教 育 的 智 慧

（王財(cái)貴）

按：2008年春節(jié)，在深圳鹿鳴學(xué)堂，眾私塾老師肯請(qǐng)王老師再次講講讀經(jīng)老師自己的成長(zhǎng)，于是有了這個(gè)講話：

教授：本來(lái)說(shuō)過(guò)年來(lái)這里休息兩天，結(jié)果天天開(kāi)會(huì)，不得閑。（眾亦笑）剛提到怎么辦讀經(jīng)班，就一路談下來(lái)，談到有個(gè)問(wèn)題，有人說(shuō)私塾和讀經(jīng)班好辦，有人說(shuō)不好辦，說(shuō)讀經(jīng)的老師好當(dāng)或不好當(dāng)，我就引用昨天晚上趙升君所說(shuō)的，讀經(jīng)老師真的太占便宜了。其實(shí)不應(yīng)只是私塾讀經(jīng)老師，應(yīng)該天下所有老師都“占便宜”才是。所以就提到我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)老師，做一個(gè)有智慧的老師，是用智慧來(lái)做老師，不是用勞力做老師。

教孩子有以下這三種模式。如果老師是怠惰的懶惰的那自不用說(shuō)了，如果是負(fù)責(zé)任的老師有三種。

一種是很認(rèn)真，花了很多精神力氣，這種認(rèn)真我們可以把它比喻做“挑磚頭”。挑磚頭的苦力很認(rèn)真，他一個(gè)一個(gè)磚頭挑，也可以努力把一件事情完成。這個(gè)老師把孩子當(dāng)磚頭一樣挑，把我們的孩子當(dāng)死東西，也會(huì)有一定功效——把磚頭從這里搬到那里的功效，不過(guò)磚頭還是磚頭。

另外一種方式，也是一直照顧學(xué)生，照顧得很周到；他一直提防著學(xué)生，生怕哪個(gè)學(xué)生出差錯(cuò)。一旦出差錯(cuò)他一定要管，管得很嚴(yán)格，這不是挑磚頭的模式，是“警察抓小偷”的模式。這個(gè)警察，很認(rèn)真的啊！他為了維持社會(huì)的平靜與安定，所以他要除暴安良，他要很細(xì)心的防止這里那里的學(xué)生作怪，他也能把一個(gè)班級(jí)管的很好。但是這些學(xué)生是不是就能有很大進(jìn)步呢？他管理的這一段時(shí)間之內(nèi)當(dāng)然有進(jìn)步，但過(guò)一陣子時(shí)間呢？就不一定保證有進(jìn)步。

我有一次去新加坡演講，開(kāi)始我贊揚(yáng)新加坡，這么小一個(gè)城市，地方這么小，人口那么多，街道那么擠，但是呢，新加坡政府把它治理成一個(gè)公園城市。新加坡就是一個(gè)城，可能整個(gè)國(guó)家還沒(méi)有深圳大。但它到處井井有條，沒(méi)有人不守規(guī)則，路上沒(méi)有一片紙屑。我說(shuō)新加坡人了不起！但是呢，聽(tīng)說(shuō)新加坡人到馬來(lái)西亞也會(huì)亂丟垃圾，（眾笑）因?yàn)樾录悠碌今R來(lái)西亞就隔著一條水溝嘛！他們就哈哈大笑全體鼓掌。所以這個(gè)是國(guó)家對(duì)人民沒(méi)有信賴感，不信任人民，那這種人民不一定就是有德有文化涵養(yǎng)的人民，只是守法的人民。這個(gè)是警察抓小偷的管理模式，所以第二種老師很累，第一種老師也很累，所教的學(xué)生都未必可以成就。

所謂成就，就是開(kāi)發(fā)他的人性。

那第三種，就是要更進(jìn)一步的老師，他也不是不認(rèn)真，也不是不去管束學(xué)生，但他管學(xué)生有另外的方法，就是你與其努力挑磚頭，為什么不把我們的孩子、我們的學(xué)生看成是有生命的，他的生命是能發(fā)展的，或者說(shuō)他也是可以自動(dòng)的。你要把你的子民你的人民培養(yǎng)成都是有德的君子，警察就輕松了就沒(méi)事做了。所以一個(gè)教學(xué)很認(rèn)真的老師不一定是個(gè)好老師，我去學(xué)校演講常常講這個(gè)觀念。

我說(shuō)有些老師很認(rèn)真的改作業(yè)薄，管理學(xué)生很認(rèn)真，而且時(shí)常和家長(zhǎng)經(jīng)常打電話聯(lián)絡(luò)等，認(rèn)真到最后，這個(gè)老師自己也受不了。又胃潰瘍又肝病啦！我就說(shuō)這個(gè)老師“活－該！”（眾亦笑），為什么活該？誰(shuí)叫他要害人！怎么說(shuō)這樣認(rèn)真的老師害人？他當(dāng)然害人！

所以做一個(gè)老師要有智慧，所謂智慧就是對(duì)人性有深刻的了解，通達(dá)人性！那我們要知道人都是有良心的，其實(shí)這個(gè)我們?cè)谧囊仓捞?，講得太多了。我們換個(gè)說(shuō)法：“人的生命都是追求長(zhǎng)進(jìn)的，人性本來(lái)是光明的，而且他也希望自己是光明的！”對(duì)人性要有這種深刻的判斷，人的一些毛病，怠惰懶散、自私自利、浮躁，像這些毛病都是外表的，都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一種污染。人還有他超越的、深刻的、內(nèi)在的、本質(zhì)性的能力！這種是天性，人有他如是光明的、超越的天性。

我們也可以隨俗說(shuō)人有兩種天性，《中庸》的“天命之謂性”；但人也有另外一種“天性”，因?yàn)樗孟駨奶於鴣?lái)，好像一生下來(lái)就有。

《中庸》說(shuō)“天命之謂性”也是一生下來(lái)就有，不止是如此，本來(lái)就有！這個(gè)是形而上的有，超越的有。而我們又說(shuō)人有另外一種“本性”，好像也是一種“天性”，諸如好吃懶做、好逸惡勞、自私自利等等，像這種你也可以說(shuō)是一種“天性”。但是如果用一種哲學(xué)的眼光看待這個(gè)“天性”，那《中庸》的“天命之謂性”是天性！后面的那一種就不能叫天性，因?yàn)楹笠环N說(shuō)法不是形而上的天性，是形而下的，在形成個(gè)體所謂陰陽(yáng)造化以下。因?yàn)槟阕鳛橐粋€(gè)人不保護(hù)自己的生命，有時(shí)好像就活不下去，所以有人說(shuō)“人不為己，天誅地滅”；那是因?yàn)槟阌羞@個(gè)個(gè)體，有這個(gè)生命，因?yàn)橛羞@個(gè)就和別人分別，佛教是從這里講起的。

所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性；這個(gè)要知道，這叫深通人性。但所謂邪不勝正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是雖然被埋藏，但也有深厚的根性的。為什么它被埋藏？因?yàn)槟阌鞋F(xiàn)實(shí)的種種掛礙。有的人是埋藏的已經(jīng)比較深、比較隱密，這種人生命就比較混濁，有的人是比較淺、比較薄，這種人就比較清明。所謂“堯舜，性者也；湯武，反之也。”(《孟子》）堯舜的德是從他們的天性而發(fā)，所以幾乎沒(méi)有障礙。自從湯武以下就要反一下，反省一下，回歸一下，就要沖破一下。他們要沖破生命現(xiàn)實(shí)的限制，才能發(fā)顯天性！

連湯武周公這樣的圣人?。∫惨匆幌?，何況一般人呢？人的現(xiàn)實(shí)的駁雜混濁，這是人類最深沉的悲哀！但人類一定要沖破它，這是人類最高貴之莊嚴(yán)！所以對(duì)人性要同時(shí)兩面了解。對(duì)自己要這樣了解，對(duì)別人也需要這樣了解，對(duì)學(xué)生一定要這樣了解！因此在這里你就起了一個(gè)無(wú)限的悲憫之情，也起了一個(gè)無(wú)限的希望和懷抱。你對(duì)你的學(xué)生有無(wú)窮的希望，但是呢！又有無(wú)限的同情悲憫。不過(guò)剛才說(shuō)過(guò)的這個(gè)內(nèi)在的、光明的、本性的力道，它發(fā)出來(lái)的力道，我們可以用魯迅的說(shuō)法，叫它“吶喊”，人性的吶喊！不過(guò)魯迅的“吶喊”還深不到天命之性來(lái)，所以說(shuō)魯迅不行，在這里就知道他不行！

把孩子當(dāng)賊來(lái)看，認(rèn)為孩子是錯(cuò)的；把孩子當(dāng)磚頭來(lái)看，認(rèn)為孩子是笨的，這好像都不對(duì)。那么做一個(gè)老師該該如何引導(dǎo)一個(gè)孩子呢？用我們很現(xiàn)實(shí)的工作上看，這個(gè)老師能不動(dòng)就不動(dòng)，能不講話就不講話，能不管理就不管理，這就是最好的老師。一切讓孩子自己管理自己，讓孩子自己愿意學(xué)習(xí)。而這樣自己管理自己，自己愿意學(xué)習(xí)，自己鼓勵(lì)自己學(xué)習(xí)的孩子，我們很容易就發(fā)現(xiàn)他有一種自豪感！他覺(jué)得能對(duì)自己負(fù)責(zé)，能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，他就跟他自己是合一的。不是用另外一個(gè)自己鼓勵(lì)自己，也不是用另外一個(gè)自己來(lái)責(zé)備自己，他的光明好學(xué)的自己跟現(xiàn)實(shí)的自己是合而為一的。

如果不是這樣，好一些的就是用光明的自己鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)的自己，等而下之的就用光明的自己來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的自己。乃至他不來(lái)對(duì)抗自己，他來(lái)對(duì)抗老師，他希望現(xiàn)實(shí)受限制的自己不受老師的管束，因此他希望成為現(xiàn)實(shí)的那個(gè)自己，所以來(lái)對(duì)抗老師?；蛘咴诶蠋熋媲皩?duì)抗現(xiàn)實(shí)的自己，雖然老師的管理他并不服氣，他也會(huì)按老師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，規(guī)矩很多規(guī)范很多，這種學(xué)生表面看起來(lái)是好學(xué)生，其實(shí)當(dāng)然還不夠，因?yàn)樗约菏欠蛛x的，自己跟自己隔閡，自己跟自己對(duì)抗，他是在消耗他自己的生命力和智慧。

所以讓孩子能夠自己喜歡做一個(gè)有德的孩子，自己喜歡學(xué)習(xí)、喜歡長(zhǎng)進(jìn)，讓他自己回歸到光明，這是對(duì)他最大的保護(hù)，他也得到人間最大的幸福！而且這種幸福感一旦確立了，其實(shí)就是他光明的自己和現(xiàn)實(shí)的自己能合而為一。用光明的自己引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的受限制的自己，當(dāng)人有這種感覺(jué)的時(shí)候，他內(nèi)心的喜悅是不可限量的！還有呢！這種人叫做一個(gè)有智慧的人，并且能保持一輩子這樣的智慧。因?yàn)楫?dāng)他自己跟自己有一種摩擦的時(shí)候，會(huì)很快警覺(jué)，這是不對(duì)的，很快警覺(jué)他的人生不會(huì)幸福的！所以要讓一個(gè)孩子永遠(yuǎn)是自覺(jué)，就是離開(kāi)家長(zhǎng)離開(kāi)老師，依舊有不斷的長(zhǎng)進(jìn)。

讓一個(gè)孩子養(yǎng)成這種心態(tài)，靠他自己是很難的。因?yàn)槲覀儎偛耪f(shuō)堯舜性者也，湯武還要反之也。湯武這個(gè)反之也，是障礙很少的反之也，那孔子的障礙也不大，孔子的學(xué)生顏回更厲害一點(diǎn)，所以顏回的天性比孔子還要更加清明一些?？鬃哟蟾藕蜏湟粯樱钥鬃硬桓艺f(shuō)自己和堯舜一樣。而照牟宗三先生分析，天下是沒(méi)有堯舜的。天下間沒(méi)有堯舜是什么意思呢？就是我們把堯舜當(dāng)作一個(gè)理想人物，理想中的人。所以湯武是可以有的，這種非?？焖倜艚菥涂梢泽w貼自己天性的人，這一種人是有的；從來(lái)沒(méi)有障礙，一下子都是從天性而發(fā)，這是沒(méi)有的，這不是人這是神！

所以堯舜在中國(guó)歷史上這么重要，在中國(guó)哲學(xué)史上這樣重要，其實(shí)他只是理想中的人格，這個(gè)叫“立象作用”。就像易經(jīng)立個(gè)卦象，比如乾卦就是畫六個(gè)劃，象征天地的創(chuàng)造性，象征無(wú)限的光明剛健，這個(gè)叫“象”！所以堯舜拿起來(lái)做象征，因此不要寄希望我們的孩子成為堯舜，都是要“反之也”。要讓他沖破他的一些難關(guān)。而老師呢！要對(duì)他光明的本性有無(wú)窮的信賴，要協(xié)助他沖破難關(guān)。一個(gè)人如果能沖破現(xiàn)實(shí)的限制——?jiǎng)偛耪f(shuō)的他要超越的光明的自己和現(xiàn)實(shí)的自己合而為一，或用超越的自己引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的自己，而且是自愿用超越的引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的——他將一輩子去克服自己現(xiàn)實(shí)的限制。而能夠克服這種種限制的人就是所謂“內(nèi)圣”。而發(fā)現(xiàn)這種人間的不安、污染和拙劣去覆蓋了光明——人間本來(lái)是光明的——所以他對(duì)人間的種種污染拙劣就有一種深刻的同情心，他就想用光明來(lái)改變這種不安污染與拙劣，這叫“外王”。

所以這個(gè)內(nèi)圣外王是永遠(yuǎn)的理想，要做永遠(yuǎn)的奮斗！所謂永遠(yuǎn)廣大！你也要去廣大的推行，這個(gè)永遠(yuǎn)廣大就在你一念中，所以“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”。你在這個(gè)地方克己復(fù)禮通達(dá)了人性，你在這里當(dāng)老師，其實(shí)整個(gè)天下也只不過(guò)如此！所以天下都在你的仁德感召之中。這樣你的生命，雖然你只是坐在這里面對(duì)幾個(gè)孩子，其實(shí)你的生命與宇宙相通，與眾生也是相感通的，就叫一日克己復(fù)禮，天下歸仁。

那么我們老師有這樣的心態(tài)，很容易就引導(dǎo)學(xué)生。這說(shuō)來(lái)很困難——人間最困難的學(xué)問(wèn)就是這個(gè)學(xué)問(wèn)——其實(shí)又很簡(jiǎn)單。那你說(shuō)這個(gè)你做不到，你境界太差，你做不到你就必定受苦！不但你受苦，也帶著別人受苦。其實(shí)要做到也不會(huì)太難。王陽(yáng)明說(shuō)知行要合一，你說(shuō)我不能做到，就是還沒(méi)有真知所以做不到，行動(dòng)因此跟不上來(lái)。我們今天把道理講清楚，你道理現(xiàn)在知道了沒(méi)有，或者說(shuō)你現(xiàn)在知道了，等一下會(huì)不會(huì)忘記！那你就要隨時(shí)這樣想，一直這樣想，當(dāng)你想得很透徹的時(shí)候，你自然很愿意這樣做，馬上這樣做，幾乎一步到位！

剛才說(shuō)我自己做老師一輩子，我在二三十歲都不敢講我是這樣一個(gè)老師，我很認(rèn)真，我用我的體力去工作，我會(huì)把班級(jí)帶的很好。越長(zhǎng)大，到五六十歲，我漸漸有了一種體會(huì)，有時(shí)老師是越教學(xué)生越?jīng)]有信心，越教越一無(wú)所獲。那我是越教越有信心，雖然學(xué)生底子越來(lái)越差，這十幾年就看出來(lái)了，尤其是近年來(lái)的大學(xué)生，但我也知道怎么教。我現(xiàn)在教大學(xué)生，對(duì)大學(xué)生有時(shí)會(huì)失望，我對(duì)小孩子絕對(duì)沒(méi)有失望。大學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成懶散的習(xí)慣，投機(jī)取巧專門只選修一些簡(jiǎn)單的課程，上課不聽(tīng)講，讓交作業(yè)就呱呱叫，他已經(jīng)養(yǎng)成這個(gè)習(xí)性了。我們的孩子沒(méi)有，他剛剛過(guò)來(lái)，就是有污染，也污染的不深，人性的光明是很容易提升的！

一個(gè)老師要有這樣的認(rèn)定，你要用智慧來(lái)引導(dǎo)，用你的智慧啟發(fā)他的智慧，用你的這種光明的信賴，對(duì)人性的信賴引導(dǎo)他也能走向人性！如果這樣的話，這個(gè)孩子漸漸可以不去管，不必太管他，只要他不過(guò)分。孩子總是活潑的嘛，他精力旺盛，他總是喜歡要表現(xiàn)小聰明嘛！總是喜歡要表現(xiàn)甚至搗蛋一下。所以我們也要立規(guī)矩，但要有彈性，如果只設(shè)規(guī)矩沒(méi)有彈性，這條線畫得太死，那老師的心也是死的，這孩子的心於是也死了。這個(gè)規(guī)矩的外面有個(gè)彈性，這個(gè)彈性的空間要看老師，老師嚴(yán)格一些空間就小一些，老師放松一些空間就會(huì)舒展些。但是一定不可以超越這個(gè)彈性！規(guī)矩之外已經(jīng)有彈性，再超越這個(gè)彈性就是放肆。所以不讓孩子放肆，但是也不要讓孩子完全規(guī)規(guī)矩矩，就在這個(gè)地方拿捏。

一個(gè)老師要讓孩子很快把握他的規(guī)矩在哪里，彈性在哪里！這個(gè)老師也要很明白，不要一高興起來(lái)就變成放縱，心情不好就變成嚴(yán)格，這樣孩子永遠(yuǎn)把握不好你的彈性與規(guī)矩在哪里，這個(gè)孩子心里會(huì)亂的。孩子的心亂就變成師生之間的不協(xié)調(diào)，你就感覺(jué)孩子不如你的意，而孩子也隨時(shí)提防老師，像這樣多不好！要一直心平氣和的、安安穩(wěn)穩(wěn)的。如果這個(gè)孩子超越了你的彈性，你就一定要規(guī)范他，有時(shí)是一個(gè)肢體動(dòng)作，甚至一個(gè)眼神就好了。久而久之，這個(gè)孩子一旦超越界限，旁邊的孩子會(huì)提醒他，孩子會(huì)管孩子，他也會(huì)警覺(jué)這樣下去老師會(huì)生氣的，最后就變成老師不動(dòng)聲色。

所以《中庸》最后一章一定要讀一讀，一個(gè)很認(rèn)真做事的人是很好的，但是再進(jìn)一步是要“予懷明德不大聲以色”，有明德的人是不會(huì)經(jīng)常大呼小叫的，不會(huì)變臉色的。那么不大聲以色就是最高的嗎？不行！要進(jìn)一步到“德輶如毛”，你的德像羽毛一樣使人幾乎感覺(jué)不到壓力，不要一講我要修德了，於是就板起臉孔，你不要板起臉孔嘛，自自然然好像你沒(méi)在努力，你卻是一個(gè)有德者。這個(gè)也接近莊子說(shuō)的逍遙了，但是《中庸》依舊批評(píng)它，“毛猶有輪”，羽毛輕嗎？它還有一個(gè)圖樣形狀咧！還要再進(jìn)一步，“無(wú)聲無(wú)臭”。所以《中庸》這篇大文章，三千五百字的文章到最后是“無(wú)聲無(wú)臭”。