林　格： 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的一把鑰匙

在“全國(guó)養(yǎng)成教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校”做整體理念培訓(xùn)中，我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：為師者須徹底轉(zhuǎn)變觀念，放下自我，從而喚醒學(xué)生的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展、自主學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)解放教師和家長(zhǎng)，關(guān)鍵在于需要有一個(gè)深刻的矢量轉(zhuǎn)換，即：向孩子學(xué)習(xí)，有困難問(wèn)孩子。
　　為了進(jìn)一步幫助參加培訓(xùn)的教師深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的價(jià)值，除了我在培訓(xùn)會(huì)上闡釋的內(nèi)容以外，這里提供另外一個(gè)背景性依據(jù)----“并喻文化”是兩代人共同成長(zhǎng)的基本原理。
　　當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了巨大的變化，各領(lǐng)域中的知識(shí)技術(shù)正在迅速更新。
　　人類學(xué)家瑪格麗特?米德當(dāng)年在其著作《文化與承諾》中所描述的“并喻文化”和“后喻文化”，已經(jīng)越來(lái)越多的出現(xiàn)，尤其是“并喻文化”正越來(lái)越廣泛地影響著人們的生活。

　　一、“并喻文化”：兩代人互相學(xué)習(xí)才能生存和發(fā)展。
　　“并喻文化”是相對(duì)于“前喻文化”和“后喻文化”而言的。
　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，“前喻文化”就是新一代人向老一代人學(xué)習(xí)才能生存；“后喻文化”，即老一代人需要向年輕一代學(xué)習(xí)，社會(huì)才能進(jìn)步。
　　在瑪格麗特-米德的闡述中，“前喻文化”即所謂“老年文化”，是數(shù)千年以前原始社會(huì)的基本特征，也是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。原始社會(huì)中，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，自然環(huán)境險(xiǎn)惡，人們?nèi)狈︶劸蜕a(chǎn)與社會(huì)變革的必要的物質(zhì)手段，整個(gè)社會(huì)發(fā)展十分緩慢。人們從未奢望、也根本不可能設(shè)想自己的生活能和父輩、祖輩的生活有什么不同，在他們眼里，生活的意義是既定的，前輩的過(guò)去就是他們的未來(lái)，“他們的父輩在無(wú)拘束的童年飄逝之后所經(jīng)歷的一切，也將是他們成人之際將要經(jīng)歷的一切”。
　　“后喻文化”，即人們所稱的“青年文化”，是一種和前喻文化相反的文化傳遞過(guò)程，即由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們生活在世的前輩的過(guò)程。如果說(shuō)在前喻文化（即傳統(tǒng)社會(huì)）中，社會(huì)化的對(duì)象是社會(huì)中尚未成年的個(gè)人，那么，借用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，后喻文化則是一種不折不扣的“反向社會(huì)化”?！霸谶@一文化中，代表著未來(lái)的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩?！?/span>
　　那么，“并喻文化”是什么呢？
　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，“并喻文化”就是兩代人互相學(xué)習(xí)才能生存和發(fā)展。
　　瑪格麗特認(rèn)為，“并喻文化”從根本上來(lái)說(shuō)是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化的崩潰之際。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展等導(dǎo)致“前喻文化”崩潰、“并喻文化”誕生的諸多歷史原因。先前文化的中斷使年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模。既然前輩無(wú)法再向他們提供符合時(shí)代要求的全新的生活模式，他們只能根據(jù)自己切身的經(jīng)歷創(chuàng)造，只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的“并喻”方式。

　　二、“并喻文化”的產(chǎn)生，與各自的身心特點(diǎn)有關(guān)，也是這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代造就的。
　　“并喻文化”不會(huì)平白無(wú)故地產(chǎn)生，究竟有哪些原因呢？
　　原因之一：社會(huì)變遷加劇，面對(duì)層出不窮的新事物和新規(guī)則，年輕一代順應(yīng)自然、運(yùn)用自如，年長(zhǎng)一代卻茫然不知所措。
　　一個(gè)很典型的例子，就是在乒乓球比賽中，我們?cè)?jīng)看到的原本十分優(yōu)秀甚至擁有世界冠軍頭銜的球員，因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)新制定的比賽規(guī)則名落孫山，而那些名不見經(jīng)傳的新手此時(shí)卻脫穎而出。年輕一代和年長(zhǎng)一代的較量也是對(duì)于新規(guī)則的適應(yīng)力的較量。至此，孩子第一次獲得了“指點(diǎn)”教育者的機(jī)會(huì)。
　　原因之二：面對(duì)社會(huì)變遷的加劇，孩子具有較高的敏感性和吸收能力，教師卻常受到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的束縛。
　　對(duì)年長(zhǎng)的一代來(lái)說(shuō)，當(dāng)出現(xiàn)與舊有的經(jīng)驗(yàn)不一致的新知識(shí)時(shí)，新知識(shí)可能被視為是怪異的；但對(duì)腦袋里根本沒(méi)有舊框框的年輕一代來(lái)說(shuō)，新知識(shí)則是天經(jīng)地義的。很多孩子對(duì)教師常常教育子女要好好學(xué)習(xí)、自己卻得過(guò)且過(guò)的做法甚為不解。
　　原因之三：與同學(xué)、同伴的交往是孩子獲取各種新知識(shí)和新價(jià)值觀念的途徑之一，同輩群體成了孩子影響或“反哺”父母的知識(shí)“蓄水池”或“擴(kuò)展內(nèi)存”。
　　與同學(xué)的交往是青少年獲得大量的知識(shí)和信息的來(lái)源之一。比如大學(xué)宿舍每天晚上睡覺(jué)前的“臥談會(huì)”就是一場(chǎng)信息密集的交流會(huì)內(nèi)容應(yīng)有盡有。這樣，教師看起來(lái)是和一個(gè)孩子打交道，實(shí)際上是在和一群孩子甚至是一代孩子打交道。
　　原因之四：電腦的普及和大眾傳播媒介的廣泛影響，使孩子第一次能夠從父母、老師以外獲取大量的知識(shí)和信息。
　　盡管教師也一樣看電視，但實(shí)際他們從電視上獲取的知識(shí)與信息的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如孩子。而電腦操作方面的差異則更為明顯，對(duì)成人來(lái)說(shuō)，電子計(jì)算機(jī)是他們?nèi)松摹盎F盧”。很多面對(duì)計(jì)算機(jī)軟件的不斷升級(jí)卻常常一籌莫展，力不從心。而孩子則占盡了電腦操作和語(yǔ)言使用等方面的各種優(yōu)勢(shì)。

　　三、“并喻文化”的基本特點(diǎn)是全體社會(huì)成員以目前流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則。
　　馬格麗特?米德在《文化與承諾》中告訴我們：
　　在“前喻文化”中，長(zhǎng)輩的行為向晚輩提供了不可背逆的榜樣，以致人們至今仍然接受著祖先們所遺存下來(lái)的生活方式。如果說(shuō)人類歷史上有過(guò)許多關(guān)于“前喻文化”的記載，那么那種以“并喻方式”作為文化傳遞的唯一模式的社會(huì)卻寥寥無(wú)幾，我們很少聽說(shuō)這種“并喻方式”能夠單獨(dú)地代代相傳。如果真有那種將“并喻”方式作為唯一的行為傳遞模式的社會(huì)，那么年老的一輩和年輕的一代都將認(rèn)為，每一新生世代的行為不同于他們的前代是“天經(jīng)地義”之事。
　　在一切“并喻文化”中，長(zhǎng)輩在某些方面仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，他們?yōu)橥磔叺男袨榇_立了應(yīng)有的方式，界定了種種限制，年輕人相互間的學(xué)習(xí)是不能逾越這些行為的樊籬的。在許多社會(huì)中，人們接受新行為時(shí)獲得長(zhǎng)輩的贊許是十分重要的；也就是說(shuō)，年輕人的行為改變最終并不取決于自己的同輩，而是取決于年長(zhǎng)者的同意。但是，在“并喻文化”中，人們同時(shí)也懷有一個(gè)共同的愿望：即每一世代的成員其行為都應(yīng)以他們的同輩人為準(zhǔn)，特別是以青春時(shí)期的伙伴們?yōu)闇?zhǔn)，他們的行為應(yīng)該和自己的父輩及祖輩的行為有所不同。個(gè)人如果能夠成功地體現(xiàn)一種新的行為風(fēng)范，那么他將會(huì)成為同代人的學(xué)習(xí)楷模。

　　四、現(xiàn)代社會(huì)，成人向孩子學(xué)習(xí)或孩子“指點(diǎn)”成人已經(jīng)成為十分普遍的現(xiàn)象。
　　“并喻文化”中，孩子們常常是生活中的“老師”。作為孩子的教師，在科技知識(shí)和文化信息方面不如孩子的現(xiàn)象也十分普遍。
　　孩子對(duì)教師的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　一是在涉及事物的好壞、對(duì)錯(cuò)判斷的價(jià)值觀方面。
　　二是孩子對(duì)社會(huì)和人生的理解、對(duì)消費(fèi)和錢的看法以及審美和生活情趣都開始影響到教師，使后者的生活態(tài)度在無(wú)形中發(fā)生了明顯可見的變化。
　　三是在對(duì)新器物的使用和對(duì)新潮流的了解上，教師對(duì)來(lái)自孩子的“指點(diǎn)”的接受幾乎是無(wú)條件的。
　　“牛頓花了一生才發(fā)明的物理定律，現(xiàn)在的大學(xué)生一星期就學(xué)會(huì)了?！痹凇段幕c承諾》出現(xiàn)的這段話，是引人深思的：
　　即使在不久以前，老一代仍然可以毫無(wú)愧色地訓(xùn)斥年輕一代：“你應(yīng)該明白，在這個(gè)世界上我曾年輕過(guò)，而你卻未老過(guò)?！钡?，現(xiàn)在的年輕一代卻能夠理直氣壯地回答：“在今天這個(gè)世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過(guò)，并且永遠(yuǎn)不可能再年輕?！?/span>