“80后”（文學(xué)）文化現(xiàn)象的剖析

有不少研究文獻是從文學(xué)研究的角度來分析“80后”寫手的作品的，并把“80后”寫手及其引發(fā)的現(xiàn)象當(dāng)作文化現(xiàn)象來審視。這里僅就“80后”（文學(xué)）文化現(xiàn)象中與社會運行有關(guān)的內(nèi)容進行梳理。

1．“80后”（文學(xué)）文化現(xiàn)象與當(dāng)今的傳媒文化語境

王玉冰認(rèn)為，“80后”文學(xué)是在傳媒文化語境中成長起來的，網(wǎng)絡(luò)媒體是“80后”文學(xué)的滋生地和大本營，網(wǎng)絡(luò)文化的正負(fù)面效應(yīng)顯然同時對萌芽于網(wǎng)絡(luò)的“80后”文學(xué)產(chǎn)生影響。媒體的炒作、暢銷書機制的成熟和評論的媒體化，對“80后”文學(xué)的興起起到推波助瀾的作用（王玉冰，2005）。

蔣電波、竇玉潭也指出，從“80后”這一文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)的文化背景和生成機制來看，“80后”得以出現(xiàn)的文化根源是“青少年亞文化群體”的興起。社會虛擬文化空間是“80后”生存的文化土壤，“80后”另類的生活姿態(tài)、混亂的價值體系及“失重”的文化狀態(tài)，正是這種文化土壤所催生的病態(tài)人格的顯影。此外，消費主義文化思潮的勃興、大眾傳媒的全面繁榮、出版領(lǐng)域的進一步開放，以及稿酬制的日趨完善、新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)的追捧與炒作所導(dǎo)致的文學(xué)生產(chǎn)的審美轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)調(diào)整，更是助長了“80后”的集體出場與惡性繁榮（蔣電波、竇玉潭，2007）。

2．“80后”（文學(xué)）文化現(xiàn)象與中學(xué)（語文）教育

昌切從“80后”的另類寫作與他們所接受的語文教育的關(guān)系入手來進行研究。他認(rèn)為,“80后”寫作與這群青年所接受的語文教育基本上是脫節(jié)的，他們師承的是中學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容以外的東西。昌切批評中學(xué)語文課本是成年人站在自我確認(rèn)的人生（道德）基點上選編出來的，選什么不選什么，要求語文老師講什么不講什么，都是很有“講究”的。就成年人而言，講究的是大人曾經(jīng)如何如何，未成年人應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣，應(yīng)該或不應(yīng)該知道什么；而作為接受者的中學(xué)生則從來是被動的，沒有主體性，無從介入其中?！?0后”作者一方面師承成人寫作，如對魯迅、錢鐘書、博爾赫斯和王小波、王朔等，以及對武俠小說、動漫、“下半身”寫作的自覺不自覺的模仿，另一方面也是對成人的特別是語文教育的硬性規(guī)定的反叛，是對中學(xué)語文教育乃至整個中學(xué)教育體制自覺與激烈的反抗和批判，以釋放被成人壓抑的個性（昌切，2006）。

3．“80后”（文學(xué)）文化現(xiàn)象與青年亞文化

蘇文清等從青年亞文化的角度對“80后”寫作進行了分析，認(rèn)為“80后”寫作與“垮掉的一代”和嬉皮士都屬于文化反叛的類型，都存在著放縱自我的因素，都有逃離的傾向，都屬于青年亞文化的范疇；但相比較而言，“80后”寫作更與青春傾訴相關(guān)，更具有自娛自樂的性質(zhì)。他們在反叛要求上只局限于與自身密切相關(guān)的應(yīng)試教育、文化成規(guī)等，不反對其他現(xiàn)行政治制度，沒有鮮明的組織，也沒有什么過激的反政府行動，其亞文化程度明顯低于“垮掉的一代”和嬉皮士。因而，對“80后”寫作的過度擔(dān)憂是沒有必要的（蘇文清、羅之慧，2007）。

吳專認(rèn)為，“80后”的一系列作品，不論是書寫青春期的迷惘、苦悶、叛逆，還是表現(xiàn)情感世界的冷漠、彷徨、掙扎，都讓人感受到了一種孤獨意識，即精神生活中寂寞無聊的情緒體驗和孤苦無依的心靈感受。這種孤獨意識的生成與他們的成長經(jīng)歷和所處的社會環(huán)境有著密切關(guān)聯(lián)。同時，由于生活體驗、責(zé)任意識等多方面因素的制約，也使得他們難以進行更有深度的挖掘（吳專，2005）。

4．“80后”（文學(xué)）文化現(xiàn)象的時代因素與文化特性

張頤武跳開“80后”寫作，而從更大的范圍內(nèi)考察“80后”身上所具有的時代因素，及其賦予這一群體的文化特性。他認(rèn)為，伴隨著“超女”等選秀節(jié)目的盛行以及游戲產(chǎn)業(yè)的興起，“80后”對于整個時尚文化都發(fā)生了支配性的影響。在文化市場中，年輕人的消費能力和選擇的支配性已經(jīng)無可爭議，“80后”在文化上的影響力和沖擊力是顯而易見的。他們是“獨生子女”，趕上了歷史上最富裕的時期。他們要買書，于是郭敬明成了文化英雄；他們要玩游戲，于是陳天橋成了網(wǎng)游大亨；他們要看電影，于是《頭文字D》賣座。文化領(lǐng)域的“換代”過程，其實已經(jīng)通過這樣的變化有了一個完成。

隨著年齡的增長，“80后”這一中國改革開放后出生的第一代人中，年齡較大的已經(jīng)將近三十歲，最小的也已經(jīng)進入了大學(xué)或求職階段。他們已經(jīng)快速地成為社會中的重要人群，開始在社會舞臺上發(fā)揮越來越重要的作用，開始發(fā)出聲音和展現(xiàn)力量。根據(jù)一項調(diào)查，中國經(jīng)常上網(wǎng)的人群中，70%是30歲以下的年輕人。他們是跟帖和博客這類新媒介的主力，也是傳統(tǒng)媒體一線記者的主力，這使得他們在相當(dāng)程度上主導(dǎo)了公眾輿論的走向，以“草根”姿態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。而且，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和這一代人與互聯(lián)網(wǎng)水乳交融的關(guān)系，他們也打破了原有的地域差異，或者大城市和小地方之間的限制，譬如在北京上網(wǎng)的年輕人的趣味和要求，往往和西雙版納的年輕人并無多少不同之處。

幾年前，“80后”在文化產(chǎn)業(yè)中已經(jīng)在生產(chǎn)和消費兩個方面顯示了自己巨大的影響力，如今他們開始成家立業(yè)，原來在文化領(lǐng)域中的創(chuàng)造和消費能力已經(jīng)在物質(zhì)領(lǐng)域中展現(xiàn)出來。比如大家最近都在討論的年輕的經(jīng)濟精英已經(jīng)在兩個新的領(lǐng)域中開始崛起，一個是IT產(chǎn)業(yè)，一個是與投資、理財?shù)认嚓P(guān)聯(lián)的金融投資領(lǐng)域，這些年輕精英開始快速上升。

而普通的“80后”年輕人，正在創(chuàng)業(yè)和成家最為關(guān)鍵的階段，面臨著巨大的“完成不足”的壓力，也會將自己的聲音強烈地投射到社會上。最近大家議論紛紛的房價過高問題，也顯示出了他們涌入市場后的焦慮和影響。除了一部分成功者之外，他們的收入還顯然處于較低的水平，所以他們的呼聲就顯得格外強烈，某些時候會比真正的底層人群更為迫切。這些“80后”消費者進入住房市場后，對于房價的高度敏感已經(jīng)形成了強烈的網(wǎng)上輿論，也形成了對公共政策和社會的壓力。這些狀況都顯示了“80后”雖然還是中等收入者的后備軍，但已經(jīng)有了自己的文化和輿論空間，也在物質(zhì)方面顯示了自己的強大影響力。

從文化領(lǐng)域開始，到在社會各個領(lǐng)域中發(fā)出聲音，產(chǎn)生影響，在21世紀(jì)以來的短短幾年，“80后”已經(jīng)成了社會的重要力量。對于今天的中國來說，認(rèn)識“80后”，其實也是認(rèn)識我們自己和我們未來的關(guān)鍵（張頤武，2008）。

（八）對“80后”社會化狀況的研究

1．“80后”大學(xué)生的感恩意識與報恩行為

王庭照和王麗對“80后”大學(xué)生的感恩意識進行了調(diào)查，在將感恩意識操作為實際上的報恩觀念和行為表現(xiàn)之后，該調(diào)查以感恩的行為表現(xiàn)為核心，從感恩父母、身邊人、社會三個方面，以基本的個人和社會生活為典型行為的取樣范圍，選取西安市 5 所高校一至三年級 380 名在校大學(xué)生進行問卷訪問。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在三個感恩對象中，對父母的感恩程度最強，其次是社會，再次是身邊人。大學(xué)生所表現(xiàn)出的感恩意識總體上基本接近較高的強度，表明“80后”大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化所宣揚的核心價值觀念基本上是認(rèn)可的，亦對當(dāng)代社會所提倡的回報社會、回報國家的輿論導(dǎo)向基本上持一種贊許態(tài)度。這一結(jié)果從另一側(cè)面表明，近年來種種對大學(xué)生道德情操、價值觀念質(zhì)疑的聲音，可能是一種并沒有觸摸到大學(xué)生思想脈絡(luò)的無的放矢。時代的變遷使“80后”大學(xué)生不再過于關(guān)注政治性問題，也不喜歡高談闊論宏大問題，但他們內(nèi)心所涌動的感念之意和感恩之情并沒有減少。但同時研究者也指出，相比之下，大學(xué)生對身邊人的漠視值得關(guān)注。這可以在一定程度上反映出“80后”大學(xué)生自我意識的增強，同時也說明他們雖然心存感念，但具體到感恩行為的表達時，則難以從身邊人和身邊事做起，對自我的價值定向和價值實現(xiàn)途徑的認(rèn)識存在偏差。

調(diào)查還表明，總體上男性大學(xué)生的感恩程度低于女性大學(xué)生，具體表現(xiàn)為對父母和社會的感恩程度，而對身邊人的感恩程度二者相等。雖然總體感恩程度“獨生子女”與非“獨生子女”大學(xué)生相當(dāng)，但二者對父母和身邊人的感恩程度存在不一致現(xiàn)象：“獨生子女”對父母的感恩程度較強，而非“獨生子女”對身邊人的感恩程度較強。一些人所津津樂道的“獨生子女”對父母的養(yǎng)育之恩往往會過于淡漠的言論是沒有依據(jù)的，極有可能是對這一特殊群體道德和責(zé)任意識發(fā)展的一種誤解，可能并不能真正反映“獨生子女”和非“獨生子女”的差異，極有可能的是城市文化背景和農(nóng)村文化背景的差異。農(nóng)村文化背景下成長起來的大學(xué)生本身無法想象城市文化背景下成長起來的大學(xué)生那樣善于表達自己對于父母的感謝之情罷了（王庭照、王麗)來源: 中國網(wǎng)