中國古代家教既有明晰的道德理想,又有以家庭為單位的健全的組織制度,是在學(xué)校教育和社會教育之外最早的和長效的教育資源;雖然這種教育傳統(tǒng)在近現(xiàn)代遭遇過人們的摒棄,但撫今追昔,尤其是通過中西文化比較,我們確有必要重審古代家教在教化天下方面留下的歷史經(jīng)驗。 
　　判定中國古代家教傳統(tǒng)的是非功過,首先要剖析古代家教思想中道德構(gòu)成的基本要素。從古人留下的大量家訓(xùn)資料中,我們不難發(fā)現(xiàn),古代的家教思想道德構(gòu)成不獨是家庭倫理方面的內(nèi)容,而是已覆蓋到社會公德和職業(yè)道德的各個層面,家庭是古代社會全面施行倫理教育的最初起點和最基層的常規(guī)機構(gòu)。 
　　在家庭倫理方面,古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念,這不僅有利于促進家庭內(nèi)部的和諧、有序,而且具有尊老撫幼的社會保障功能。確立這種道德觀念的意義還在于:進一步把家庭倫理秩序向社會進行類比和推廣,要求人們要像對待親人一樣對待天下所有人,力圖構(gòu)建普天之下親如一家的大同世界。這就是中國古代典型的“家國同構(gòu)”的教化模式,它成功實現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統(tǒng)一。這其實也是從生命倫理的高度表現(xiàn)的對人類的終極關(guān)懷。 
　　在職業(yè)道德方面,古代家教首先推重的是讀書。但是,中國古代知識分子的讀書歸趨問題總是遭到近、現(xiàn)代某些人的深度曲解,以為古代讀書人只能拚擠于一條“應(yīng)試做官”的獨木橋。對此,南宋哲學(xué)家陸九韶在《居家正本制用篇》中早已做出了明確的回答:“試觀一縣之間,應(yīng)舉者幾人,而與薦者有幾?至于及第,尤其稀罕”。他認為讀書應(yīng)以“通經(jīng)知古今”為目的,這樣至少能成為“孝悌忠信之人”,既有利于科舉應(yīng)試,也有利于“事君臨民”。明代進士龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中說:“學(xué)貴變化氣質(zhì),豈為獵章句、干利祿哉?”明代大儒高攀龍在《家訓(xùn)》中說得很直率:“吾人立天地間,只思量做得一個人,是第一義,余事都沒要緊。做人的道理,不必多言,只看‘小學(xué)’便是,依此作去,豈有差失?！鼻宄鯇W(xué)者孫奇逢說得更加明了:“子弟中得一賢人,勝得數(shù)貴人也?！鼻迥┗[老人甘樹椿在《甘氏家訓(xùn)》中說:“我家自祖父以來,專以耕讀為業(yè),不干預(yù)地方公事。愿我子弟篤守家風(fēng),專務(wù)本業(yè),奮志讀書?！奔幢闶歉飫?wù)農(nóng)也要“奮志讀書”,足見中華傳統(tǒng)文化對于提高人的從業(yè)素質(zhì)有著至關(guān)重要的滋養(yǎng)之功。古代家教強調(diào)讀書的目的在于提高人的素質(zhì)和敬業(yè)精神,力圖使讀書的子弟踐行一種學(xué)以致用的人生哲學(xué)。 
　　雖然古代家教把讀書做人視為第一要務(wù),但同樣也把子弟在應(yīng)舉進仕方面的成功視為一件光宗耀祖的盛事,只是子弟無論獲得何等重權(quán)顯位,家教依然沒有放棄和放松對他們的監(jiān)管和權(quán)威。宋代進士袁采在《袁氏家范》提出:“子弟有愚繆貪污者,自不可使之仕宦。”唐代崔元煒的母親說:如果聽說在外面做官的兒子生活過得很清苦,就是“好消息”,如果聽說他在外面過得裘馬輕肥、生活奢侈,就是“壞消息”;她正告兒子做官如果“不務(wù)清潔,無以戴天覆地”。這說明為官清廉與否,不僅事關(guān)社會的禍福,也波及家庭的榮辱,這是從“家國同構(gòu)”的教化模式中產(chǎn)生出的價值取向。這種價值取向通過家教口傳身授、世代傳承和發(fā)揚光大,已經(jīng)形成了中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)。 
　　中國古代創(chuàng)立的“家國同構(gòu)”的教化模式,把教化天下的任務(wù)分攤到每個家庭來承擔,直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構(gòu)。《三字經(jīng)》中提出的“子不教,父之過”,就是社會向家庭分攤教化任務(wù)的明證。古代家教的實質(zhì)其實就是在全社會推行道德教化的家庭責任制。 
　　古代家教是有一整套組織制度的終身教育。據(jù)宋代司馬光《家訓(xùn)》記載:唐代河?xùn)|節(jié)度使柳公綽在教育兒子的時候,每天像老師給學(xué)生布置功課和檢查作業(yè)一樣嚴肅認真,一直堅持二十余年。宋代宰相趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中明確規(guī)定:“子孫所為不肖,敗壞家風(fēng),仰主家者集諸位子弟堂前訓(xùn)飭,俾其改過,甚者影堂前庭訓(xùn),再犯再庭訓(xùn)?！奔词沟搅嗽?曾經(jīng)創(chuàng)有十世同居佳話的鄭氏家族,仍然保持著在每天早晨舉行全家聚會和每月朔望進行祭祀聚會的習(xí)俗,在聚會中宣講家訓(xùn),并通過在祠堂設(shè)立獎罰牌對全體家庭人員的操守行為進行督查和獎懲。延至明代,山西副使王演疇的家族仍然堅持在每月決朔望兩會中,召集家眾舉辦以宣講《孝經(jīng)》、《小學(xué)》和《大學(xué)》為主要內(nèi)容的家訓(xùn)活動,其規(guī)格和氣氛與現(xiàn)代學(xué)校教育模式毫無二致。到了清代,監(jiān)察御史蔣伊的家族仍然堅持朔望兩會的習(xí)俗,并在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定:子孫如果“有敗類不率教者,父兄誡諭之。諭而不從,則公集家廟責之。責之而猶不改,甘為不肖,則告廟換之,終身不齒。”十年樹木,百年樹人,中華傳統(tǒng)美德和民族精神形成和傳承的過程在古代家教的運行機制中可見一斑。 
　　古代家教為促進社會和諧、傳承美德和弘揚民族精神立下了不可磨滅的歷史功勛。雖然,這種教育模式在現(xiàn)代人看來帶有“封建家長制”的色彩,但要理解古人設(shè)計這種家教模式的高明之處在于:把適應(yīng)各種社會秩序及社會角色所需要的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)移和分解到每個家庭來進行,并在全社會建立起一個家家有責、人人踐行且代代相傳的廣泛而長效的社會教化機制。這是一種處在自我組織狀態(tài)下的低成本、高效益的培訓(xùn)模式和教育資源,是中華民族對人類文明的杰出奉獻。 
(作者汪雙六單位:安徽省社科院哲學(xué)所)