中國(guó)教育報(bào)

       語(yǔ)文教學(xué)改革憂思錄

　　始于世紀(jì)之交的我國(guó)第8次基礎(chǔ)教育課程改革，是一次全面的整體性改革?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的制訂和實(shí)施，無(wú)疑會(huì)較多地面對(duì)21世紀(jì)信息化、全球化、個(gè)性化時(shí)代的挑戰(zhàn)，做出積極的應(yīng)答。這不僅有效地提高了語(yǔ)文教育的全面質(zhì)量，而且從根本上強(qiáng)化了語(yǔ)文課程的時(shí)代建設(shè)，確實(shí)是功不可沒(méi)。但是，課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂也會(huì)有選擇地吸納西方的“后現(xiàn)代課程論”、“多元智力理論”等現(xiàn)代思想，所有這些雖然是必要的，可以體現(xiàn)多元文化的優(yōu)勢(shì)。然而從另一方面看，當(dāng)新理念在充分展示其魅力而完成創(chuàng)生的使命之后，就不可避免地要進(jìn)入最為關(guān)鍵的“實(shí)施”階段?？偸窃谶@個(gè)重要時(shí)刻，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)新”并不是可以完全拋棄傳統(tǒng)而構(gòu)筑的一個(gè)全新的文化形態(tài)，它無(wú)法推倒重來(lái)，而必須有一個(gè)融入民族、扎根本土的被轉(zhuǎn)化吸納的過(guò)程。如果只是“披荊斬棘”一往無(wú)前，就不可避免地會(huì)以偏糾偏而矯枉過(guò)正，或因“水土不服”而難以存活。

　　中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)若從有文字算起，已有5000年歷史；若從孔子設(shè)壇授業(yè)為始，也有2500年的傳統(tǒng)。但在近百年前，語(yǔ)文都不獨(dú)立設(shè)科。在如此漫長(zhǎng)的年代里，形成了古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)是無(wú)法改變的歷史，是川流不息的時(shí)光之河，可以生生不息地一直流下去。因此，無(wú)論今天的語(yǔ)文教學(xué)有了多少現(xiàn)代化的發(fā)展，都無(wú)法拋開(kāi)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，另辟一個(gè)全新的文化生存空間。如果我們不重視在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)許多寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)在時(shí)代新潮的沖刷下，由淡化而至消亡。這絕非危言聳聽(tīng)。

　　從教師隊(duì)伍的構(gòu)成現(xiàn)狀看，青年教師正在成為教師隊(duì)伍的主體。他們有限的工作經(jīng)歷，對(duì)于縱向的、民族的語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展歷史和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，往往知之不多；而對(duì)當(dāng)代的、橫向的新理念、新信息，則比較會(huì)發(fā)生興趣，接受較快。這兩者信息的不對(duì)稱，容易導(dǎo)致母語(yǔ)教學(xué)固有的本色本真的淡出。當(dāng)然，改革開(kāi)放為東西方多元文化的交流和碰撞創(chuàng)造了十分有利的條件，在語(yǔ)文課程深化改革的今天，我們借鑒國(guó)外的一些當(dāng)代學(xué)說(shuō)和先進(jìn)理念，引入了西方國(guó)家母語(yǔ)教學(xué)的某些經(jīng)驗(yàn)，這不僅可行而且十分必要。然而當(dāng)這些“舶來(lái)品”一齊擁來(lái)時(shí)，我們是需要時(shí)間將它與中國(guó)國(guó)情相融合，與漢語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律相適應(yīng)，有一個(gè)民族化的消化吸納過(guò)程，這就要求語(yǔ)文教師既具開(kāi)闊的國(guó)際視野，又要以清醒的民族意識(shí)去認(rèn)真讀思中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，使兩方面的信息對(duì)稱。如果只是一窩蜂地“拿來(lái)”，或者半懂不懂地照搬，被當(dāng)作一種“時(shí)尚”而風(fēng)行一時(shí)。這種被追慕“浮華”的情緒所捆綁，很容易使我們忽視了曾經(jīng)被證明是行之有效，并且足以樸實(shí)地反映出母語(yǔ)教學(xué)本色本真的那些傳統(tǒng)的教學(xué)行為。甚至視這些本來(lái)是應(yīng)該承傳的寶貴經(jīng)驗(yàn)為“陳舊落后”而自覺(jué)不自覺(jué)地予以拋棄。也許這正是當(dāng)今人們特別呼喚“本色語(yǔ)文”歸來(lái)的原因所在。

　　王森然先生在上世紀(jì)20年代末曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其他各科的教材教法，內(nèi)容工具，似乎還有可借鏡于他國(guó)先例的地方，特有國(guó)文，非有我們自己來(lái)探索不可”（《中學(xué)作文教學(xué)概要》）。確實(shí)，作為母語(yǔ)的漢字、漢語(yǔ)在漫長(zhǎng)的歷史中雖也有這樣那樣的一些變化、發(fā)展，但畢竟總體沒(méi)有變、血脈沒(méi)有變，學(xué)習(xí)漢字、漢語(yǔ)的基本規(guī)律當(dāng)然也不會(huì)變。所以，還是中國(guó)人最懂得教中國(guó)語(yǔ)文，還是中國(guó)母語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)最值得我們閱讀和研究。這應(yīng)當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的心在哪里

　　幾千年來(lái)中國(guó)人教學(xué)中國(guó)語(yǔ)文，并世世代代被證明是行之有效的那些做法，雖然不可避免地也蒙上了一些舊時(shí)代的塵埃，但肯定有它許多與漢字、漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)規(guī)律相諧相融的地方。這是中國(guó)語(yǔ)文的“中國(guó)心”?？傆^我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的“傳統(tǒng)”，正是“傳”于斯，“統(tǒng)”于斯。而在堪稱“傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”的這筆巨大財(cái)富中，最應(yīng)當(dāng)引起我們閱讀和思索的便是深刻地體現(xiàn)了漢字、漢語(yǔ)特征，反映了漢字、漢語(yǔ)基本學(xué)習(xí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)。擇其要者而言，如：——注重識(shí)字。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要以識(shí)字為基礎(chǔ)，必須掌握足夠的識(shí)字量。這就關(guān)系到我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)最基本的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，就是“注重識(shí)字”。漢字從每一個(gè)字的創(chuàng)造到整個(gè)體系的形成和發(fā)展，深層地承載了華夏5000年的燦爛文化，體現(xiàn)著中華民族的大智慧。讀讀清朝王筠的《教童子法》，便有“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書”之論，確實(shí)有其道理。中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之所以如此重視識(shí)字教學(xué)，原因在于學(xué)生在識(shí)字的過(guò)程中，得到的是全方位的形象思維和抽象思維同步獲得和諧的發(fā)展，這不僅是智育的開(kāi)竅，也是德育的熏陶和美育的陶冶，是全面提高學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。所以，漢字的文化品格決定了它具有豐富的教育價(jià)值和育人功能。

　　——本于誦讀。在中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭?！稒璩沁z言》中有“讀書百遍，經(jīng)義自見(jiàn)”之說(shuō)；東坡送安惇詩(shī)云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)決定的，漢語(yǔ)是以漢字為基礎(chǔ)，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強(qiáng)烈的語(yǔ)感：“言皆若出于吾之口，意皆若出于吾之心”。因此，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)有何等重要，自不待言。

　　——體察涵泳。王力先生曾說(shuō)過(guò)“西洋語(yǔ)言是法治的，中國(guó)語(yǔ)言是人治的?！彼^“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯；所謂“人治”，講究的就是直覺(jué)感悟，追求韻味和精神。這是因?yàn)橐詽h字為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)，同樣具有極大的意合性而富于意蘊(yùn)之美，涵泳也就成了與此相關(guān)的語(yǔ)文教學(xué)重要的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。朱熹說(shuō)“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切已省察”，就把“涵泳”作為語(yǔ)文教學(xué)的一種重要方法提出。曾國(guó)藩在給兒子的家書中更是把這一傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)解釋得十分透徹：“涵泳者如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻……泳者，如魚之游水，如人之濯足……善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，庶可得之于意之表”（《諭紀(jì)澤》）。這番話，也就是強(qiáng)調(diào)讀詩(shī)文必須全身心地沉浸在詩(shī)文的語(yǔ)言環(huán)境中去口誦心唯，方能知其意、得其趣、悟其神。因此，強(qiáng)調(diào)“涵泳”這種學(xué)習(xí)方法，也是完全符合漢語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特征和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)于當(dāng)下克服語(yǔ)文教學(xué)尚盛行講解分析，而忽略學(xué)生自主涵泳體悟的痼疾，是很具針對(duì)性的。

　　——重視習(xí)練。重視習(xí)練是中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之一。清代的顏元在《顏李遺書》中說(shuō)得好，“講之功有限，習(xí)之功無(wú)已”。教學(xué)要“垂意于‘習(xí)’之一字，使為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加工于習(xí)行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！”從《論語(yǔ)》中的“學(xué)而自習(xí)之”，到朱熹的“讀書百遍，其義自見(jiàn)”；從堪稱古諺的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，到杜甫的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”等等，都傳遞著“多讀多寫”這一重在習(xí)練的樸實(shí)的語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。孤立地看，“多讀多寫”似乎已不合“追求效率”的時(shí)代精神，其實(shí)卻非常符合中國(guó)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律，即不強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)語(yǔ)法修辭等這些相關(guān)語(yǔ)言規(guī)律的知識(shí)入手，而從多多接觸直接的言語(yǔ)作品去熏陶感悟。尤其是中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，更不是要教孩子關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)，讓他們?nèi)フ務(wù)摵脱芯空Z(yǔ)言，而是要幫助他們形成實(shí)際運(yùn)用言語(yǔ)的能力。能力不可能只從聽(tīng)講中獲得，必須通過(guò)親歷的習(xí)練和實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐表明：培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，也只有在多讀多寫的語(yǔ)文實(shí)踐中方能實(shí)現(xiàn)，舍此別無(wú)他途。

　　語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)搜讀

　　我國(guó)有文字記載的漢民族語(yǔ)文教學(xué)，雖然歷史悠久，但語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科卻是1903年以后的事，迄今只是百年。在3000年漫長(zhǎng)的歲月里，語(yǔ)文教學(xué)和經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)不分，這就造成了古代語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)并不獨(dú)立存在的特殊情況，而是散落于許多論教說(shuō)學(xué)、講經(jīng)辯道乃至詩(shī)詞歌賦、散駢文章之中，恰如無(wú)數(shù)星斗散落于蒼穹。

　　首先，當(dāng)然是在中國(guó)古代教育家的著述之中。這些論述雖然在語(yǔ)文沒(méi)有單獨(dú)設(shè)科的情況下，不會(huì)專指語(yǔ)文教學(xué)，但是母語(yǔ)教學(xué)作為所有教學(xué)的基礎(chǔ)和載體，自然處于核心地位。如我們從孔子、孟子、荀子、顏?zhàn)油?、董仲舒、韓愈、朱熹、王陽(yáng)明等等先賢大家的經(jīng)典之作中都不難發(fā)現(xiàn)許多真知灼見(jiàn)，即使對(duì)于今天的語(yǔ)文教學(xué)也依然有著振聾發(fā)聵的強(qiáng)大作用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中的主張“學(xué)”要與“思”結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的原則；又主張“學(xué)”必須與“習(xí)”相結(jié)合，“學(xué)”必須與“行”相結(jié)合，提出“學(xué)而自習(xí)之”和身體力行的原則……至今又何嘗不是語(yǔ)文教學(xué)的金科玉律。孟子主張學(xué)習(xí)貴在主動(dòng)自得，提出如“君子引而不發(fā)，躍如也”（《盡心》上）；“君子深造之以道，學(xué)其自得之也”（《離婁》下）的觀點(diǎn)，似乎也在為當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)還是在滿堂講問(wèn)之中無(wú)法擺脫的困境痛下針砭。

　　《學(xué)記》對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的教育和教學(xué)，首次從理論上進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的總結(jié)，堪稱我國(guó)第一部比較系統(tǒng)完備的教育專著，其中當(dāng)然也包含了語(yǔ)文教學(xué)方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。如“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，這又何嘗不是至理名言。

　　第二，在蒙學(xué)教材和教法的研究著述中，許多學(xué)者有著更多、更集中的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的梳理和開(kāi)拓。盡管傳統(tǒng)的蒙學(xué)之教有許多腐朽的內(nèi)容和落后僵化的教法，但仍有著“披沙見(jiàn)金”的價(jià)值。蒙館能在比較短的時(shí)間里教兒童認(rèn)識(shí)相當(dāng)多的字；一本《千字文》能從南北朝流行一千四五百年至清末，成為世界上現(xiàn)存最早、使用時(shí)間最久、影響最大的識(shí)字課本，這里就不能說(shuō)沒(méi)有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。讀讀清代王筠的《文字蒙求》，你會(huì)感受到漢字文化的芬芳，對(duì)今天的識(shí)字教學(xué)大有裨益。翻閱崔學(xué)古的《幼訓(xùn)》，你會(huì)覺(jué)得對(duì)于兒童識(shí)、讀、寫的指導(dǎo)不無(wú)高見(jiàn)。

　　另外，在我國(guó)古代不少詩(shī)詞作品中，也蘊(yùn)藏了語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的信息。其中如陸游寫于慶元五年（1199）的《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。他訓(xùn)示其子要以古人為榜樣，不僅勤于讀書，重視“紙上得來(lái)”的書本知識(shí)，更要努力“躬行”實(shí)踐的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，即使在今天亦不失為至理名言。南宋朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，更是一直為人們所傳頌。以“源頭活水”來(lái)比喻讀書、做學(xué)問(wèn)要“通而不塞”，不斷補(bǔ)充新知，使見(jiàn)識(shí)通達(dá)，頭腦清新，簡(jiǎn)直是詩(shī)化的“朱子讀書法”。宋人陸象山的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身急要細(xì)思量”（《陸象山語(yǔ)錄》），更是直言“涵泳”的語(yǔ)文教學(xué)方法，提倡在細(xì)讀微吟、潛心會(huì)文中品味意會(huì)。

　　最后，我們還不可忽視了散見(jiàn)于古代“文論”、“詩(shī)話”中的一些語(yǔ)文教學(xué)見(jiàn)地。這方面的論述雖然說(shuō)的是作文寫詩(shī)，但同樣是語(yǔ)文教學(xué)寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。如清人劉大櫆在《論文偶記》中有一段話：“凡文筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，味淡則簡(jiǎn)，氣蘊(yùn)則簡(jiǎn)，品貴則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境”。這不僅指的是作文之理，同時(shí)也把簡(jiǎn)約作為一項(xiàng)普遍的藝術(shù)法則來(lái)論說(shuō)。由此我們會(huì)聯(lián)想到教師對(duì)語(yǔ)文教材的解讀，如何去品賞簡(jiǎn)約之美；在當(dāng)下，更會(huì)聯(lián)想到對(duì)課堂教學(xué)藝術(shù)的追求，如何摒棄太多的浮華形式和作秀的無(wú)效套路，“以少少許勝多多許”，去達(dá)到“冗繁削盡留清瘦”的課堂藝術(shù)至境。

　　1995年3月由趙樸初、冰心、夏衍、啟功、葉至善、陳荒煤、吳冷西、張志公、曹禺等9位德高望重的全國(guó)政協(xié)常委，在全國(guó)政協(xié)會(huì)上提出了“016號(hào)”提案，沉重地指出：“我國(guó)文化之悠久及其在世界文化教育史上罕有其匹的連續(xù)性形成了一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河，但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面，面臨中斷的危險(xiǎn)。如果不及時(shí)采取措施，任文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，在我國(guó)十分豐富、珍貴的文化遺產(chǎn)中，漢語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是一個(gè)極其重要的、基本的部分。因?yàn)樗P(guān)系到作為民族文化載體的母語(yǔ)教學(xué)的承傳和發(fā)展。

　　國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生在接受一次訪談時(shí)曾說(shuō)到：現(xiàn)在一般的人們，“太過(guò)年青現(xiàn)代化了，根本不知道過(guò)去傳統(tǒng)的教育方法是有多么的輕松愉快，使兒童們?cè)诟璩璧傅臍夥罩校_(dá)到文化教育的水平。古人所說(shuō)‘弦歌不絕’，就是這種境界”。這說(shuō)明傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并非都是腐朽落后的。對(duì)此，著名語(yǔ)文教育專家李伯棠先生在其所著的《小學(xué)語(yǔ)文教材簡(jiǎn)史》中也一針見(jiàn)血地指出：“我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，教學(xué)生識(shí)字、讀書、作文，必須掌握兩條原則：一是要符合本國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，二是要符合學(xué)生學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律?！覀兊那叭?，在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，在這兩方面，已經(jīng)摸索出一些門徑，積累了不少經(jīng)驗(yàn)。這是我們語(yǔ)文教學(xué)中的一份寶貴的遺產(chǎn)，必須有分析、有批判地加以繼承”。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)，盡管時(shí)序更新，歲月不同，但漢字、漢語(yǔ)的“根”沒(méi)有變。對(duì)于我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，我們也應(yīng)當(dāng)思于斯、行于斯。

                                                                  《中國(guó)教育報(bào)》2008年1月17日第5版