要培養(yǎng)學生立足于中華民族文化的土壤，扎下中華民族文化的根，這是義務(wù)教育的使命

　　基礎(chǔ)教育課程改革的重要表現(xiàn)之一，就是課程價值取向的轉(zhuǎn)變。在文化多元化急劇演變的現(xiàn)代社會背景下，我國語文教育如何面對嚴酷的現(xiàn)實，使學生能夠站在中華文化的基礎(chǔ)上，具有足夠的自信心和獨立性，在文化擴張或沖擊中得以創(chuàng)造性地發(fā)展，這是重新建構(gòu)語文課程價值的重要任務(wù)。

　　承接中華文化的選擇

　　基礎(chǔ)教育直接決定著社會成員的基本素質(zhì)，作為基礎(chǔ)教育的核心課程，語文教育發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

　　在社會成員的基本素質(zhì)中，以中華民族精神為代表的中華文化素質(zhì)至關(guān)重要。這決定著培養(yǎng)出來的人是否成為具備中華民族精神和性格的真正的中國人，同時也關(guān)系到一個人在現(xiàn)代社會中能否良好地生存和發(fā)展。

　　語文教育的特殊性，決定了語文教育應(yīng)當積極地面對并適應(yīng)這方面的要求。對于這個問題的認識，需要打破狹隘的學科教育的觀念，從全局出發(fā)來定位其戰(zhàn)略意義。

　　在國際化日益加劇的現(xiàn)代社會，在開放的、多元的文化格局之中，只有立足于博大精深、源遠流長的中華民族文化的基礎(chǔ)上，才能夠建立強大的民族自信心，保持足夠的獨立性，在文化擴張、文化霸權(quán)咄咄逼人的情境中游刃自如，并借鑒和吸收其他優(yōu)秀文化，用以自身的創(chuàng)造和發(fā)展。

　　從20世紀末、21世紀初各國的基礎(chǔ)教育改革發(fā)展趨勢來看，很多國家在母語教育中也都在增強民族文化的教育。

　　例如日本的基礎(chǔ)教育以增加學習漢字的數(shù)量為切入點來加強民族文化教育，試圖走出培養(yǎng)“洋魂洋才”的教育泥淖。英國母語教育注重本國經(jīng)典名著的閱讀，7至11年級的閱讀內(nèi)容大多是名家名篇。

　　義務(wù)教育要培養(yǎng)學生立足于中華民族文化的土壤，扎下中華民族文化的根，這是義務(wù)教育的使命。語文教育的特殊性決定了在這方面發(fā)揮著重要的作用。

　　我國語文教育觀念在發(fā)展的過程中不斷地在發(fā)生變化。自從語文學科獨立以來，人們一直在努力地構(gòu)建語文學科自身的體系，追求體系的完整性和系統(tǒng)性。

　　為了區(qū)別于其他學科，更多地關(guān)注了語文知識和技能方面，語文課上成了工具訓練課，學生生動活潑的語言實踐和豐富的情感體驗淹沒在“題?！敝?。

　　在這個過程中，關(guān)注的是學科，強調(diào)的是學科課程的特殊性。但同時，也造成對其他方面的漠視，諸如對學科與學科之間的共同教育功能和價值的忽視，語文教育中文化的體會以及學生情感的體驗與發(fā)展被忽略，等等。

　　另外，從語文教育自身而言，長期以來內(nèi)容和形式的二維取向，導致了語文教學政策和實施層面都按照這樣的“二分法”原則進行處理。例如語文課堂上流行的分析文章思想內(nèi)容之后分析寫作特點的作法。在這樣觀念的影響下，語文教育即使重視文化的教育價值，也必然只從思想內(nèi)容的角度去挖掘。在這方面至少有兩個傾向是值得注意的，一個是忽視語文教育中的文化教育，另一個是過于關(guān)注思想內(nèi)容并將其等同于文化，對于語文教育的發(fā)展都產(chǎn)生了嚴重影響。

　　語文不僅是文化的載體，語文的形式和內(nèi)容都蘊涵著文化，是文化的體現(xiàn)。

　　2001年語文課程標準總目標要求，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！边@樣的課程目標體現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展對語文教育提出挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略性價值，同時也是語文教育自身發(fā)展需要的結(jié)果。

　　這樣的課程目標要充分地體現(xiàn)在課程內(nèi)容和課程實施過程中。其中閱讀經(jīng)典名著、背誦優(yōu)秀詩文，是貫徹、落實課程目標的途徑之一。

　　盡管人們對文化的界定以及文化的物質(zhì)體現(xiàn)存在著一定的分歧，但是不可否認優(yōu)秀詩文、經(jīng)典名著是一個國家或民族文化的重要組成部分，就像古跡文物一樣代表著、訴說著一定時期的文化，人們在感受和認識它們的時候，不僅是在體會著一定時期的文化，而且從中不斷獲得智慧和靈感。因為它們本身就是偉大的心靈活動的結(jié)果、創(chuàng)造性的產(chǎn)物、智慧的結(jié)晶。

　　對于這些原創(chuàng)性的作品，學生可以穿越時空，叩問這些偉大的心靈和智慧，獲得創(chuàng)造的力量。對于語文教育而言，學生從中獲得的不僅是豐富多彩的語言材料、文章樣式、思想情感等，還會感悟到創(chuàng)造這些作品的過程與方法。后者雖然總是被忽視，但卻是極其重要的。

　　優(yōu)秀詩文是基礎(chǔ)價值

　　語文教育的經(jīng)驗和教訓表明，把大量的時間和精力投入到講解、記憶規(guī)律性知識，注重概念的掌握及其精確程度，從而削減、忽視學生的語文實踐，造成了語文教學出現(xiàn)了嚴重的問題。

　　其原因之一是由于學生語文積累較為單薄，無法真正對這些規(guī)律或概念能夠理解或運用。

　　原來語文教學的基礎(chǔ)知識主要包括漢語知識、文體知識和文學知識，這些知識在教材中或?qū)W生學習的時候大多是規(guī)律性的、概念性的知識，而這些知識能夠充滿生命力或發(fā)揮作用還需要一定的基礎(chǔ)。

　　那么，這些基礎(chǔ)知識的“基礎(chǔ)”是什么以及如何獲得這個基礎(chǔ)，成為語文教育發(fā)展過程中被一度忽視的問題。

　　如果語文教學總是赤裸裸地呈現(xiàn)先驗的規(guī)律，規(guī)律則會是干巴巴的、缺乏生成能力。只有在語文實踐活動過程中經(jīng)過不斷體驗而發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，才富有生成的活力。

　　從這個方面而言，語文學習需要一定的積累，積累的內(nèi)容包括語言材料、文章樣式、思想情感、生活體驗。具備了一定的積累，才可能通過一定的引導從似乎是無序的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)有序的規(guī)律。因此，義務(wù)教育階段的語文教學應(yīng)該注重語文的積累，試圖速成的做法必然造成揠苗助長的危害。

　　義務(wù)教育階段是學生記憶的黃金時期，在記憶的最好時期應(yīng)該讓孩子記憶對其發(fā)展價值最大的內(nèi)容。從人們語文學習與發(fā)展的經(jīng)驗來看，能夠經(jīng)常在言語活動過程中所直接引用的語言材料，大多是初中階段之前積累的。人們能夠背誦的詩文也都是初中、小學甚至學前階段熟讀成誦的。錯過了這個階段，就會事倍功半。

　　例如通過調(diào)查，上了大學的學生對高中階段背誦內(nèi)容的記憶和運用遠遠地低于初中、小學階段。根據(jù)學生思維發(fā)展，高中階段學生思維的深刻性和批判性較為顯著。通過語文課堂觀察也可以發(fā)現(xiàn)，高中學生對課文理解的程度明顯深入，而對背誦課文的要求抵觸情緒明顯地高于初中。那么在同一階段所學習的內(nèi)容不同，對以后學生語言發(fā)展的促進作用也必然存在差異。

　　積累的內(nèi)容決定著積累的途徑，千百年來語文教育的經(jīng)驗證明優(yōu)秀詩文的誦讀對積累發(fā)揮著重要的作用。

　　早有學者指出，“語言能力的提高，取決于一個基礎(chǔ)問題，那就是語言材料的豐富。一個人語言貧乏，必然帶來思維的貧乏；而隨著思想的豐富，必然伴隨著語言的豐富。不論思想還是語言，都要靠積累才能豐富起來。思想和語言的積累都是終生的事，積累的途徑也是各式各樣的。閱讀優(yōu)秀的書面言語作品，無疑是語言與思想同步積累的最好途徑。”

　　如果僅僅從學生語言材料的積累來看，優(yōu)秀詩文的誦讀，不僅豐富了學生的語言材料，而且保證了質(zhì)量，因為這些語言材料的生成能力較強。從優(yōu)秀詩文中獲得的一流的語言材料，會在學生的言語活動中煥發(fā)無限的生機和活力。當然還不止于此，優(yōu)秀詩文還會給學生展示豐富多彩的文章樣式以及作者對社會、人生等方面深刻的認識與體驗。

　　化解閱讀活動平庸化

　　強調(diào)閱讀經(jīng)典名著、誦讀優(yōu)秀詩文的重要因素之一是，閱讀活動在現(xiàn)代社會所存在的嚴重危機。

　　現(xiàn)代科技的發(fā)展為人們帶來了立體、多感官的享受。同時，大多數(shù)人的閱讀是一種“快餐式”的閱讀，為了獲得特定的信息或者是為了獲得感官的一時輕松與享樂，這樣的閱讀在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為大眾閱讀活動的主流，并且已經(jīng)在學校廣泛地散播著。

　　在社會和學校盛行的平庸化閱讀活動，掩蓋了對閱讀內(nèi)容的敏感與批判，在一定程度上，閱讀并沒有給學生帶來對社會和人生的嚴肅而深刻的思考，沒有產(chǎn)生、引發(fā)對自我、外面世界思考的動力，而這正是閱讀活動所應(yīng)該追求的。

　　同時，公式化、自動化的閱讀活動也必然鈍化了學生表達的鋒芒，失去了富有個人色彩的、精確而多樣化的表達能力，無法表現(xiàn)學生精神世界的多樣性，以及對世界認識的多樣化。

　　另外，現(xiàn)在的教學都在強調(diào)引發(fā)學生的興趣，給學生更多的直觀感覺，許多人崇尚現(xiàn)代科技帶來的多媒體或動畫等，并試圖以此代替文本。但是，應(yīng)當清醒地認識到，大量形象、直觀的教學課件的泛濫，會沖擊學生通過字里行間所獲得的體驗、產(chǎn)生的想象，更為嚴峻的后果是會造成學生逐漸養(yǎng)成不喜歡閱讀文本的習慣。

　　不可否認，其他途徑或手段可以幫助學生閱讀，但是不能取代學生閱讀文本的活動。也就是說，文本閱讀具有一定的獨特價值和功能，是其他活動無法代替的。從一些國家課程文件為中小學學生指定、開列的必讀書目可以發(fā)現(xiàn)，這些文件的目的也是顯而易見的。

　　如果一個人在學生時代沒有充分經(jīng)歷閱讀經(jīng)典作品的“洗禮”而離開了學校，以后很少再有機會或條件接觸這些經(jīng)典，即使以后還有可能接觸也缺少自然而然的親和情結(jié)。

　　另外，如果這些學生在這方面缺少必要的基礎(chǔ)，很難抵御來自各方面的沖擊與誘惑，無法在充滿自信中勇敢地吸收來自不同背景文化的精華。而構(gòu)建這個基礎(chǔ)的重要途徑就是閱讀經(jīng)典。

　　因此有人對為中小學學生開列經(jīng)典名著書目的目的作出了這樣的推斷，“他們是要以這些偉大作品所展現(xiàn)的宏大、高尚、開闊的精神境界去幫助新一代抵抗丑惡，改造貧乏和平庸，遠離虛無與輕浮，同時也獲得對于古典美、傳統(tǒng)美的認識與理解，從而更好地創(chuàng)造自我，創(chuàng)造世界。”

　　盡管人們對要求學生必讀經(jīng)典名著還存在著一定的疑慮，但是在更好的解決方案出現(xiàn)之前，也許還是不錯的選擇。

　　各國教育界在這方面的共同努力也證明，在面對同樣的問題而提出了大致相同的解決方案。例如1984年美國國家人文科學促進委員會為中學生列出了必讀書目，如莎士比亞的《哈姆雷特》、美國歷史文獻《獨立宣言》、柏拉圖的《理想國》《圣經(jīng)》等30種重要著作?！?/p>

　　(文/鄭國民 作者為北京師范大學教授、國家語文課程標準研制修訂組專家)