段的求證學問。但是，從南宋以來，因程、朱章句之學對中國文化七八百年來的影響太大了，我們也不能不加重視，先來探討，這樣也是對先輩學者的尊敬態(tài)度，不能隨隨便便就一律抹煞。現(xiàn)在且看朱子（熹）的章句：
程子曰：親當作新。
大學者，大人之學也。明，明之也。
明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。
新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。
止者，必至于是而不遷之意。
至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。
此三者，大學之綱領(lǐng)也。
大家不要小看了這一段文字，它的思想，后來影響元、明、清三代六七百年，使?jié)h唐以來中國文化發(fā)展受到障礙，嚴重的說，中華民族國家的積弱成性，也是由此種因。民國初期的五四運動，大喊打倒孔家店，實在不是胡鬧。其實，孔家老店，倒還貨真價實，只是從南宋以后，這一班宋儒學家們，加入了孔家店，喧賓奪主，改變了孔家店原來的產(chǎn)品，摻入的冒牌太多。尤其以程、朱之說，更為明顯。

“親民”改作“新民”！
第一，先說朱子冒用其師程頤的意見，非常大膽地將古《大學》首列的“在親民”一句，硬要說，程子曰：“親”當作“新”。這真叫做作造反有理，這不是明明白涂改文書，等于秦檜加在岳飛身上的判決“莫須有”嗎？
因為把親民的親，當作“新”字來解釋，他可非常有力地把后文“茍日新，日日新”來證明自已涂改有理。因此，他便可以大談靜坐觀心，暢論心性微言妙論的教化，認為人人如此，才是學問，才能革新改過，才算是個新人（民）。
豈不知下文由格物、致知，到誠意、正心、修身的個人學養(yǎng)成就以后，跟著而來的齊家、治國、平天下都正是真實做到親民的學問嗎？如果要人們天天換作新民，那就要隨時變更政策，常常要來一次什么大革命才對嗎？所以這個思想，后遺的流毒太大了！

擅自改編《大學》次序
朱子不但如此，又將原文《大學》的文章，運用他自已的觀點，重新改編次序，分為十章。因此，在南宋以后的《大學》、《中庸》，便有“右一章”、“右十章”的注釋。當我在童年時候，一般同學們讀書讀得疲勞了，便大喊，啊喲！媽喲，我現(xiàn)在又讀到“發(fā)昏”第一章??！
這便是由南宋以后到清末民初，讀書人為考功名，不得不永遠墨守成規(guī)，以程、朱“章句”之學為準則。但當朱子在世的當時，當權(quán)派提出反對程、朱之學的大有人在。只可惜他們在歷史上的“政治品格”太差，不但在當時起不了作用，就在后世，大家也絕口不提他們。你說是誰，就是南宋的秦檜（反對程頤）、韓侂胄（反對朱熹）。他們指摘程、朱是偽學，要求禁止。如果排除了歷史上奸臣的罪名，就學術(shù)而言，恐怕也未可厚非。
倘使在北宋時期，有如歐陽修、司馬光、蘇東坡等在位，恐怕朱子之說，必遭批駁。當時，如王安石的經(jīng)學造旨，未必不及朱熹，甚至，宋神宗神明令規(guī)定考試經(jīng)義，都以王安石的注解為標準，結(jié)果也遭到反對，所以，王安石的注解，未能流傳后世。
以此為例，朱子豈非是時代的幸運者？這正如曾國藩晚年所說：“不信書，信運氣。”宋、元以后，程、朱之學大行其道，并非朱子自已，實為當政的領(lǐng)導者——帝王們，想靠它牢籠天下之士，為其所用，并且要乖乖聽話，不敢違背先儒，更不敢違背君父，如此而已。

一字之差的故事
講到這里，忽然想起一個禪宗的公案（故事），頗有類同之處，不妨講給大家輕松一下。當在盛唐的時期，禪宗大行其道。百丈禪師在江西的百丈山，開堂說法，座下學僧聽眾不下千人。在聽眾中，有一個白發(fā)老翁，天天都來，而且都是最后離開。長期如此，引起百丈禪師的注意。有一天，百丈說法完畢，大家都散去，這個才能老翁還沒有走。百丈禪師就特別過來問他，你為什么每次都遲遲不忍去，應(yīng)該是別有問題吧？老翁聽了就說：“我正有一個重大的疑問，請師代我解脫?！?br />百丈就說：“你問吧：”老翁說：“我在五百生以前，也是一個講佛法的法師。有人問我，‘大修行人，還落因果否？’我就答他說：‘不落因果?！虼斯麍?，墮落變成野狐的身命，不得解脫。請問大師，我究竟錯在那里？
百丈禪師聽完了，便說，：“你再問我吧！那老翁就照舊重復原句向百丈禪師請教。百丈就很嚴肅地大聲回答說：“不昧因果?！边@個老翁聽了這話，就很高興地跪下來拜謝說：”我得解脫了。明天，請老和尚（指百丈禪師）慈悲，到后山山洞里，為我火化這個身體。但希望您老人家不要把我當作異類（畜生），請你還是把我當五百生前一樣，用一個出家人的禮儀，燒化我吧！
百丈師點頭答應(yīng)了。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大眾，跟我到后山燒化一位亡僧呢！大家聽了很奇怪，因為近日內(nèi)，都沒有哪個出家同學死亡，怎么老和尚要大家去送一位亡僧呢！結(jié)果，到了后山，在一個山洞里，百丈去拖出一只死去的狐貍，身體如剛生的小牛那樣大，親自舉火，依出家人的禮法燒化了他。
這就是后世相傳，對一般亂講禪道的人，叫他“野狐貍”的來歷。我講這一個故事，不是對朱子的悔辱。明明曾子所著《大學》原文是“親民”，為什么一定要改為“新民”？假如曾子有知，豈不笑他胡鬧嗎？如果朱子說，這親民的親字，還包涵有“做一個新民”的意義，或說“親者，義亦如新”即可；這就無可厚非了！其實，明儒理學家王陽明，也已發(fā)現(xiàn)朱子太過分了，他也不同意改親民作新民。

“明明德”要“明”什么？ 

　　接著，朱子解釋“明德”，他的奇言論就出來了。
在這里我們先要了解，從朱子的老師二程夫子（程頤、程顥兩弟兄）被后世所稱謂理學家的理學，是宋代中期以后突然崛起的學術(shù)思想，在中國的哲學思想史上，形成為宋儒學術(shù)的大系。

宋儒理學興起的背景
其實追溯起來，理學的興起也不算太突然。因為唐、宋以來的知識分子，早已看不慣、也受不了他們當時所處的情況：那就是由唐到宋，由于佛教禪宗的教法和道教思想的流行，普及到上下層各色社會，而幾乎使傳統(tǒng)的孔、孟之教，黯然無光。因此，在學習佛、道兩家學問以后，便漸漸形成以儒家的孔、孟之道為中心，左傾反道，右傾排佛，建立了宋儒理學的特色。這是由民族意識的頑固偏見出發(fā)，不了解人類整體文化的胸襟所致。但對古人而言，這種胸襟，固亦不可厚非。
同時，他們上取唐代韓愈一篇論《原道》的文章，標榜中國固有的傳統(tǒng)之道，由“堯、舜、禹、湯、文（王）、武（王）、周公、孔、孟”的傳承，雖然到了孟子而斬，但他們宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常說，中國固有傳統(tǒng)文化的讀書人，無論老儒新儒，常常容易犯一種自尊狂的毛病，他們自認為從堯、腕、禹、湯、文、武、周公、孔孟以后，誰也不是真儒，當今天下，唯我獨尊，孔、孟以后，只有我才夠得上是真正明白儒家學理的人。這樣的儒家，我數(shù)十年來接觸到的、看到的太多了。因此，很了解宋儒理學們的心態(tài)動機，也不外此理。
但在韓愈的《原道》以外，更重要的，是受教育昌黎先生的弟子李翱一篇《復性書》的啟發(fā)。殊不知李翱的《復性書》，正是受到他的皈八月師父藥山禪師的激勵而來。
因為禪宗所主張的明心見性而得道，是根源于佛說一切眾生的自性本體，原是光明清凈的。只因受欲念情思等心的習氣所染污，所以便墮落在生死輪回之中（所謂輪回，就是循環(huán)往復、旋轉(zhuǎn)不停的意義）。一個人能一念回機，明自本心，見自本性，就可返本還原，得道成佛了。
同樣的，唐、宋以后的道家，也與禪宗互有關(guān)聯(lián)，例如道教《清靜經(jīng)》的主旨，也說：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?br />人生在任何一個時代，要想做到思想、學術(shù)、生活完全能脫離現(xiàn)實而獨立生存，肯定的說，是絕對不可能的。尤其是一個知識分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等讀書人，當時學了佛、道兩家的學問修養(yǎng)，就回來返求諸已，重新打開孔家店、自立門戶成家，那也是無可厚非、情有可原的事。這些確實資料，你只要遍讀程、朱兩家遺集，及明了歷史演變，就到處可見。但最不能使人贊同的，明明是借了別家的資本，或是偷用了別人的本錢，卻又指著別人的大門大罵“異端”，實在是令人齒冷，令人反而覺得假道學倒不及真小人了。

朱子“虛靈不昧”說的探究
現(xiàn)在，我們且看朱子怎樣注解明明德和親（新）民的涵義。這段注解在前一章已經(jīng)引述出來。現(xiàn)在我們?yōu)榱酥v解方便，也為了加深印象，再次引述他的注解如下。他說：“明，明之也。明德者，人象所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當國所發(fā)而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推及人，使之亦有以去其舊染之污也?！?br />這一段話，可以說是朱熹先生的代表宋儒，以及程、朱理學的最高哲學的主旨。我們把它試著用現(xiàn)代白話來說清楚。他說，《大學》所講明德的內(nèi)涵，是說什么呢？那是說人們生命中本有之性，原來本是虛靈不昧的，它能夠具備一切的道理，而且能夠適應(yīng)萬事的作用。
注意??！這是朱子說，天生人性，本來便是“虛靈不昧”的，人性本來是具備理性，能夠適應(yīng)萬事（萬物）的。
但是，天生生命的稟賦，同時為氣質(zhì)的功能所拘束了，又為人心自已的欲望所蒙蔽了，所以有時候就昏迷不清醒了，也可說不理性了。不過，那個人性的本體，還是照樣很清明的，并沒有停息過。所以學問之道，就是在它發(fā)動氣稟、發(fā)動人欲的時候來明白它，就立刻恢復它的最初面目。
注意?。∶献诱J為人性本善。朱子當然知道，但他不用“性善論”做定位，卻用“虛靈不昧”四個字來說明人的本性，這就不知所云了！等于和尚不信佛經(jīng)佛說，專門學那些五花八門的特異功能之說來當佛學。
虛靈不昧是心理上的一種境界，也可以說是意識形成的知覺或感覺的心態(tài)，這是由父母所生以后的后天現(xiàn)象作用，說它是后天的個性還馬馬虎虎。如果說是父母未生以前的先天之性，就大有問題了！況且虛靈不昧，是他從佛家的禪宗，和道家講究心地做功夫的術(shù)語因襲而來的。莊子的“虛室生白，吉祥。止，止?！卑僬啥U師所講的“靈光獨耀”，甚至禪師們慣用的“一念靈明”，這些都是做靜定修養(yǎng)功夫中，心理上所呈現(xiàn)的境界狀態(tài)，怎么就硬塞進去，指定這就是曾子所作《大學》明德的內(nèi)義呢？
好了！我們姑且承認天生人性本來就是虛靈不昧吧！但朱子又是有一個氣稟的氣質(zhì)之性是很厲害的，它拘束了這個虛靈不昧，而被人性蒙朧蔽。那么，一個虛靈不昧的人生自性，同時也并存有兩個魔性，一個是氣稟，一個是人欲。它們兩個又從哪里來呢？是不是如朱夫子自已所說，也都多自性本體中來呢？怪不得后世人辯講宋儒程、朱的理學，說它是“理氣二元論”。其實，他對人欲和本體的關(guān)系還交代不清，可以說是“理、氣、欲”的三元論??！
朱子又說，虛靈不昧的理性，它本身是明白的，并未停息過，只要你在人欲發(fā)動的時候，明白了它的作用，就可恢復到當初的虛靈不昧了！這也就是理學家所說的，“人欲凈盡，天理流行”的大機大用了。朱這個“復其初也”一保存，使是從李翱的《復性書》而來的。如果有人要問：既然復其初了，是不是永遠會在虛靈不昧之是國民經(jīng)濟？問題來了：
（一）那個氣稟（質(zhì)）之性增強力量。比你虛靈不昧還大，是不是又被它所拘，虛靈不昧又被它拖垮呢？
（二）如果人欲投靠了氣稟（質(zhì)）之性，氣質(zhì)幫忙人欲，你的虛靈不昧敵不過它兩個合力進攻時，又如何呢？
倘使這樣詭辯下去，正如西方文化中所說的上帝萬能，卻永遠消滅不了撒旦（魔王）。所以撒旦永遠與上帝并存，萬參就等于無能了！
但我們只能到此打住，不必再論辯下去。正如禪宗的德山禪師所說：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑?！毖哉f論辯，終歸是“戲論”而已。我們最重要的結(jié)論是：朱子所說的“虛靈不昧”，只能說它是《大學》下文“止、定、安、靜”求證功夫中的一種境界，不可以用它來詮釋注解明明德就是虛靈不昧。更不可以就把它當作人生天性原初的本體。不然，朱子會被人認為是權(quán)威學閥的武斷，至少是魚目混珠的誤用吧！豈不太可惜了嗎？
（三）如果說，人活著的時候，還可修養(yǎng)到虛靈不昧，那人死了以后，這個虛靈不昧又到哪里去了呢？它還存在嗎？還是死了，就不存在了？不論死后是否存在，這個理性的作用，它是生物的，還是純粹物理的？本體究竟是物還是心？到今天為止，整體人類文化，無論宗教的、哲學的、科學的，都還無定論。即使已有定論，實在也一言難盡，以后專題再說。
至于朱子強改《大學》親民的親字作新字，雖然也言之成理，煞有介事，但畢竟是妄加涂改，未免牽強，前面已經(jīng)說過，在這里就不必再提了。
總之，我們反反復復，檢點討論了那么多，現(xiàn)在應(yīng)該老老實實，歸到結(jié)論上來：明明德，究竟是什么意思呢？答案：是自明”內(nèi)明“學問的準則，為“大學之道”的綱要。至于怎樣才能達到明明德的實際，那就在下文用“止、定、靜、慮”等學問層次去證得了。
如果說我們胸襟放大，不學宋儒那樣，把儒家變成宗教式的排他性，則可借用他家的話作比類了解，就容易明白得多了。譬如老子所說，知人者智，自知者明?？梢越鑱碛米雒髅鞯碌陌l(fā)揮。因為世上的人們，幾乎都苦于不自知。換言之，人都缺乏自知之明。等于禪師們所說，人人都不知自已的本來面目，因此自心不明自心而不能見道。又如早于孔子的管仲也說，“圣人畏微，愚人畏明”、“聰明當物，生之德也”，都是相同的道理，所以學問之道，首在“明明德”。
好了！《大學》綱要，已經(jīng)研究過了，現(xiàn)在再來開始探討下文知、止、定、靜、安、慮、得的七證學問。