郭思樂(lè)： 教育的最高境界--無(wú)言而教化四方

所謂教不過(guò)是喚醒學(xué)：“說(shuō)”和“教”的界域

　　在傳統(tǒng)的或流俗的教育中，強(qiáng)調(diào)教。認(rèn)為說(shuō)和教無(wú)所不至，無(wú)所不能。一切教育目標(biāo)都可借助教方的表述而實(shí)現(xiàn)。它的顯著特點(diǎn)就是把不需要教的東西，也努力轉(zhuǎn)入教的領(lǐng)域、軌道或模型，不斷地增加教的項(xiàng)目。這就形成了"教大于學(xué)"、以教為主的格局，學(xué)校不是"學(xué)之校"而變形為"教之校"。其癥結(jié)是對(duì)客觀世界包括人之精神領(lǐng)域的常不可說(shuō)性缺少精神準(zhǔn)備。

　　世界上有許多事物是可說(shuō)的，或可說(shuō)得較清楚的，但也有更多事物不可說(shuō)，或說(shuō)不清楚。如“三國(guó)演義”，什么叫“演義”？不說(shuō)，我們可能還明白；越說(shuō)卻可能越不明白。老子說(shuō)“道可道，非常道。名可名，非常名。”向我們揭示了可道與可名的世界之外的更廣闊的世界??常道和常名（道和名的普遍狀態(tài)），它的狀態(tài)就是不可道和不可名。這也是人之思維及世界多彩多姿的原因，類似于“樹欲靜而風(fēng)不止”，言有盡而意無(wú)窮。比如，一位媽媽問(wèn)孩子：“這朵紅花好看嗎？”孩子說(shuō)：“好看?！焙⒆酉胂胗謫?wèn)：“媽媽你說(shuō)它好看嗎？”媽媽說(shuō)：“好看?！薄盀槭裁次矣X(jué)得好看，你也覺(jué)得好看呢？”孩子問(wèn)。下面顯然不易回答了。當(dāng)然，如果你有學(xué)養(yǎng)，或許會(huì)說(shuō)點(diǎn)孩子聽(tīng)不懂的話，例如“你有你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我有我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，兩者有時(shí)是重合的”等等，但是這并沒(méi)有真正地回答問(wèn)題，也不能阻止這個(gè)問(wèn)題鏈無(wú)限地延伸，如果這個(gè)小孩有興趣的話。

　　其實(shí),凡是基本概念,都不能假以言說(shuō),如數(shù)學(xué)之集合、點(diǎn)、直線,物理之力、熱、聲、光、時(shí)間、空間等。道理很簡(jiǎn)單。如果某基本概念A還可以用另外的概念耒完整地加以解釋的話,那么另外的概念才真正是基本概念,這和A是基本概念的假設(shè)產(chǎn)生矛盾。

　　那么,如果基本概念不可說(shuō),我們又如何交流傳情呢?曰:不可言傳,可以意會(huì)。事情歸結(jié)到人們頭腦中有沒(méi)有這樣的機(jī)制,一是可以對(duì)抵達(dá)的語(yǔ)言文字符號(hào)加以解悟,二是人與人之間得到相同的或類似的解悟。我們的研究與實(shí)踐對(duì)此幾乎全都指向肯定。比如，在數(shù)學(xué)和物理學(xué)的領(lǐng)域，盡管我們不能用語(yǔ)言對(duì)其點(diǎn)、線、面、力、空間等作出解釋，但在這樣的基礎(chǔ)上，人們卻進(jìn)行了十分嚴(yán)密的可以判斷真?zhèn)蔚耐评恚@就證明了人與人的不言之悟的高度一致性。這樣,我們就得到了一個(gè)框架:一以當(dāng)十,舉一反三。我們用有限的符號(hào),去引起人頭腦中復(fù)雜豐富的解悟活動(dòng)。我們把這一認(rèn)識(shí)推而廣之,提出問(wèn)題：哲學(xué)不也是一種說(shuō)嗎?它又是用來(lái)做什么的？答曰：哲學(xué)是用于說(shuō)不可說(shuō)之事的。說(shuō)了以后有什么好處呢？可以使我們正確對(duì)待該項(xiàng)不可說(shuō)的事情。20世?最重要的哲?家之一?特根斯坦提出：“凡是能??的事情，都能??清楚，而凡是不能?的事情，就??沉默。”中??代哲?家?友?說(shuō)："中?哲?家?有一???，就是善於用一?近乎?意的方式?行?悟性的思?，??天地境界、自我超度。許多哲學(xué)家們采用了把自己的體悟變成詩(shī)篇或故事的辦法,來(lái)勸世教人。如佛家六祖關(guān)于"菩提本無(wú)樹"的詩(shī)句,借助于聞?wù)咦陨淼奈?/span>,來(lái)感知六詛的悟,才能把這種不可說(shuō)世界加以闡發(fā)和傳遞。唯其不教,而成大教。

　　朱光潛在《談美書簡(jiǎn)》中講過(guò)這則故事：孔子有一天在講課的時(shí)候，突然對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“予欲無(wú)言?！弊迂曋钡貑?wèn)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”

這就是教育的最高境界：無(wú)言而教化萬(wàn)方。

　　在客觀世界里有那么多的不可言喻，不可盡述的事物，不會(huì)讓人灰心，恰好相反，它的深邃、豐富和美妙，使人可以對(duì)之不斷追尋，努力去逼近它、領(lǐng)略它，“雖不能至，心向往之”。比如，詩(shī)人席慕蓉在她的詩(shī)里說(shuō)：“一定有些什么/是我所不能了解的／不然／草木怎么都會(huì)循序生長(zhǎng)／而候鳥都能飛回故鄉(xiāng)／一定有些什么是我所無(wú)能無(wú)力的／不然／日與夜怎么交替得那樣快／所有的時(shí)刻都已錯(cuò)過(guò)／憂傷蝕我心懷?！边@種不可盡述構(gòu)成了人們無(wú)窮無(wú)盡的求知的動(dòng)因。它的吸引力在于我們對(duì)這些事物并不是全不了解，人們其實(shí)有所感悟，問(wèn)題是它不可說(shuō),人們不能把了解和感悟的東西加以表述，欲知未知，永無(wú)止息，這也就是所謂“學(xué)無(wú)止境”。

　　回到教育。學(xué)生的心靈和大腦是感悟和情感奔躍洶涌的海洋，教之本質(zhì)就是能使學(xué)習(xí)者觸悟。上述“說(shuō)與"悟"的關(guān)系給我們的啟發(fā)是,我們之“說(shuō)”和“教”，不過(guò)是為了讓學(xué)生去做不可敘說(shuō)的事??“悟”。小說(shuō)而大悟?！敖逃钡膬r(jià)值不象我們講的那么大。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),有的事物是要教的，有的是不要教的；少數(shù)是要教的，多數(shù)是不要教的。比如,某小學(xué)三年級(jí)試卷要孩子們解釋“胸口”這個(gè)詞語(yǔ)。其實(shí)要說(shuō)清什么是“胸口”是很難的??一位大人不無(wú)幽默地說(shuō)：“我只在爬山到發(fā)生高原反應(yīng)的時(shí)候，才知道所謂胸口，就是上到三千米以后，呼吸時(shí)感到疼痛的地方”。而像這樣的我們只能悟的詞語(yǔ)，為什么一定要兒童去作一種清晰的解讀，甚至是惟一的解讀呢？今天何止語(yǔ)文如此，在各種學(xué)科里，在德育領(lǐng)域里，我們教了占多數(shù)的不用教之事，這就是教育出現(xiàn)很多問(wèn)題的原因。

　　教育的困難在于：教育使命的承擔(dān)者和使命的核心實(shí)現(xiàn)者不是同一個(gè)人。使命的承擔(dān)者領(lǐng)了活來(lái)干，他以為這是他的活,長(zhǎng)期占據(jù)了教育和教學(xué)的核心活動(dòng)??對(duì)人的成長(zhǎng)最富"營(yíng)養(yǎng)"的活動(dòng)。例如,在新課中形成概念的活動(dòng),復(fù)習(xí)課中概括出復(fù)習(xí)綱要的活動(dòng),感悟新知的活動(dòng)。我們自己編制了復(fù)習(xí)綱要讓學(xué)生依此復(fù)習(xí),但卻很少想到首先讓每位同學(xué)都自己先行編制復(fù)習(xí)綱要,整理這一學(xué)段的收獲和線索。而這將會(huì)產(chǎn)生多少種個(gè)性化的復(fù)習(xí)提綱！每一份提綱都會(huì)向你敘說(shuō)學(xué)段知識(shí)是怎樣投影在個(gè)體的腦海之中的。盡管不完善，但它自然地排布著，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)感悟相聯(lián)系相匹配，我們切勿小覷它。

　　不可否認(rèn)，學(xué)生在學(xué)校里做了大量事情，他們做作業(yè)，參與課堂活動(dòng)等，問(wèn)題在于，他們做的往往不是核心工作。最有興趣的、同他們生命整體相聯(lián)系的、最有效的、由舊孕育新的核心性工作被代替了。
　　顯然在實(shí)際教育和教學(xué)中我們要厘清哪些是該教的，哪些是不該教的。但是今天"厘清"的目的不僅是滿足具體的教育進(jìn)程的需要,更在于借此揭示和弘揚(yáng)教育的一種根本道理：教育表面上是教者之事,但從其提升生命的本體來(lái)看,它最終和基本上是生命自身--學(xué)生自己的事情，因而必須最大限度地讓學(xué)生自已來(lái)做。這就將它變成一種教育的大思路：把可以由學(xué)生自主學(xué)、有效學(xué)的部分盡可能地給回他,為此還要為之做粗加工,把事情變成學(xué)生容易入手喜做可做之事。我們把它改造成方便他自己在課堂、學(xué)校的條件下自己去做的東西。而我們?cè)瓉?lái)的做法是把事情搞復(fù)雜，變成難做之事。只有在他們自主之際，他們的生命中對(duì)事物本體的體悟功能，才能大展施為。

　　我們通過(guò)這樣一系列工作才能保證兒童真正成為教育這件事里的主人。我們的生本教育研究之目的,是說(shuō)服教者放棄在教育過(guò)程中的核心工作的權(quán)力，更要防止用改革作新的理由來(lái)擴(kuò)張教者的權(quán)力,例如把可以由我們的工作來(lái)滿足的兒童的低層次的需求視作本質(zhì)需求,或把兒童的一般活動(dòng)的漲落加以標(biāo)簽化使之成為外部干預(yù)的理由。

　　我們出于研究的需要，或是因?yàn)橄胍鉀Q某些問(wèn)題，總要去探查和描述學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程及其精神活動(dòng)過(guò)程。就研究來(lái)說(shuō)，這是無(wú)可厚非的，問(wèn)題在于，我們不僅離開實(shí)體把它用語(yǔ)言來(lái)刻畫，進(jìn)而更用針對(duì)這種刻畫形成的對(duì)策??也是符號(hào)和語(yǔ)言表現(xiàn)的??來(lái)干預(yù)學(xué)生，卻往往變成一種多余而有害的教育行動(dòng)。

　　比如說(shuō)，我們覺(jué)得兒童要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這可能是對(duì)的，但往往卻把學(xué)習(xí)之學(xué)習(xí)變成了說(shuō)教，產(chǎn)生了一大堆關(guān)于學(xué)習(xí)的方法傳授和交流。其實(shí)對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，本性決定了他會(huì)學(xué)習(xí)，他們真正需要的、最重要的是有他自己學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這就要求我們豁達(dá)地理解兒童的學(xué)習(xí)，把兒童的自主的甚至自發(fā)的學(xué)習(xí)也盡可能地“合法化”，給予容納和引導(dǎo)。而兒童出于本性，就在學(xué)習(xí)中更好地學(xué)習(xí)。他會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)，包括聽(tīng)取吸收別人的經(jīng)驗(yàn)而學(xué)得更好。這就像季節(jié)一到自己就會(huì)飛向南方的小燕子，飛多了會(huì)更富有飛的經(jīng)驗(yàn)，但這種飛行的經(jīng)驗(yàn)只是對(duì)飛行行為的改進(jìn)，而不是它具有飛行行為的真正原因。換句話說(shuō)，人之包括學(xué)習(xí)在內(nèi)的本性是不可說(shuō)不需要教的范疇，對(duì)學(xué)習(xí)的刻意學(xué)習(xí)或?qū)χf(shuō)教，最多是在先天學(xué)習(xí)本性基礎(chǔ)上錦上添花而已。在柱子上赫然寫上“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”或者有啟示作用，但在這一口號(hào)背后，是不是含有對(duì)人的先天學(xué)習(xí)本性的藐視或忽視呢？教師的家長(zhǎng)的工作，主要不是在學(xué)習(xí)問(wèn)題上的叮嚀和說(shuō)教，而更要在無(wú)言之處：創(chuàng)造條件，為他們創(chuàng)設(shè)更多的自主有效的學(xué)習(xí)。此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

　　關(guān)于“說(shuō)”和“教”，即符號(hào)表現(xiàn)的界域的狹小性，和不可說(shuō)，不需教的悟和自主精神活動(dòng)領(lǐng)域的廣袤性的認(rèn)識(shí)，在教育教學(xué)中的相應(yīng)效應(yīng)就是教少學(xué)多；而在教師專業(yè)培訓(xùn)中，則表現(xiàn)為要轉(zhuǎn)移培訓(xùn)的重點(diǎn)。過(guò)去我們總是訓(xùn)練教師對(duì)不需要教之事如何教，而今天我們要讓教師認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，兒童可以在我們的啟蒙之后發(fā)生強(qiáng)大的悟，而我們的任務(wù)，就是組織引導(dǎo)學(xué)生的自主和有效的學(xué)。教師要研究?jī)和?span lang="EN-US">??不是一個(gè)被分割的人，而始終是一個(gè)整體的、有生命的人，是為大自然規(guī)定了的一個(gè)個(gè)良好種子，雖然千姿百態(tài)，但是都有一個(gè)共同的特征，就是成長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)精神的享受。教師在接受培訓(xùn)中要回顧自身的成長(zhǎng)享受，同時(shí)也就領(lǐng)略和相信學(xué)生的成長(zhǎng)享受，進(jìn)而高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生。我們并非不要教師和不要教師的說(shuō)和教，而是要將可以交付給學(xué)生的盡量交付給他。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生自然會(huì)分清，哪些事情自己可以解決，哪些在同學(xué)的交流中可以解決，哪些需要老師的幫助，然后我們?cè)賮?lái)教需要教的部分。不過(guò)，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，需要教的比以前大大減少了。

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