肖　川： 人、環(huán)境與教育

人是環(huán)境的產(chǎn)物。在這一命題中，“人”既可指整個(gè)人類，或一個(gè)人群，也可以指“個(gè)人”。而環(huán)境，則包括自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，即我們可以“遭遇”到的一切。因此，“環(huán)境”的最大項(xiàng)就是包括生產(chǎn)力發(fā)展水平在內(nèi)的社會(huì)文明程度。

　　“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，意味著在人的發(fā)展上，環(huán)境有著決定性的影響力。人種的進(jìn)化就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。比如，寒冷地帶的人鼻翼比較長(zhǎng)，而熱帶地區(qū)的人們鼻翼則比較短。這是因?yàn)?，前者從體外吸入空氣進(jìn)入體內(nèi)，需要通過(guò)比較長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間的溫暖，而后者卻不需要。還如，熱帶地區(qū)的人們嘴唇比較厚，而寒冷地帶的人們嘴唇則比較薄。人們的嘴唇之所以是紅“紅”的，是因?yàn)樗紳M了血管。嘴唇厚有助于從人體內(nèi)散發(fā)出更多的熱量，嘴唇薄則有利于保存人體內(nèi)的熱量。赤道地區(qū)人們自然卷曲的短發(fā)則是為了形成一個(gè)空氣層，更好地保持大腦免受過(guò)于強(qiáng)烈的陽(yáng)光的暴曬。

　　俗話說(shuō)，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”?？得⑺怪赋觯骸傲?xí)俗不只是習(xí)慣。它是造成個(gè)人習(xí)慣的社會(huì)習(xí)慣。”（康芒斯：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊(cè)，于樹(shù)生譯，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第58頁(yè)。）“‘習(xí)俗’是一種外在方面沒(méi)有保障的規(guī)則，行為者自愿地事實(shí)上遵守它，不管是干脆出于‘毫無(wú)思考’也好，或者出于‘方便’也好，或者不管出于什么原因，而且他可以期待這個(gè)范圍內(nèi)的其他成員由于這些原因也很可能會(huì)遵守它?！保?span lang="EN-US">[德]馬克斯?韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》上卷，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第60頁(yè)。）風(fēng)俗（習(xí)俗）是一定的人群適應(yīng)生存的自然環(huán)境的產(chǎn)物。而一定的風(fēng)俗一旦形成，它又構(gòu)成人們生存環(huán)境的一部分，成為塑造人們性格的一種力量。

　　孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ).雍也》），其意是說(shuō)，智者象水一樣機(jī)智敏捷，善于應(yīng)對(duì)，隨物附形；仁者象山一樣厚重質(zhì)樸，不管風(fēng)吹雨打、電閃雷鳴，仍然巋然不動(dòng)。智者樂(lè)水是因?yàn)樗某纬?、流?dòng)與深沉難以測(cè)量;仁愛(ài)之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖。

　　“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這一說(shuō)法是有意味的，其實(shí)如果說(shuō)“山更能成就仁者作風(fēng)，水更能熏陶出智者氣象”也是很有道理的。1996年，我的導(dǎo)師孫喜亭教授到長(zhǎng)沙參加學(xué)術(shù)會(huì)議，在岳麓山下的楓林賓館住了多日，特別是參觀游覽了依山傍水的岳麓書(shū)院，深有感觸地對(duì)我說(shuō)：“湘江之濱能產(chǎn)生出那么多的才俊，與這方山水的靈秀是密不可分的?！蔽覐淖约旱某砷L(zhǎng)經(jīng)歷中，感悟出“山水孕育靈性，朗誦涵養(yǎng)才情”，浙江嘉興海鹽縣境內(nèi)的南北湖風(fēng)景秀美，集“山、海、湖”于一體，是難得的休閑度假的勝地，特別是它的“人生得意山水間”的廣告詞可謂深得吾心。

　　在“個(gè)體”的意義上，人同樣是環(huán)境的產(chǎn)物。一個(gè)人生活的家庭文化環(huán)境對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)就有了更直接的影響。美國(guó)社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在使用第一人稱上，出生于社會(huì)上層階級(jí)的人們習(xí)慣于用第一人稱的單數(shù)，如：I guess……，I believe……，I want……而出生于社會(huì)底層的人們更傾向于用第一人稱的復(fù)數(shù)：We、our、us。我想原因就在于：出生于社會(huì)上層的人獲得過(guò)許多的成功的體驗(yàn)，他們往往更自信，更容易顯示出個(gè)人的自主性和獨(dú)立性，所以會(huì)更直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)個(gè)人的需要、愿望和感懷；而出生于社會(huì)下層的人們往往自信心不足，比較怯懦和卑鎖，常常不敢理直氣壯地表達(dá)個(gè)人的意愿和觀點(diǎn)，所以經(jīng)常要“扯虎皮作大旗”，成為“隱入群眾之中尋求庇護(hù)的人”。

　　人是環(huán)境的產(chǎn)物，但環(huán)境也是可以由人來(lái)改變的。當(dāng)今中國(guó)正走在通向法治社會(huì)的路途之中。“人情社會(huì)”制約著中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)迫切需要建立法律至上的觀念，“江湖中國(guó)”的土壤之上是建立不起法治大廈的。

　　為了國(guó)家和民族的進(jìn)步，需要我們以積極的心態(tài)從點(diǎn)滴做起。即使一切都不改變我們?nèi)匀挥信Φ目臻g，更何況當(dāng)我們不能改變環(huán)境時(shí)，我們可以改變我們的心態(tài)，而心態(tài)改變了，環(huán)境就發(fā)生了變化，因?yàn)樗械默F(xiàn)實(shí)都不過(guò)是我們眼中的現(xiàn)實(shí)。

　　當(dāng)社會(huì)文明程度得到提升時(shí)，教育的環(huán)境就會(huì)變得更好，我們教育的努力就會(huì)更有效率。

　　教育就是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，它體現(xiàn)著人的能動(dòng)性和超越性。創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全、快樂(lè)、奮發(fā)向上、互助友愛(ài)、誠(chéng)信、和諧的生活環(huán)境，不僅有益于學(xué)生的成長(zhǎng)，也有助于社會(huì)的進(jìn)步。