倡導(dǎo)中國現(xiàn)代新教育思想的先行者

　　——中西方現(xiàn)代教育思想與毛澤東的早期教育理論

　　毛澤東，一個(gè)來自中國，其思想確仍在影響著世界的當(dāng)代偉人。無論世界上的任何黨派人士，都會(huì)稱他為一個(gè)偉大的政治家；他的思想具有迥遠(yuǎn)深邃的哲理，是一個(gè)有著廣泛社會(huì)影響的思想家；戰(zhàn)爭(zhēng)中他善于以弱勝強(qiáng)，又是名舉世公認(rèn)的杰出軍事家。但問到毛澤東本人，他卻說：我最想做的是當(dāng)一名教員。

　　毛澤東的確在他一生中的不同時(shí)期曾多次這么表示過。它不是一種謙虛，更不是什么笑談，是他實(shí)實(shí)在在的發(fā)自肺俯的心愿。轉(zhuǎn)念一想，他一生不都在用其視穿千秋的哲理影響教育著后人，的的確確可以說他就是一名教師，一名無謂其生死其思想都在教育和影響著人們的偉大的教師。

　　1917年至1920年間的毛澤東，他的職業(yè)也正是一名教師，一位決心通過興辦新教育，改變落后、愚昧舊中國面貌的進(jìn)步愛國教師，又是在中國近現(xiàn)代史交替變化時(shí)期致力于倡導(dǎo)新教育思想的一名先行者，這三年中他留下了許多有關(guān)教育新思想的論述，通過研究，我們也可以從一個(gè)側(cè)面深入對(duì)其晚年的教育思想有所進(jìn)一步的理解。

　　從這一時(shí)期毛澤東的有關(guān)教育理論與實(shí)踐，并結(jié)合同時(shí)代中外教育界所出現(xiàn)的新思想，把毛澤東的教育觀與中西方教育新思想相聯(lián)系進(jìn)行了初步的比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)毛澤東不僅較早地接觸了世界理論前沿的進(jìn)步教育思想，同時(shí)他又結(jié)合中國的具體實(shí)際，形成了富于自身特色的科學(xué)教育觀，并且積極參與倡導(dǎo)推行新教育的實(shí)踐，毛澤東應(yīng)是在我國教育史上一位早期現(xiàn)代新教育理論與實(shí)踐的開創(chuàng)者。

　?。ㄒ唬?917年前毛澤東所接受的教育毛澤東是在1910年他近17歲時(shí)進(jìn)的正式學(xué)堂，我們現(xiàn)在稱為學(xué)校。因?yàn)槟菚r(shí)受教育主要是私塾和學(xué)堂兩種方式。在他進(jìn)學(xué)堂前已在家受私塾教育多年。當(dāng)時(shí)進(jìn)的是高等小學(xué)學(xué)堂?，F(xiàn)在有些青年人誤認(rèn)為毛澤東17歲才接受初級(jí)教育，其實(shí)這里有很大的認(rèn)識(shí)偏差。在學(xué)堂他讀的課本是《漢書》，《通鑒綱目》等古籍，所以他在進(jìn)入高等小學(xué)學(xué)堂前就已打下了較全面的文學(xué)基礎(chǔ)。我們今天所知道的他的第一篇文章題名為《言志》，就是抒發(fā)了他最初的教育救國的理想。這篇文章第一次展現(xiàn)了毛澤東的文彩，當(dāng)時(shí)的校長看了后，非常欣賞。毛澤東進(jìn)的是東山高等小學(xué)，所開設(shè)的科目與現(xiàn)在的中學(xué)高年級(jí)相似，有中外文學(xué)，歷史地理及自然科學(xué)。

　　毛澤東9歲時(shí)就學(xué)習(xí)了《論語》，《左傳》，《孟子》等，由于那時(shí)整個(gè)社會(huì)受變法圖新思潮的影響，加之少年毛澤東從小就有了學(xué)是為了致用于實(shí)際的強(qiáng)烈要求，他在機(jī)械地背詠古文繁節(jié)的典章中自然地喚起了他對(duì)新文化，新思想的憧憬。課外他很愛讀康有為，梁?jiǎn)⒊奈恼拢簡(jiǎn)⒊?898年就在湖南辦了個(gè)“時(shí)務(wù)學(xué)堂”，他就主張棄傳統(tǒng)教育方式，辦近代新式學(xué)校，將變法圖強(qiáng)寄希望于教育。毛澤東當(dāng)時(shí)所讀的鄭觀應(yīng)的《盛世危言》這本書，就是力主倡導(dǎo)社會(huì)需要改良。當(dāng)時(shí)在韶山還有個(gè)維新派教師叫李漱清，他的教育風(fēng)格是不光僅傳授書本知識(shí)，還緊密接觸現(xiàn)實(shí)，講變法維新，這對(duì)少年毛澤東影響較大。毛澤東在東山高小讀了僅一年，由于其成績優(yōu)異，他的老師把他帶出了小小的韶山，進(jìn)了湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)。此時(shí)正好辛亥革命推翻了帝制，18歲的毛澤東走進(jìn)了時(shí)代的大潮，毅然棄學(xué)從軍，加入到了直接反帝反封建的社會(huì)洪流中去了。可是半年舊軍隊(duì)的生涯使他失望地看到無法達(dá)到其救國倡民的愿望，他改又棄軍求學(xué)，投考了湖南高等中學(xué)。我們現(xiàn)在還可看到他的入學(xué)考試答卷，題為：《民國肇興，百廢待興，教育實(shí)業(yè)，何者更為重要》，這是我們現(xiàn)在能看到的學(xué)生毛澤東的第二篇文章。他文筆犀利，立論高妙，又一次展現(xiàn)了他的文筆天賦。文章力主教育的重要性，充分展露了其先期教育救國的思想，文中立論國民缺乏教育是國家落后的首要問題，文中吸收了梁?jiǎn)⒊摹伴_啟民智”，“塑造新民”的思想。他的這篇文章使他以第一名的成績被學(xué)校入取。給他判文的教師名叫柳潛，對(duì)文章的評(píng)語就達(dá)到150字之多，其中一段是這樣評(píng)價(jià)的，“練成一色文字，自是偉大之器，再加功侯，吾不知其所至”。今天回顧歷史，這位叫柳潛的老師的確是位慧眼伯樂，過后他的這名學(xué)生完全達(dá)到了“吾不知其所至”的境界。

　　雖然毛澤東上的僅是所高等中學(xué)，但那時(shí)他廣泛地研讀了大量的中外著作，其中主要有《御批歷代通鑒輯覽》，達(dá)爾文《物種起源》，亞當(dāng)·斯密《原富》，赫胥黎《天演論》，穆勒《名學(xué)》，斯賓塞的《群學(xué)肆言》，孟德斯鳩《法意》，盧梭《民約論》等大量書籍，其中很大一部分是西方新教育思想代表人物的作品。

　　毛澤東是個(gè)善于獨(dú)立思考的人，從不盲從于固有的傳統(tǒng)模式，青年時(shí)代的他同樣是這樣。在學(xué)校的日常學(xué)習(xí)中他發(fā)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)固然有其善處，但也限制自己的開創(chuàng)力，時(shí)間與精力白白浪費(fèi)太大，不如自學(xué)更有效率。他又毅然放棄了學(xué)生約定俗成的社會(huì)模式，主動(dòng)退了公學(xué)。

　　之后他給自己定了個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，就一頭鉆進(jìn)了圖書館，飽學(xué)終日。后來毛澤東自己說，進(jìn)了圖書館，我就如同一頭饑餓的牛進(jìn)了菜園一樣。他不停地從書本中吸吮著知識(shí)的養(yǎng)分。毛澤東不拘于固有的定式，不重虛名，只重效果。他一生都是如此。

　　毛澤東早期的理想是致力于教育救國，他上大學(xué)選的亦是“師范”。20歲的毛澤東考進(jìn)了湖南第四師范學(xué)院，抱定了立身于教育而開啟民智的鳳愿。這時(shí)的毛澤東已自修了大量中外新思想名家的著作。這次大學(xué)入學(xué)考試的文題是《普勝法，毛奇謂當(dāng)歸功于小學(xué)教師，其故安在？》，此文正是說明教育重要性的一篇論述題，毛澤東借題論意，揮揮灑灑，又一次展示了學(xué)生時(shí)代的毛澤東文筆之奇妙，教師給他判了滿分。

　　毛澤東從1913年－1918年初始終在湖南第四師范學(xué)院學(xué)習(xí)，這期間他特別注重把書本知識(shí)與實(shí)際問題相聯(lián)系，做到學(xué)以致用。師范的特點(diǎn)是除了要掌握已有的書本內(nèi)容外，還要研究教育的新方法，開創(chuàng)科學(xué)的教育新理論。從史料中我們已知毛澤東在楊昌濟(jì)，黎錦熙老師的指導(dǎo)下，對(duì)哲學(xué)，史學(xué)，倫理學(xué)等進(jìn)行了系統(tǒng)的研討，但也要看到毛澤東讀的是師范專業(yè)，有關(guān)教育學(xué)，中外教育新思想，新理論的?？茣撬匾罅拷佑|的。在1917年毛澤東畢業(yè)的前夕，他發(fā)表了第一篇有關(guān)教育的論文，這篇文章的題目是《體育之研究》。從此毛澤東開始了他積極倡導(dǎo)新教育的教師生涯，這一過程基本上延續(xù)到1920年。

　?。ǘ┰缙诮逃枷氲拈_端——體育毛澤東是在1918年畢業(yè)于湖南第四師范學(xué)院，而在其畢業(yè)的前一年，他實(shí)際上就已經(jīng)致力于推行、倡導(dǎo)教育的改革了?！扼w育之研究》這篇文章是他從學(xué)生成為先生的一個(gè)標(biāo)志。這個(gè)時(shí)期的毛澤東把發(fā)展新教育當(dāng)作了他所奮斗的目標(biāo)，并且已經(jīng)由對(duì)新式教育朦朧渴望的一名愛國青年成為了一位了解中西新教育理論與思想的知識(shí)分子。這一時(shí)期還應(yīng)該留下許多有關(guān)毛澤東的個(gè)人教育史料，可遺憾的是由于毛澤東后來的特殊經(jīng)歷，家中的大量資料銷毀散失很多，我們研究毛澤東早期的教育思想就只能從他發(fā)表的作品中去認(rèn)識(shí)。為了不孤立地研究毛澤東的教育理論與思想，我也將同時(shí)期有關(guān)的中外教育新學(xué)派的相同觀點(diǎn)作為對(duì)照，以使人們更加對(duì)毛澤東的教育理論有一全面、立體的認(rèn)識(shí)。

　　《體育之研究》也可以說成是一篇界于白話與文言之間形式的立論充實(shí)、言簡(jiǎn)而寓豐的一篇教育論文。他在文中總結(jié)了體育的內(nèi)涵：“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也?！保绑w育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)”。論文中他指出了體育對(duì)于智、德雙方面的助進(jìn)關(guān)系，稱體育的內(nèi)涵不僅僅是強(qiáng)健筋骨，還可增知識(shí)，調(diào)感情，強(qiáng)意志，身心都有益。體育可“養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心而已。”關(guān)于體育在全方位教育中的重要性方面也有同時(shí)期中外教育家論及，但都是僅僅論述了體育的某一方面，比較毛澤東對(duì)體育的綜合認(rèn)識(shí)還有待全面。如代表著歐洲“新教育”先聲的其中一位大名鼎鼎的教育家盧梭，他對(duì)體育的認(rèn)識(shí)是較早又較為深刻的。盧梭把體育作為一切教育的基礎(chǔ)。他的觀點(diǎn)是“如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)受他的智慧所支配的體力”。（《愛彌兒》137頁）盧梭是歐洲 18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的一位杰出教育家，他的教育理論覆蓋涵義很廣，毛澤東在后期的文章中提到過這位教育家的名字，可見毛澤東對(duì)他的理論有所研究。但是《體育之研究》這篇論文的論點(diǎn)確超出了盧梭對(duì)體育的認(rèn)識(shí)。西方在相近時(shí)期也有幾位教育學(xué)對(duì)體育的作用或多或少地有所論及，但大多是局限在對(duì)體育的運(yùn)動(dòng)形式上，對(duì)于體育的廣義外延確少有全面論述。如被稱為“新教育之父”的英國教育家雷迪，他創(chuàng)辦了一所寄宿學(xué)校，他強(qiáng)調(diào)學(xué)校要有五點(diǎn)主要任務(wù)，其中第一位的就是學(xué)校首應(yīng)要注重學(xué)生的身體與心理的培養(yǎng)。另一位法國社會(huì)學(xué)家，教育家埃德蒙·德姆林也很重視體育，在教學(xué)中很注重各種形式的活動(dòng)與鍛煉，甚至有人將他的羅歇斯學(xué)校干脆稱為運(yùn)動(dòng)學(xué)校。可見毛澤東對(duì)體育之研究是借鑒了先進(jìn)的西方新教育理論又根據(jù)中國的實(shí)際特點(diǎn)總結(jié)完善了這一思想。

　　毛澤東除了精辟論述了體育之內(nèi)涵外，他還對(duì)中國體育衰弱的原因進(jìn)行了分析，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育只注重德智而疏于體，“昔日為學(xué)者詳?shù)轮嵌杂隗w”，此方法無非是“不揣其本而齊其末”，又指出因國家疏于重視體育，造成“國力恭弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”。除上述兩點(diǎn)主要原因外，同時(shí)他又具體分析了教學(xué)中荒殆體育的兩點(diǎn)因素：第一，由于體育總要先勞其筋骨，花費(fèi)些力氣，主觀上不易改變惰懶的習(xí)慣；第二，中國的部分仕者有把運(yùn)動(dòng)看做辱其儒雅的傳統(tǒng)陋習(xí)，綜上兩個(gè)因素就決定了中國國民體質(zhì)衰弱的表現(xiàn)。

　　毛澤東在文中除了闡述體育的內(nèi)涵及衰弱的原因外，他特別提出了發(fā)展體育的具體方法。他強(qiáng)調(diào)體育的發(fā)展必要內(nèi)外結(jié)合，以內(nèi)為主，特別要具有自覺性，主觀的自覺性是學(xué)好體育的關(guān)鍵。他稱：“故講體育必自自動(dòng)始”，“欲圖體育之有效，非動(dòng)人之主觀，促人對(duì)體育之自覺不可”。談到具體體育的形式，毛澤東認(rèn)為，因人而異，不能拘于相同形式，關(guān)鍵是要選擇適于自身的一二種方式，持之以恒。毛澤東用了六個(gè)字概括了體育實(shí)效的關(guān)鍵，那就是 “有恒”，“全力”，“蠻拙”。“蠻拙”就是不自欺欺人，搞形式主義。

　　《體育之研究》是其在師范學(xué)院的一篇論教育的習(xí)作，從文中我們可以看到當(dāng)時(shí)的毛澤東將振興國家注重教育，發(fā)展教育必要率先強(qiáng)調(diào)體育，體育是教育發(fā)展之本，身體是智德的載體，體育的好與壞也會(huì)直接作用于智德。當(dāng)時(shí)毛澤東24歲，從教育看人生，看社會(huì)，他的這種庶人對(duì)社會(huì)，對(duì)民族的憂患意識(shí)很受他的師長的贊賞，如楊昌濟(jì)，柳午亭兩位先生，由此我們也可導(dǎo)出為何楊昌濟(jì)稱毛澤東為“資質(zhì)俊秀”，農(nóng)家出來的“異才”。

　　（三）教育和社會(huì)的關(guān)系毛澤東致力于推廣新式教育，是從應(yīng)率先重視體育開始的，在對(duì)體育的深入研究中，他又逐漸認(rèn)識(shí)到了中國國力日漸衰亡除因體魄不強(qiáng)外，更為重要的原因是廣大國民缺乏必要的基本教育，百姓的愚昧與國力的落后是一對(duì)相連的孿生兄弟。他認(rèn)為當(dāng)前中國社會(huì)中的中堅(jiān)，即大多數(shù)勞動(dòng)者，都為失學(xué)之國民，“此輩阻礙政令之推行，自治之組織，風(fēng)俗之改良，教育之普及”，他借鑒歐美各國及在國內(nèi)有些大學(xué)中采用的夜校形式，辦起了專為解決廣大勞苦大眾實(shí)際困難的實(shí)用性免費(fèi)學(xué)校。他在自己起草的招生告語中直接表達(dá)了他的辦學(xué)方向，解決那些說得了話而不會(huì)寫，寫得了字而不會(huì)認(rèn)，有數(shù)又不會(huì)自己算的百姓的實(shí)際問題。毛澤東在他的《夜學(xué)日志》首卷前言中提到了歐美各國教育的普及得宜于具有適宜各類人的專門學(xué)校，他們不僅有夜校，還有半日學(xué)校，露天學(xué)校，聾盲病殘人學(xué)校，連保姆也有職業(yè)學(xué)校，甚至精神病人也不放棄受教育，有其專門的特殊學(xué)校?？梢娕d辦新教育初期毛澤東的教育觀里有很大一部分是起源于他所學(xué)的西方新教育理論。

　　毛澤東針對(duì)中國國情在1917年他畢業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)所創(chuàng)立的這所夜學(xué)，一方面是受西方教育形式的影響，同時(shí)也代表了中國新舊社會(huì)變革時(shí)代人們對(duì)封建傳統(tǒng)教育模式的反叛。要看到的是，在“五四”運(yùn)動(dòng)前的1917年，多設(shè)在大學(xué)學(xué)生會(huì)中的義務(wù)夜校還少有人了解，以致國人開始還不敢相信會(huì)有不要錢就能上學(xué)堂的事，可見“夜學(xué)”還是個(gè)新鮮事物?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，各大學(xué)普遍設(shè)立了義務(wù)夜校，至于我國早期貧民教育家晏陽初從法國回來推行業(yè)余教育，已經(jīng)是1920年以后的事了，所以毛澤東是在我國實(shí)踐辦義務(wù)“夜學(xué)”的一位較早人士。在“夜學(xué)”中毛澤東不僅是從形式上突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而且他指出了傳統(tǒng)教育的最大弊病就是學(xué)校和社會(huì)的脫離，學(xué)校不與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。在他的《夜學(xué)日志》上提到學(xué)生入校，要想了解社會(huì)猶如登天，社會(huì)把學(xué)校視為神圣不可捉摸之物。這里毛澤東所指的社會(huì)是廣大的貧苦大眾，我們從中可以看出，毛澤東的人生觀從他青年時(shí)期就有著鮮明的樸素感情，他的社會(huì)信念的形成也是一步步由感性到理性的轉(zhuǎn)變。他總結(jié)出傳統(tǒng)教育學(xué)校的兩大弊?。旱谝唬瑢W(xué)與用的關(guān)系是脫節(jié)的。學(xué)生所學(xué)、所喜和社會(huì)不相契合，學(xué)生熱衷的社會(huì)漠然，學(xué)生喜歡做的，社會(huì)反應(yīng)淡之。第二，學(xué)生不與大眾相往來，“不能情愫，不相告語”，由此所帶來的實(shí)際效果是無錢的或少錢的普通人家不積極將子女送入學(xué)校學(xué)習(xí)。因缺乏了學(xué)習(xí)的積極性，就使得大部分社會(huì)人士對(duì)教育的重要性難于理解，由此就阻礙了教育的發(fā)展。我們可以看到，《夜學(xué)日志》里的觀點(diǎn)已不單單局限于從教育談教育，毛澤東當(dāng)時(shí)已在探索改革傳統(tǒng)教育形式的實(shí)踐中初步反映出了他的教育為社會(huì)的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，開始涉及到了為民眾而致力教育的思想。以民眾為“社會(huì)”主體的思想在當(dāng)時(shí)的毛澤東的心目中已有所形成，但還僅僅停留在一種美好的希望狀態(tài)。他的愿望是通過新教育的改革，達(dá)到“疏通隔閡，社會(huì)與學(xué)校團(tuán)結(jié)一氣，社會(huì)之人視學(xué)生如耳目，依其指導(dǎo)而得繁榮發(fā)展之益；學(xué)生視社會(huì)之人如手足，憑其輔佐而得實(shí)施所志之益”。

　　毛澤東這些在1917年前后的有關(guān)教育思想還是接受了中西方教育新思潮影響的，當(dāng)時(shí)的毛澤東還并沒有總結(jié)出社會(huì)因階級(jí)的不同，造成直接受教育的不平等，從而最終是羈絆教育發(fā)展的這一根本的原因。例如當(dāng)時(shí)美國有一位大教育家名為杜威，他很有名望，以致我國近代兩位著名教育家都是出自于他的門下，一位是胡適，另一位就是后期倡導(dǎo)貧民教育的，被毛澤東稱為人民的教育家的陶行之。杜威在1897年寫過一本《我的教育信條》的書，書中講到了教育是社會(huì)有機(jī)體中的一個(gè)重要方面，教育要與社會(huì)相聯(lián)系。他又在《教育本質(zhì)論》中提出了“教育與生活”、“教育與社會(huì)”的含義，指出了教育不可與學(xué)生的實(shí)際生活、與社會(huì)相脫離的觀點(diǎn)，但這里杜威并未對(duì)他所描繪的“社會(huì)”有過明確的界定，更沒有將階級(jí)根源與教育的滯后有所聯(lián)系。即便二十世紀(jì)三十年代才出現(xiàn)的西方改造主義教育家布拉梅爾德，也僅是認(rèn)為教育是變革改造社會(huì)不平等的基本手段，他雖然看到了社會(huì)的不平等性，但僅認(rèn)為教育就可改變這種不平等。我們可以看到教育為社會(huì)當(dāng)時(shí)已是新舊社會(huì)變更時(shí)期的一個(gè)中西方教育界都在考慮的問題，但當(dāng)時(shí)又都未對(duì)“社會(huì)”的基本含義作過深入地，正確地劃分。社會(huì)還是一個(gè)廣義的，籠統(tǒng)的概念，以至在后來的新教育思想的實(shí)行中就不可避免的出現(xiàn)了難于達(dá)到理想狀態(tài)的問題，特別是在中國，使得一些好的新教育理論無法普及，最終變成空想。

　　毛澤東早期推行新教育思想的又一舉措是發(fā)起成立了一個(gè)組織，這就是“新民學(xué)會(huì)”，現(xiàn)在許多研究人士首先將“新民學(xué)會(huì)”看成了一個(gè)政治團(tuán)體的前期啟蒙機(jī)構(gòu)，這也不無道理，在《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》第一號(hào)中，有“頓覺靜的生活與孤獨(dú)的生活之非，一個(gè)翻轉(zhuǎn)而為動(dòng)的生活與團(tuán)體生活的追求”之說，要沖破傳統(tǒng)的舊生活方式，尋求思想，行動(dòng)的新環(huán)境，新方式的內(nèi)含有所展露。但同時(shí)更要看到，所有學(xué)會(huì)會(huì)員都是就讀于師范院校，“教育學(xué)”是他們研究的主要方向。另外，積極推動(dòng)“新民學(xué)會(huì)”發(fā)起的楊昌濟(jì)先生本身是一個(gè)致力于推行新教育的實(shí)干家。當(dāng)時(shí)中國也受到了西方新教育各派思想的影響，所以“新民學(xué)會(huì)”成立之初，主要還是一個(gè)目的為“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”的學(xué)術(shù)研討組織。其中提到的“學(xué)術(shù)”指的主要是新教育理論與實(shí)踐的研究。所以“新民學(xué)會(huì)”初期是一個(gè)以研究推行新教育理論為主，旁及社會(huì)新思潮的進(jìn)步學(xué)術(shù)團(tuán)體，“新民學(xué)會(huì)”成立初期還沒有形成鮮明的政治傾向。但是，教育學(xué)的特征必然要對(duì)他所研究的對(duì)向——人與其生活的社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，況且在毛澤東選學(xué)教育之初，就已經(jīng)樹立了通過教育而改變社會(huì)落后面貌的強(qiáng)烈愿望，他當(dāng)時(shí)寄希望于通過興辦新教育來建立一種理想化的、富有蓬勃生命力的、公平的新的社會(huì)形態(tài)，這就自然會(huì)在研究新教育思想的同時(shí)走向?qū)ι鐣?huì)，對(duì)人生的探索，而后形成一種鮮明的政治信仰。

　　毛澤東在1919年邁出了僅單純面授的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，他在實(shí)踐新教育理論的同時(shí)逐漸地認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)辦刊物是個(gè)好辦法，它更能廣泛地傳播宣傳新教育理論與思想，同時(shí)兼顧其它社會(huì)問題。在毛澤東26歲時(shí)辦了一刊物，自己為主編，這就是我們熟悉的《湘江評(píng)論》。因?yàn)槊珴蓶|后期的革命實(shí)踐，大部分人只知《湘江評(píng)論》是個(gè)進(jìn)步的與中國共產(chǎn)黨密切相關(guān)的政治刊物，但卻不知道毛澤東在《湘江評(píng)論》中發(fā)表的20多篇論文中多數(shù)是論述有關(guān)教育問題的，他在這些文章中重點(diǎn)指出了當(dāng)前教育舊體制中的弊端與缺陷，歸納起來，共有三個(gè)方面，第一，提出了教育思想要解放；第二，教育制度要革新；第三，教育方法要改良，首先在教育思想上他指出，要使學(xué)生受傳統(tǒng)被動(dòng)式的、壓制的、無主觀積極性的、脫離實(shí)際的教育思想，為學(xué)生主動(dòng)式的、有興趣的、主觀積極肯學(xué)的、密切聯(lián)系實(shí)際的新教育思想。他鼓勵(lì)學(xué)生接受盧梭建立的“自教育”，他這里說的“自教育”是18世紀(jì)法國啟蒙教育家盧梭先生提出的“自然教育”理論?！白匀唤逃奔怃J地抨擊了傳統(tǒng)的、封建的、不與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)院主義教育思想。盧梭的“自然教育”的實(shí)質(zhì)就是要教育必須要與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)相聯(lián)系。盧梭這一理論的誕生被教育界稱為是新舊教育的分水嶺。其次在教育制度上毛澤東抨擊了“官僚式的教育家”，要根本改革教育界的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，建立“平民教育主義”。這里毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊詞中提到的“平民教育主義”是在1919年7月，當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)實(shí)用主義教育思想的美國大教育家杜威先生和赫德·克伯屈先生還沒有來華講學(xué)，他們是在1920年到中國游學(xué)講授其教育理論的。在1920年10月29日長沙“大公報(bào)”曾對(duì)杜威先生教育新思想中有關(guān)提倡平民主義教育有所報(bào)道，杜威在當(dāng)時(shí)提到“教育的目的，就是要破除階級(jí)制。莫使少數(shù)人有教育，多數(shù)人無教育?！钡@離毛澤東主張建立一種“平民教育主義”的論點(diǎn)，從時(shí)間上看已是一年以后的事了。至于在我國推行平民教育思想的教育家晏陽初，陶行之都是在1920年以后才回國開始在中國發(fā)起實(shí)行的。當(dāng)然有關(guān)新教育理論中注重民眾教育的思想在1919年前也會(huì)有所論及，但在中國鮮明提出“平民教育主義”思想的毛澤東無疑是較早的一位?！捌矫裰髁x”教育思想的形成對(duì)毛澤東最終世界觀的確立有著非常重要的影響力。教育的根本目的是為了最大化的能使廣大民眾平等地接受教育是他的理想。因此，他后來對(duì)努力發(fā)展為廣大勞苦大眾服務(wù)的教育的陶行之先生給予了極高的評(píng)價(jià)，稱其為“人民的教育家”，就是出于這種原因。第三在教學(xué)方法上他主張首先建立教師與學(xué)生之間的融洽的平等關(guān)系，這是學(xué)生從被迫學(xué)、強(qiáng)制學(xué)到主動(dòng)學(xué)、自愿學(xué)的關(guān)鍵。這樣才能改變?cè)凇跋娼u(píng)論”創(chuàng)刊號(hào)中他提到的“一班官僚式教育家，死死盤據(jù)，把學(xué)校當(dāng)監(jiān)獄，待學(xué)生如囚徒”的威嚴(yán)的管教型教學(xué)模式。他認(rèn)為強(qiáng)壓式的，傳統(tǒng)的刻板教學(xué)模式是多么的有害，它使得學(xué)生厭學(xué)，身心萎靡，其實(shí)是扼殺了學(xué)生的求知積極性。毛澤東貫之于一生的教學(xué)方法是鼓勵(lì)以啟發(fā)式教學(xué)為主，教師對(duì)學(xué)生而言不過是塊指路牌，僅告示了學(xué)生應(yīng)向何處去，假使學(xué)生不努力，不前進(jìn)，就會(huì)一輩子停在指路牌前，不但不能進(jìn)步，久之，連教師的指路牌也會(huì)忘掉。他主張教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用正確的思維方法去發(fā)現(xiàn)面對(duì)的具體問題，并鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題去收集，查找，閱讀有關(guān)資料，并最終通過討論而找出解決具體問題的最佳方法。杜威先生在1916年寫的《民主主義與教育》一書中，在教學(xué)方法上亦有和毛澤東相近的觀點(diǎn)，杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)方法是一種積弊較深的非科學(xué)方法。他認(rèn)為好的教學(xué)方法必須包含五個(gè)方面。第一是有興趣，即對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有興趣；第二找問題，即找出面對(duì)的疑難點(diǎn)，目的是開動(dòng)學(xué)生的積極思維；第三是找資料，即旁及論證，目的是找到論據(jù)，解決問題；第四是尋方法，即解決問題的有效圖徑；第五是去檢驗(yàn)，找到了解決問題的方法，還要從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)檢查它的對(duì)與錯(cuò)?？梢?，毛澤東倡導(dǎo)的新教學(xué)方法和西方同時(shí)代的教育家的理論是基本相同的。當(dāng)然，這種教學(xué)方法正同其它教學(xué)理論一樣不可能適用于各個(gè)科目，各個(gè)層次，也會(huì)有它的局限性，但無疑在傳統(tǒng)的單調(diào)僵化的模式下是一種創(chuàng)造。

　　毛澤東在致力推行中西方新教育理論與思想的實(shí)踐中，一方面是通過其大量對(duì)西方科學(xué)的，符合時(shí)代潮流的新教育流派的理論進(jìn)行借鑒與吸收，同時(shí)也在自己的親身社會(huì)實(shí)踐中不斷地對(duì)之給予總結(jié)、創(chuàng)造。他在1919年10月發(fā)表在《北京大學(xué)日刊》中的“問題研究會(huì)章程”一文，就看出他已對(duì)如何能有效地去實(shí)行西方科學(xué)的新教育理論提出了思考。新教育理論固然很好，又很受進(jìn)步師生歡迎，但是也有如何與中國的特定實(shí)際相適應(yīng)的問題。他在文中羅列了七十一個(gè)當(dāng)前需要急需解決的大問題，認(rèn)為首要問題就是國民的教育問題。可見毛澤東當(dāng)時(shí)認(rèn)為國民社會(huì)中的各項(xiàng)問題中，教育是重中之重的首要問題。他在1919年的這篇文章中就提出了杜威的教育學(xué)說如何實(shí)行的疑問，可見他已在實(shí)踐中覺察出杜威的教育理論有著在中國特定國情下難于全面施行的社會(huì)根源。雖然毛澤東對(duì)這一根源并未展開闡述，我們還無法推斷他對(duì)這一問題認(rèn)識(shí)的深淺，但從文中他已提到的教育目前存在的問題多種多樣， “問題之研究，須以學(xué)理為根據(jù)。因此在各種問題研究之先，須為各種主義之研究?！泵珴蓶|在這里已經(jīng)覺察到教育學(xué)中產(chǎn)生的一些問題是不能單純僅從教育學(xué)本身去研究解決的，它還受不同社會(huì)制度的羈絆。這種認(rèn)識(shí)是非常重要的，它多少?zèng)Q定了毛澤東為什么畢生沒有專一從事教育的關(guān)鍵所在，這也是毛澤東的眼界超越于當(dāng)時(shí)其他中國教育學(xué)家的地方。

　　毛澤東的教育實(shí)踐是一個(gè)逐步學(xué)習(xí)、思考、發(fā)展的過程。例如從最初認(rèn)為體育是教育之本，強(qiáng)壯了國民身體就可興邦安國，逐漸又發(fā)展到認(rèn)為大多數(shù)國民缺乏基本教育是影響國政施行的最根本弊端，積極主張?zhí)岢d辦各類以成年人為教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)教育，目的就是要改善國民的愚昧面貌，好使政令得以暢通。后來他又發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的舊教育體制嚴(yán)重地不適于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展要求，西方符合人性的，科學(xué)的，適于社會(huì)進(jìn)步的新教育思想是西方社會(huì)進(jìn)步的根源，他又研究了大量有關(guān)新教育流派的理論，并努力采用在當(dāng)時(shí)他的教學(xué)實(shí)踐與教育著文中。在仿效利用這些新思想的實(shí)踐中他又發(fā)現(xiàn)要想根本實(shí)現(xiàn)這種理想的新教育，還要從根本上去考慮與它同時(shí)代的相應(yīng)社會(huì)形態(tài)。他對(duì)教育的認(rèn)識(shí)是在經(jīng)過多次實(shí)踐、研究、總結(jié)后不斷深入的，是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。

　?。ㄋ模┥鐣?huì)對(duì)教育的影響在推行新教育體制的實(shí)踐中，他遇到的最大阻力就是來自封建傳統(tǒng)舊勢(shì)力對(duì)于新事物的抵制，直接表現(xiàn)在有些舊的傳統(tǒng)家庭反對(duì)青年接受新的教育，從經(jīng)濟(jì)上束縛了青年，青年無法按照自己的意愿接受新的教學(xué)方式。當(dāng)時(shí)的大部分學(xué)生因經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，使得即便他們主觀愿意接受先進(jìn)的教學(xué)模式，因家庭的經(jīng)濟(jì)限制也無法施行。另外廣大的平民階層也因負(fù)擔(dān)不起教學(xué)費(fèi)用而只得無奈放棄受教育的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)問題是阻撓教育普及的一個(gè)極大的障礙，當(dāng)時(shí)的毛澤東還沒有認(rèn)識(shí)到只有推翻舊的社會(huì)制度，建立一種公平的，符合人民大眾心愿的新的社會(huì)制度才能從根本上解決人們受教育不平等的問題。盡管在1920年初毛澤東還沒有形成一種堅(jiān)定的共產(chǎn)主義世界觀，但他抱有的理想與社會(huì)主義教育目標(biāo)是一致的。當(dāng)時(shí)他為了能解決學(xué)生中普遍存在的經(jīng)濟(jì)問題，和其他人一道發(fā)起成立了一種新式的，半工半讀學(xué)校，起名為“工讀互助團(tuán)”，現(xiàn)在看來這是在舊的社會(huì)體制下為了達(dá)到全民教育的理想而采取的一種實(shí)踐嘗試。在1920年3月7日的《申報(bào)》中：“現(xiàn)在中國的社會(huì)，是受教育的人不能做工，做工的人不能受教育。受教育的不做工，所以教育幾成一種造就流氓的東西；做工的不受教育，所以職業(yè)幾成一種奴隸的東西”，“現(xiàn)在中國的學(xué)制，是求學(xué)的時(shí)代不能謀生活，謀生活的時(shí)代不能求學(xué)。求學(xué)的時(shí)代不謀生活，學(xué)問就變成形式的、機(jī)械的了；謀生活的時(shí)代不求學(xué)，學(xué)問就是不永續(xù)的、不進(jìn)步的了”，“像這樣看來，教育與職業(yè)是相沖突，生活與學(xué)問是相沖突，怎么能算是合理的教育、正當(dāng)?shù)纳钅?？因?yàn)橐胍粋€(gè)教育與職業(yè)合一、學(xué)問與生計(jì)合一的法子，就來發(fā)起這個(gè)工讀互助團(tuán)”。

　　同年毛澤東被湖南省第一師范小學(xué)聘為主事，在任期間他對(duì)不適于社會(huì)發(fā)展的舊的傳統(tǒng)教學(xué)管理體制進(jìn)行了幾項(xiàng)大的改革，首先是變舊體制下教師刻板，僵化威嚴(yán)的形象為師生相互尊重，地位相互平等的新的師生關(guān)系；另外在教師選擇標(biāo)準(zhǔn)上，特別把學(xué)生的評(píng)定看作為教師能否受聘的一個(gè)條件，這就打破了只有先生考核學(xué)生的傳統(tǒng)模式，激進(jìn)了教師也要不斷地調(diào)整自己的教學(xué)方法，以適應(yīng)時(shí)代的新要求。在經(jīng)濟(jì)上，他又實(shí)行財(cái)務(wù)公開制度，透明財(cái)務(wù)帳目，便于學(xué)生教師監(jiān)督。這幾項(xiàng)改革，就是對(duì)目前我們的教育體制改革也有著現(xiàn)實(shí)的意義。

　　后來在1961年9月23日毛澤東在對(duì)來訪的英國蒙哥馬利元帥這樣說道：“我最初就沒有想過干革命的問題。我那時(shí)當(dāng)小學(xué)教員，當(dāng)時(shí)也沒有共產(chǎn)黨，是因?yàn)樾蝿?shì)所逼不能不干”。這里 “形勢(shì)所逼”的內(nèi)涵除了政治上的因素外，當(dāng)然也有新教育思想在舊的社會(huì)體制下難于創(chuàng)建實(shí)效的寓意在里面。

　　為了能更廣泛地宣傳新教育思想的社會(huì)影響，他在改革辦學(xué)的同時(shí)，在當(dāng)年七月于湖南省湘潭縣發(fā)起成立了一個(gè)以傳播宣傳新教育思想為宗旨的團(tuán)體，為“湘潭教育促進(jìn)會(huì)”毛澤東起草的促進(jìn)會(huì)宣言這樣說道：“民國初元，進(jìn)步尤速”，“獨(dú)吾邑教育，既不能應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要，力謀刷新，復(fù)不能本固有之精神，維持原狀。校所停閉及半，青年皆向?qū)W無門”，“美博士杜威東來，其新出之教育學(xué)說，頗有研究之價(jià)值。而吾縣深閉固拒，對(duì)于外間情勢(shì)，若罔聞知”。從這段話中我們可以看出幾個(gè)方面。第一，新教育思潮的興起是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，社會(huì)需要一種適于新環(huán)境的新式教育，社會(huì)環(huán)境變了，教育也要改革以適應(yīng)變化了的社會(huì)要求；第二，舊的教育體制已不適于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，而新的教育體制又在實(shí)行中受到舊的社會(huì)勢(shì)力的抵制，新與舊的相互對(duì)抗所帶來了教育面貌的混亂，造成“校所停閉及半，青年皆向?qū)W無門”的狀態(tài)；第三，新的西方現(xiàn)代教育思想已經(jīng)在中國傳播開來，由于其適于新的社會(huì)發(fā)展潮流，很受進(jìn)步人士歡迎。這里毛澤東又一次提到美國教育家杜威先生，可見他對(duì)當(dāng)時(shí)的西方教育新理論是經(jīng)過了深入的研究的，他在1920年前的有關(guān)教育文章中就提到了兩位西方教育家的名字，一位是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出教育家盧梭先生（1712－ 1778），另一位就是美國當(dāng)代著名教育家約翰·杜威先生（1859－1952），實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)立者，問題教學(xué)法的創(chuàng)始人。杜威在《我們?cè)鯓铀季S》一書中所論述的學(xué)習(xí)首先要求開動(dòng)思維去發(fā)現(xiàn)問題，并用科學(xué)的方法去論證解決問題，在實(shí)踐中去反復(fù)考察檢驗(yàn)正確與否的觀點(diǎn)也是毛澤東在其教育理論中積極倡導(dǎo)并推行的。杜威先生在1920年由其學(xué)生胡適，陶行之介紹來華講學(xué)前，毛澤東就已經(jīng)對(duì)他的教育思想有了較全面的認(rèn)識(shí)，毛澤東的教育理論中的實(shí)用主義，平民教育思想及其積極的科學(xué)教學(xué)方法都有著與杜威相似之處。法國教育家盧梭先生在自己的教育名著《愛彌兒》中闡述的理論與毛澤東的倡導(dǎo)的有些教育思想同樣有著相近的觀點(diǎn)，比如盧梭期望學(xué)生能最終達(dá)到對(duì)于學(xué)習(xí)具有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)及興趣和看學(xué)習(xí)為一種內(nèi)心的需要，不待教師勸勉便能主動(dòng)積極地進(jìn)行學(xué)習(xí)。盧梭談?wù)摻處煹淖饔脮r(shí)說道：“你不要忘記：你們的職責(zé)并非是暗示學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么；要來學(xué)習(xí)，以及要來尋求和發(fā)現(xiàn)應(yīng)該學(xué)習(xí)的事體，乃是學(xué)生的工作。你應(yīng)該很巧妙地喚起他們學(xué)習(xí)的欲望，并且給他們以滿足欲望的方法?！?

　　當(dāng)時(shí)的毛澤東正如和中國許多愛國知識(shí)分子一樣，抱著新教育改革、新教育救國的思想。因?yàn)樗哂械膹?qiáng)烈的“社會(huì)”憂患意識(shí)，由于他理想中要建立的“社會(huì)”是一種以人民為主體、為中心的新型社會(huì)形態(tài)，因爾也就自然地在實(shí)踐中去接受并最終去追求代表著新時(shí)代進(jìn)步潮流的馬克思主義了。這種轉(zhuǎn)變是在他研讀了一些介紹馬克思主義學(xué)說的文章并感受了在中國推行各種新教育變革的羈絆后總結(jié)得來的。毛澤東世界觀的根本轉(zhuǎn)變也是在經(jīng)過了多年宣傳新教育思想的不懈探求后逐步總結(jié)發(fā)現(xiàn)而來的。

　　對(duì)毛澤東早期的研究，我認(rèn)為應(yīng)重點(diǎn)放在對(duì)其教育新思想，新實(shí)踐的研究上，特別是1917 年到1920年底這一時(shí)期，更是應(yīng)研究毛澤東的教育思想為主，這很有意義。毛澤東在1920 年11月25日致向警予的信中就親自表示：“教育系我職業(yè)，頓湘兩年，業(yè)已決計(jì)”?？梢姡?918年－1920年的毛澤東其主要精力放在了新教育方式的改良上，而且可以說是一名我國較早接受西方新教育思想的多產(chǎn)實(shí)干教育家。更為重要的是，今天看來他早期從事的教育方法與教育體制改革的實(shí)踐與他晚期的教育改革與革命思想是有著緊密的相關(guān)性的?；蛘咭部梢赃@樣比喻，沒有毛澤東早期的教育實(shí)踐，或許也不會(huì)發(fā)生后期的全國范圍的教育體制總變革。

　　在1920年底毛澤東以教育為手段的社會(huì)改良思想有了一個(gè)比較大的變化。他原認(rèn)為的只要能廣泛改良不適于社會(huì)發(fā)展的舊教育體制就可改變中國貧困與落后狀況的看法，在具體實(shí)踐中受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在1920年11月25日給羅章龍的信中明顯表現(xiàn)出了他那種因理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的差距所反映出來的心理狀態(tài)。信中說：“講到湖南教育，真是欲哭無淚。我于湖南教育只有兩個(gè)希望：一個(gè)是希望至今還存在的一班造孽的教育家死盡，這個(gè)希望是做不到的。一個(gè)是希望學(xué)生自覺，我唯一的希望在此”。這里毛澤東所指造孽的教育家就是那班堅(jiān)持舊教育制度的封建傳統(tǒng)教育勢(shì)力，可見，西方通過民主教育改良的方式去達(dá)到變革社會(huì)落后面貌的設(shè)想，在中國是難于行通的。

　　當(dāng)時(shí)除了流行的以美國教育家杜威為代表的實(shí)用主義社會(huì)改良主義學(xué)說外，英國唯心主義哲學(xué)家羅素（1872－1970）也來華推行其教育改良社會(huì)的學(xué)說，他主張實(shí)行“愛的教育”、 “自由教育”，目的是通過這種教育方式達(dá)到人人都能自由、快樂、慈善、富有知識(shí)，社會(huì)將最終變成“黃金時(shí)代”，出現(xiàn)“嶄新的世界”?？梢姡鞣礁黝惤逃聦W(xué)說不管教學(xué)方式，教育理論有多大的區(qū)別，它們都普遍存在否認(rèn)教育階級(jí)性存在這一根本的問題。由于這一問題又是各類教育學(xué)說難于實(shí)施的根本原因，這就造成了信奉這一學(xué)說的教育人在具體實(shí)施中的普遍困惑。對(duì)這種問題，李大釗在1919年8月《再論問題與主義》一文中最早地以階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說闡述了教育與社會(huì)改造的關(guān)系，他說：“恐怕必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”，“經(jīng)濟(jì)組織沒有改造之前，一切問題，絲毫不能解決”，“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本的解決”。經(jīng)濟(jì)地位的不同是決定階級(jí)差別的關(guān)鍵所在，由此又反過來影響著教育新理論的根本施行，不改變社會(huì)制度，一切美妙的“教育的目的，就是要破除階級(jí)制。莫使少數(shù)人有教育，多數(shù)人無教育”的杜威教育理想根本無法實(shí)現(xiàn)。這種教育世界觀的轉(zhuǎn)變?cè)诿珴蓶|1920年給蔡和森的回信中已明確表示了出來，他已改變了原先西方新教育改良主義者的看法，反對(duì)單純以教育為工具的溫和改良辦法。他在信中已認(rèn)識(shí)到教育存在著截然的階級(jí)性。認(rèn)為“用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺悟，可又不要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭(zhēng)，革命流血”，這種主張是“事實(shí)上做不到的”。他談到實(shí)行新教育體制的條件時(shí)說：“教育一要有錢，二要有人，三要有機(jī)關(guān)。現(xiàn)在的世界，錢盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家，或資本家的奴隸，現(xiàn)在世界的學(xué)校及報(bào)館兩種最重要的教育，又盡在資本家的掌握中，總而言之，現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育?！?

　　我們從毛澤東早期教育思想演變發(fā)展的脈絡(luò)中可以清晰地看出這種發(fā)展的軌跡，先期他與代表著社會(huì)發(fā)展方向的西方各派教育思想有著基本相近的觀點(diǎn)。另外，他也與同時(shí)期中國的一些著名教育學(xué)者，如陶行之，晏陽初，朱其慧，梁漱溟宣傳的那種教育是人類社會(huì)進(jìn)化最有效的一種力量，社會(huì)的改良，全靠學(xué)校的觀點(diǎn)也有相通之外。毛澤東早期與西方教育新理論，特別是與杜威“教育即生活”，“教育即社會(huì)”的論點(diǎn)，及與在1920年由陶行之，晏陽初創(chuàng)立的中國“平民教育促進(jìn)總會(huì)”的“不先有了平民教育，哪能行平民政治？”的觀點(diǎn)是有著廣泛的相同性的。但是，毛澤東后來又與他們所不同的是，他較早地認(rèn)識(shí)到了新教育理想形式的推行必會(huì)根本受階級(jí)利益不同的羈絆而最終在中國陷入空想而無法實(shí)行。他認(rèn)為中國與西方發(fā)達(dá)國家教育發(fā)展不平衡的狀況不是由教育體制單方面的改革就能改變的了的，而首先要以激烈的方式改變影響新教育理想實(shí)行的落后的社會(huì)制度。所以，1920年底的 “新民學(xué)會(huì)”就從其成立初期以“革新學(xué)術(shù)”為宗旨逐漸轉(zhuǎn)變到了“改造中國與世界”為學(xué)會(huì)方針。這就是毛澤東的早期教育思想即有與中西方教育新理論的相近性的一面，同時(shí)更有超越他們理論的一面，從后來的中國歷史的實(shí)踐看，無疑毛澤東是符合中國國情的客觀實(shí)際的。

　　經(jīng)過毛澤東從1917年至1920年底的三年新教育思想的推行與宣傳，在1921年他的世界觀有了一個(gè)質(zhì)的變化，在他1921年夏起草的《新民學(xué)會(huì)會(huì)議報(bào)告》中提出了“改良是補(bǔ)綴的方法，應(yīng)主張大規(guī)模改造”，改造舊社會(huì)體制的方法只能是“急烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。我們從中可以看到，毛澤東的無產(chǎn)階級(jí)世界觀的形成是和他最初在推行社會(huì)改良民主主義的新教育思想的過程中，因親身感受到教育改良的不可行使性，并在實(shí)踐中不斷受挫，而后又經(jīng)過他不斷的思考，深入研究，總結(jié)發(fā)展后形成的。因此，從1921年以后毛澤東有關(guān)教育的理論實(shí)際上就已經(jīng)超越了中國與西方世界新教育思想的范疇。由此我們可以判斷，毛澤東亦是我國教育史上一位積極推行西方科學(xué)的新教育思想，較早在中國參與教學(xué)改革與實(shí)踐，并且又是較早發(fā)現(xiàn)其局限性的一位新教育思想的開拓者。他和我國其他愛國教育家梁?jiǎn)⒊?，蔡元培，梁漱溟，張伯苓，晏陽初所不同的是，他較早地洞見到了單靠推行教育體制的改革，無法達(dá)到目的，唯有通過社會(huì)革命才能完成新教育思想的根本實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)教育的公平、合理、科學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)最終的全民教育，科學(xué)興國的歷史重任。

　　我們應(yīng)把毛澤東的教育思想看做為他整個(gè)思想體系中極為重要的一個(gè)方面去研究，這樣更能準(zhǔn)確地把握他的思想實(shí)質(zhì)，同時(shí)也能對(duì)他晚年的有些教育路線的做法有了一個(gè)較整體的了解。

　　美國學(xué)者約翰·霍金斯談到毛澤東的教育思想及他對(duì)中國教育實(shí)踐的影響時(shí)認(rèn)為：“毛澤東一生對(duì)于教育投入了極大的關(guān)注，他對(duì)教育的關(guān)心在許多大政治家中都是獨(dú)樹一幟的。因此，要想了解中國的現(xiàn)代教育，就無法離開對(duì)毛澤東教育思想與實(shí)踐的了解”。1917—— 1920年這段時(shí)期毛澤東的教育思想與實(shí)踐對(duì)于他一生教育思想的形成無疑是一個(gè)極為重要的階段，對(duì)這段時(shí)期他的教育思想進(jìn)行研究與了解是很有必要的。 作者：聽光　來源：人民網(wǎng)