做男人難，做父親比做男人更難。他不僅要成就事業(yè)，扮演好社會(huì)賦予男人必須的性別角色，同時(shí)還要承擔(dān)傳統(tǒng)文化所要求他的對家族延續(xù)和家族榮譽(yù)的責(zé)任。所以，作為父親的男人不僅要承擔(dān)事業(yè)起落的痛苦，還要承擔(dān)性別和家族文化壓抑的痛苦。
利他、利己與平等觀念
“ 君臣父子”的關(guān)系，是封建社會(huì)最重要的人與人之間的關(guān)系。而“父為子綱”則是“君為臣綱”這個(gè)封建王朝道德標(biāo)準(zhǔn)的基石。在家父為尊，在朝君為尊。象尊崇父親一樣尊從君主，既為維護(hù)君主最高權(quán)威找到了社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也加強(qiáng)了父親作為一家之主的地位。
“父為子綱”的古訓(xùn)，在中國這塊封建傳統(tǒng)根深蒂固的土地上，至今仍具影響力。這個(gè)道德規(guī)范的核心實(shí)際上是不平等。父親凌駕于子女之上，以自己的意志改變兒女的意志，以自己的自由限制兒女的自由，釀成了許多社會(huì)悲劇。
國外的心理學(xué)研究成果表明，通過他人來延續(xù)自己的需要，可以是利他主義的，也可以是利己主義的。父母之愛長久以來被認(rèn)為是利他主義的典范。但在感情色彩的掩蓋下，它有時(shí)也在否認(rèn)兒女作為人對生活的自主選擇。這里大概遵循著這樣一種邏輯—我既然生了你，養(yǎng)大了你，那么，你就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)我的計(jì)劃、我的理想和幻想，否則就是違背我的意志。因?yàn)槲野岩磺卸极I(xiàn)給了你，而你卻不聽我的話，那么我豈不就在你的身上消失了，我所做的一切在你身上付之東流了。
許多父母與兒女間的悲劇，源于這種認(rèn)識(shí)根源。傳統(tǒng)文化和社會(huì)心理造成的這種社會(huì)積淀，至今還在壓抑著父子關(guān)系在真正意義上實(shí)現(xiàn)平等。平等的觀念，在中國人的思維和生活中，還沒有形成氣候。許多時(shí)候，表面上的平等掩蓋著實(shí)際上的不平等，觀念上對平等的追求，往往被實(shí)踐中的特權(quán)所淹沒，這是不容回避的現(xiàn)實(shí)。
“尋找父親”，實(shí)質(zhì)上是人們在尋找兩代人之間的平等，而這種平等的出現(xiàn)，需要整個(gè)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)換。
好父親是怎樣創(chuàng)造的
要求父親理解我們的時(shí)候，我們也要學(xué)會(huì)理解父親。
報(bào)載，一所中學(xué)的學(xué)生在學(xué)校所作的問卷調(diào)查中，在回答你最崇拜的人是誰時(shí)，竟沒有一個(gè)人回答是父親。是他們離父親太近，還是他們離父親太遠(yuǎn)?
不管怎樣，你對父親是最特別的，因?yàn)樗吘箘?chuàng)造了特殊的你。從人種學(xué)角度說，你來到這個(gè)世界上是獨(dú)一無二的，那么你的父親從你的角度說也是獨(dú)一無二的。叫父親雖不如叫母親更讓人感到有血有肉的親切，但父親對子女人生所包含的社會(huì)學(xué)意義卻一點(diǎn)兒也不比母親次要。
如果把母親比作一條江河，那么父親就可以稱作一座山峰。盡管母親的江河可以鑲山圍嶺，但父親永遠(yuǎn)是一座高山。他俯視性的權(quán)威，支撐性的可靠，對家庭和子女來說，是所有社會(huì)關(guān)系中最有力度的關(guān)系。
正因?yàn)槿绱?，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究工作者，才把父子關(guān)系作為研究人類發(fā)展社會(huì)學(xué)的重要切入點(diǎn)。
現(xiàn)代父子關(guān)系究竟應(yīng)該是怎樣一種模式?我覺得無章可循。但有一點(diǎn)是肯定的，現(xiàn)代的父子關(guān)系，應(yīng)該是建立在互相理解和互相尊重基礎(chǔ)上的平等。
也許有人會(huì)認(rèn)為，這么忙，哪有時(shí)間去理解孩子。即便想理解，輩分的差異所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)差異，怎么可能互相理解?
這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是把孩子放在低你一等的前提之下。如果你把他們看作自己的朋友，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你們之間不僅可以溝通，而且還會(huì)彼此學(xué)習(xí)到不少東西。
這一代人最少保守思想，接受新事物迅捷，勤于思索，敢于創(chuàng)新。與他們溝通，首先要放下父親的架子。
平等是溝通的前提。好父親是兒女和父親一起創(chuàng)造出來的。http://jia.cersp.com/JSB/ZJZX/200505/472.html
利他、利己與平等觀念
“ 君臣父子”的關(guān)系，是封建社會(huì)最重要的人與人之間的關(guān)系。而“父為子綱”則是“君為臣綱”這個(gè)封建王朝道德標(biāo)準(zhǔn)的基石。在家父為尊，在朝君為尊。象尊崇父親一樣尊從君主，既為維護(hù)君主最高權(quán)威找到了社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也加強(qiáng)了父親作為一家之主的地位。
“父為子綱”的古訓(xùn)，在中國這塊封建傳統(tǒng)根深蒂固的土地上，至今仍具影響力。這個(gè)道德規(guī)范的核心實(shí)際上是不平等。父親凌駕于子女之上，以自己的意志改變兒女的意志，以自己的自由限制兒女的自由，釀成了許多社會(huì)悲劇。
國外的心理學(xué)研究成果表明，通過他人來延續(xù)自己的需要，可以是利他主義的，也可以是利己主義的。父母之愛長久以來被認(rèn)為是利他主義的典范。但在感情色彩的掩蓋下，它有時(shí)也在否認(rèn)兒女作為人對生活的自主選擇。這里大概遵循著這樣一種邏輯—我既然生了你，養(yǎng)大了你，那么，你就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)我的計(jì)劃、我的理想和幻想，否則就是違背我的意志。因?yàn)槲野岩磺卸极I(xiàn)給了你，而你卻不聽我的話，那么我豈不就在你的身上消失了，我所做的一切在你身上付之東流了。
許多父母與兒女間的悲劇，源于這種認(rèn)識(shí)根源。傳統(tǒng)文化和社會(huì)心理造成的這種社會(huì)積淀，至今還在壓抑著父子關(guān)系在真正意義上實(shí)現(xiàn)平等。平等的觀念，在中國人的思維和生活中，還沒有形成氣候。許多時(shí)候，表面上的平等掩蓋著實(shí)際上的不平等，觀念上對平等的追求，往往被實(shí)踐中的特權(quán)所淹沒，這是不容回避的現(xiàn)實(shí)。
“尋找父親”，實(shí)質(zhì)上是人們在尋找兩代人之間的平等，而這種平等的出現(xiàn)，需要整個(gè)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)換。
好父親是怎樣創(chuàng)造的
要求父親理解我們的時(shí)候，我們也要學(xué)會(huì)理解父親。
報(bào)載，一所中學(xué)的學(xué)生在學(xué)校所作的問卷調(diào)查中，在回答你最崇拜的人是誰時(shí)，竟沒有一個(gè)人回答是父親。是他們離父親太近，還是他們離父親太遠(yuǎn)?
不管怎樣，你對父親是最特別的，因?yàn)樗吘箘?chuàng)造了特殊的你。從人種學(xué)角度說，你來到這個(gè)世界上是獨(dú)一無二的，那么你的父親從你的角度說也是獨(dú)一無二的。叫父親雖不如叫母親更讓人感到有血有肉的親切，但父親對子女人生所包含的社會(huì)學(xué)意義卻一點(diǎn)兒也不比母親次要。
如果把母親比作一條江河，那么父親就可以稱作一座山峰。盡管母親的江河可以鑲山圍嶺，但父親永遠(yuǎn)是一座高山。他俯視性的權(quán)威，支撐性的可靠，對家庭和子女來說，是所有社會(huì)關(guān)系中最有力度的關(guān)系。
正因?yàn)槿绱?，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究工作者，才把父子關(guān)系作為研究人類發(fā)展社會(huì)學(xué)的重要切入點(diǎn)。
現(xiàn)代父子關(guān)系究竟應(yīng)該是怎樣一種模式?我覺得無章可循。但有一點(diǎn)是肯定的，現(xiàn)代的父子關(guān)系，應(yīng)該是建立在互相理解和互相尊重基礎(chǔ)上的平等。
也許有人會(huì)認(rèn)為，這么忙，哪有時(shí)間去理解孩子。即便想理解，輩分的差異所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)差異，怎么可能互相理解?
這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是把孩子放在低你一等的前提之下。如果你把他們看作自己的朋友，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你們之間不僅可以溝通，而且還會(huì)彼此學(xué)習(xí)到不少東西。
這一代人最少保守思想，接受新事物迅捷，勤于思索，敢于創(chuàng)新。與他們溝通，首先要放下父親的架子。
平等是溝通的前提。好父親是兒女和父親一起創(chuàng)造出來的。http://jia.cersp.com/JSB/ZJZX/200505/472.html
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寫得好
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