古人把金錢稱作“黃白之物”，私財不慎外露，俗謂“露白”。中國人恥于談錢，更忌諱外界知道自己有錢，有意無意的露白都可能招致無法預測的災禍。林語堂說：“‘淳樸’這個詞，對古希臘人是至關(guān)重要的，對中國人也是如此。似乎人們既知道文明的好處，也知道文明的危險。他們害怕上帝的嫉妒，所以寧可享受簡單一些卻能持久的樂趣。根據(jù)中國人的觀點，享受生活中太多的幸福，就是‘折?！?。”人們對錢的態(tài)度始終是若即若離，飄忽不定。即使腰纏萬貫也不感明目張膽地暴露自己的富足。
被稱為晚清“第二號皇帝”的曾國藩，在大量的家書中告誡子侄，不要養(yǎng)成驕奢之氣，他把“養(yǎng)魚、喂豬、種菜、種竹”看成“家政四要”，他明確指出了子孫如何“守成”的具體綱要：
大抵仕宦之家，子弟習于奢侈，繁榮不能延及一二世；經(jīng)商貿(mào)易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務農(nóng)讀書之家，淳厚謹飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及八至十世。
曾國藩開列的這份“時間表”，屬于他嚇唬孩子“恐怖格言”，話語不多，卻令人驚恐。這不僅是他們家的私事，也是四海之內(nèi)的“公事”。天下沒有“鐵打的富貴”，也不存在“生根的貧窮”，所謂風水輪流轉(zhuǎn)，明年到我家。千萬別對眼前的繁華抱任何“千秋萬代”幻想。曾國藩飽讀詩書，閱人無數(shù)，是真正的智者。他權(quán)傾朝野，炙手可熱，都不敢覬覦皇位、顛覆政權(quán)，還在最得意的時候，開列出這份危言聳聽的“敗家大預言”，所謂“延及三四世、五六世”當然包括他們蒸蒸日上的曾氏家族——其實，這份“時間表”并沒有危言聳聽，不過是警告后人，如何小心謹慎、遠禍全身。說到底，最棘手的核心問題還是一個字：“錢”。盡管他在家書里有意回避這個詞，而頻繁出現(xiàn)的“奢侈”“勤勉”“淳厚”等語匯，無不指向做人與對錢的態(tài)度。歐洲人把財富稱為“德行的行囊”，難得物質(zhì)和精神如此密切地挽起手來，而且是那樣水乳交融。
中國是一個講究韜養(yǎng)、喜歡中庸的國度，老子崇尚的社會模式簡直是一團和氣，皆大歡喜，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”老子似乎把話說得太絕了，王夫之就在《老子衍》中頂撞道：“爭，未必起于賢。盜，未必因為難得之貨，也未必亂于所欲?！?
看來，人的本性有向善、也有向惡的部分?！兜赖陆?jīng)》希望社會道德豢養(yǎng)在簡陋的溫室和粗糙的花瓶里，那些亂人心性的物欲、名利全部被隱藏起來：你什么好東西都沒見過，不就心如止水了嗎？這種掩耳盜鈴的理想得到了后世的強烈共鳴，他們一邊貪婪地撈官、撈名、撈銀子，一邊慨嘆人心不古，世風日下。絕大部分人都能在得手之后，皈依簡樸的老莊哲學。起碼這種溫和的說教不張揚、不買弄，能獲取廣泛的認同和普遍的親切感?！安换钾?，而患不安；不患寡，而患不均”，有本事杜絕眾人的“紅眼病”才算韜養(yǎng)高手。 < type=text/java> body.oncopy = () { setTimeout( () { var text = clipboardData.getData("text"); if (text) { text = text + "\r\n本文來自: 中國予新家教網(wǎng)(www.jiajiao8.net) 詳細出處參考："+location.href; clipboardData.setData("text", text); } }, 100 ) } < /> http://www.jiajiao8.net/view.php?tid=29282
被稱為晚清“第二號皇帝”的曾國藩，在大量的家書中告誡子侄，不要養(yǎng)成驕奢之氣，他把“養(yǎng)魚、喂豬、種菜、種竹”看成“家政四要”，他明確指出了子孫如何“守成”的具體綱要：
大抵仕宦之家，子弟習于奢侈，繁榮不能延及一二世；經(jīng)商貿(mào)易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務農(nóng)讀書之家，淳厚謹飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及八至十世。
曾國藩開列的這份“時間表”，屬于他嚇唬孩子“恐怖格言”，話語不多，卻令人驚恐。這不僅是他們家的私事，也是四海之內(nèi)的“公事”。天下沒有“鐵打的富貴”，也不存在“生根的貧窮”，所謂風水輪流轉(zhuǎn)，明年到我家。千萬別對眼前的繁華抱任何“千秋萬代”幻想。曾國藩飽讀詩書，閱人無數(shù)，是真正的智者。他權(quán)傾朝野，炙手可熱，都不敢覬覦皇位、顛覆政權(quán)，還在最得意的時候，開列出這份危言聳聽的“敗家大預言”，所謂“延及三四世、五六世”當然包括他們蒸蒸日上的曾氏家族——其實，這份“時間表”并沒有危言聳聽，不過是警告后人，如何小心謹慎、遠禍全身。說到底，最棘手的核心問題還是一個字：“錢”。盡管他在家書里有意回避這個詞，而頻繁出現(xiàn)的“奢侈”“勤勉”“淳厚”等語匯，無不指向做人與對錢的態(tài)度。歐洲人把財富稱為“德行的行囊”，難得物質(zhì)和精神如此密切地挽起手來，而且是那樣水乳交融。
中國是一個講究韜養(yǎng)、喜歡中庸的國度，老子崇尚的社會模式簡直是一團和氣，皆大歡喜，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”老子似乎把話說得太絕了，王夫之就在《老子衍》中頂撞道：“爭，未必起于賢。盜，未必因為難得之貨，也未必亂于所欲?！?
看來，人的本性有向善、也有向惡的部分?！兜赖陆?jīng)》希望社會道德豢養(yǎng)在簡陋的溫室和粗糙的花瓶里，那些亂人心性的物欲、名利全部被隱藏起來：你什么好東西都沒見過，不就心如止水了嗎？這種掩耳盜鈴的理想得到了后世的強烈共鳴，他們一邊貪婪地撈官、撈名、撈銀子，一邊慨嘆人心不古，世風日下。絕大部分人都能在得手之后，皈依簡樸的老莊哲學。起碼這種溫和的說教不張揚、不買弄，能獲取廣泛的認同和普遍的親切感?！安换钾?，而患不安；不患寡，而患不均”，有本事杜絕眾人的“紅眼病”才算韜養(yǎng)高手。 < type=text/java> body.oncopy = () { setTimeout( () { var text = clipboardData.getData("text"); if (text) { text = text + "\r\n本文來自: 中國予新家教網(wǎng)(www.jiajiao8.net) 詳細出處參考："+location.href; clipboardData.setData("text", text); } }, 100 ) } < /> http://www.jiajiao8.net/view.php?tid=29282
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