埃里克森：人格發(fā)展八階段理論

來源：網(wǎng)絡(luò)

埃里克森人類發(fā)展的八個階段 摘自《人格心理學導(dǎo)論》 

      埃里克森認為生命是由出生到死亡八個階段所組成的。

 　 前面五個階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段假定發(fā)生的時間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，埃里克森與弗洛伊德卻持不同看法。后面三個階段是埃里克森自己提出來的，它體現(xiàn)了他對心理學重大貢獻的一個方面。

   　根據(jù)埃里克森的理論，八個階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可變更的。

  　 危機是劃分每個發(fā)展的特征。埃里克森使用危機一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個重要的轉(zhuǎn)折點。因而，作為每個發(fā)展階段特征的危機就同時兼有一個積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強，因而有助于形成較好的順應(yīng)能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應(yīng)能力的形成。

　　更進一步說，在某個階段中積極的危機解決辦法增加了使作為下個階段特征的危機得到積極解決的可能性。而在某個階段中消極的危機解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機得到有效解決的可能性。

   雖然生物基礎(chǔ)決定了這些階段產(chǎn)生的時間，因為成熟過程決定了可能獲得各種經(jīng)驗的時間，但正是社會環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機能否得到積極的解決。由于這一原因，埃里克森提議把八個階段稱為，心理社會發(fā)展階段來同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。

   最后，在列出八個階段前我們需說明一點。埃里克森并不認為解決危機的辦法要么是完全積極的，要么是完全消極的。相反，他認為危機的解決辦法中兼有積極和消極兩種因素。只有在有利于積極解決的因素比消極因素所占的比率高時才能說危機被積極地解決了。我們將在討論發(fā)展的第一階段時再詳細論述，下面就討論它。 

   1、基本信任對基本不信任  

　　 應(yīng)當注意，每個階段都是以這個階段產(chǎn)生的危機命名的。這個階段從出生持續(xù)到一周歲，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段中的口唇階段十分一致。

　  這個階段的兒童最為孤弱，因而對成人依賴性最大，如果護理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會形成不信任感。

   　如果護理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔心，所以，當母親不在身邊時，他們也不會有明顯的煩燥不安。

   　嬰兒首項社會成就是愿意母親離開而不產(chǎn)生過分的焦慮和憤怒，因為她不僅具有一種外部的預(yù)見性，而且還發(fā)展了一種內(nèi)在的信念。這種慣常的，持續(xù)的，同樣的體驗提供了一種基本的自我同一性意識，我想，這種自我同一性意識依賴于對大量內(nèi)部識記的和預(yù)見的感覺的認識，以及依賴于對那些確實與大量外部熟悉的和可預(yù)見性的事物及人物有關(guān)的想像。　　

當兒童形成的信任感超過不信任感時基本信任對基本不信任的危機方才得到解決。應(yīng)當牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢的兒童具有敢于冒險的勇氣，不會被絕望和挫折所壓垮。

   　埃里克森說，一旦某一階段的特征危機得到積極的解決，那這個人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠為一個人的自我增添力量的東西。得到信任的兒童敢于希望，這是一個注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因為他們必須為需要是否能得到滿足而擔憂。所以他們被目前所束縛。

   　2、自主性對羞怯和疑慮   這一階段發(fā)生在出生第一年后至第三年。與弗洛伊德心理性欲發(fā)展階段的肛門階段一致。

 　 在這個階段中。兒童迅速形成許許多多的技能。他們學會了走，爬，推，拉和交談。更通俗地說，他們學會了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時起就介入了自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中。

   　父母必須按照社會所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務(wù)，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅定地保證兒童的社會許可行為的發(fā)展。

　　如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會感到疑慮而體驗到羞怯。 “持久的良好愿望與自豪感發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制”(埃里克森1963，第254頁)。

  　 關(guān)于羞怯，埃里克森說： “羞怯意味著一個人意識到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識。一個人被他人識破，……”在這個階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為： “進行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗到羞怯和疑慮

   　值得注意的是，作為危機積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能。例如：希望和意志的美德對人生的價值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個人仍能生存，也就是說，這個人能夠滿足生物(本我)的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那么幸福。

　　3、主動性對內(nèi)疚   這個階段發(fā)生在第四年至第六年左右。與弗洛伊德的心理性欲階段的男性生殖器崇拜階段一致。

   　在這一時期，兒童能更多地進行各種具體的運動神經(jīng)活動，更精確地運用語言和更生動地運用想象力。這些技能使兒童萌發(fā)出各種思想，行為和幻想，以及規(guī)劃未來的前景。按照埃里克森的觀點，這個階段的兒童“一般對形狀規(guī)格的差異，特別對性差異都產(chǎn)生一種毫不厭倦的好奇心……現(xiàn)在他在學習上大膽探索且精力充沛：這就致使他越出自己有限范圍，投入未來無限的前景之中。

    在前兩個階段，兒童已懂得他們是人?，F(xiàn)在他們開始探究他們能成為哪一類人。在這個階段，兒童檢驗了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵兒童的獨創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會以一種健康的獨創(chuàng)性意識離開這個階段。然而，如果父母譏笑兒童的獨創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會以缺乏自信心離開這一階段。由于缺乏自主性，因此當他們在考慮種種行為時總是易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里。

   　如果兒童在這個階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚，就會形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：“正視和追求有價值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內(nèi)疚、被對懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋”。隨著兒童在前面三個階段中所遇到的危機得到積極的解決，就獲得了希望，意志和目的三個積極的美德。 。

　  4、勤奮對自卑 這個階段從出生后第六年到第十一年間，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的潛伏階段相當。大多數(shù)兒童整個發(fā)展階段都是在學校度過。

   在這一階段中，兒童學習各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會生產(chǎn)者所具備的專業(yè)技巧。

…　…內(nèi)部發(fā)展階段似乎是為“步入生活”而設(shè)置的，它不認為生活必須首先是學校生活，不管學校是田野，是叢林還是教室。兒童必須忘記他過去的希望和愿望，他豐富的想象被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀，寫，算所約束。因為，盡管兒童在心理上已經(jīng)具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個勞動者和有可能養(yǎng)家活口的人。

   　學校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應(yīng)他們文化的場所。因為在大多數(shù)文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學校傳授的重要課程之。

   　兒童在這一階段所學的最重要的課程是“體驗以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動職業(yè)做準備的勤奮感。

  　 如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會形成一種引起他們對成為社會有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會形成一種“消極的同一性”，這個概念將在本章后面再做解釋。

   　同這一階段相聯(lián)系的還有另一個危險，即兒童會過分重視他們在工作能力方面的地位。對這樣的人說來，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面。 “如果他把工作作為他唯一的義務(wù)，把某種工作作為唯一有價值的標準，那么他也許會成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆”。按照埃里克森的理論，在這個階段里，必須鼓勵兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質(zhì)為代價。

  　 如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會以能力的美德離開這個階段。 “能力……是不為兒童期自卑感所損害的在完成任務(wù)中運用自如的聰明才智”。象以上論述過的其它美德一樣，能力是由于愛的關(guān)注與鼓勵而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對他的嘲笑或漠不關(guān)心造成的。

   　同一性對角色混亂   這個階段發(fā)生在十二歲到二十歲左右，大致相當于弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的生殖階段。埃里克森正是對這個心理社會階段的論述才顯赫于世的，因為這一階段包含了他最著名的概念同一性危機。

  　 埃里克森認為這個階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展中的過渡階段。在前四個階段中，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得所能擔任的各種角色。在這個階段中，兒童必須仔細思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會的知識，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長大成人了。獲得個人的同一性就標志著這個發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。

　　然而，這個階段自身應(yīng)當看作是一個尋找同一性的時期，而不是具有同一性的時期。埃里克森把這個時期稱為心理社會的合法延緩期，他用這一術(shù)語來表示青年人和成年期的間隔。

   埃里克森在許多方面使用同一性(有時也稱自我同一性)這一術(shù)語。例如，它是“一種熟悉自身的感覺，一種‘知道個人未來目標’的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認可的內(nèi)在自信”。他探討了同一性和早期經(jīng)驗的關(guān)系：

   正在生長和發(fā)展的青年人，他們正面臨著一場內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現(xiàn)在主要關(guān)心的是把別人對他們的評價與他們自己的感覺相比較，主要關(guān)心的是如何把各種角色及早期培養(yǎng)的技能和當今職業(yè)的標準相聯(lián)系這個問題……。

　　這種以自我同一性的形式發(fā)生的整合在數(shù)量上超過了童年期的各種自居作用。它是自我把一切自居作用與力必多的變化，與先天遺傳形成的自然傾向，與在社會各種角色中提供的機會進行整合的這種能力的自然增長的歷程。

　　所以，自我同一性的感覺是一種不斷增長的信念，一種一個人在過去經(jīng)歷中形成的內(nèi)在的恒常性和同一感 (心理上的自我)，一旦這種同一性的自我感覺與一個在他人心目中的感覺相配時，那么，就表明一個人的“生涯”是大有前途的。

　　埃里克森沒有為他在各個方面使用同一性尋找借口。他覺得既然它是一個復(fù)雜的概念，就應(yīng)從各個角度來探討它。

 　 如果年輕人不以同一性來離開這個階段，那他們就會以角色混亂或者也許會以消極的同一性來離開這個階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長了心理的合法延續(xù)期，或者說僅僅應(yīng)諾了一些很快就拋棄的口頭許愿。

　　消極同一性是告誡兒童不要學習不良行為。埃里克森把消極同一性解釋為： “是一種違背意愿地建立在發(fā)展的關(guān)鍵階段并向個人呈現(xiàn)出所有最厭惡的，最危險的，然而也許是最真實的各種自居作用和角色之上的同一性” 。他舉了一個例子，

   　一位孩子的母親對墮落成酒精中毒癥的兄弟充滿了一種無意識的恨鐵不成鋼的感情，她會有選擇地僅對他兒子有可能重蹈其兄弟的命運那些特征作出重復(fù)的反應(yīng)，在這種情況下，這種“消極的”同一性對她的孩子來說，比他內(nèi)心要成為好孩子的愿望更現(xiàn)實，他也許會努力成為一名醉漢……。

　　在埃里克森看來，角色混亂和消極的同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。他在對美國黑人領(lǐng)袖哈爾科姆?厄克斯的分析中，得出以下要點，

……　如果兒童感到環(huán)境試圖對允許他把下一階段整合在他個人的自我同一性內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進行徹底地剝奪，那么，兒童就會以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地進發(fā)出驚人的力量進行抵抗。的確，在人類生存的社會眾林中，如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺。

　　青少年也許會痛恨地排斥那些不適合于他們的同一性：

同一性意識的喪失常常表現(xiàn)為以一種諷刺和勢利的敵意對待家庭或未來社會所提供的合適和理想的角色。作為要求的角色中的某個部分，某個方面或全部各個部分，不管它是男性方面還是女性方面，是國籍方面還是階級成員方面都會成為青年人加以辛辣諷刺的主要焦點。 

　　為什么青年人在不能獲得積極的同一性時要選擇消極的同一性呢?埃里克森說，因為他“寧可成為一個無名小卒，或者成為臭名昭著的大人物，或者成為某個的確已經(jīng)死了的人——總之，它們是經(jīng)過自由選擇的角色——而不愿意成為一個不太象樣的人’

  　 如果青年人在這個階段中獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時他們就會形成忠誠的美德。埃里克森把忠誠定義為，“使忠誠得到持久和保證的能力，盡管不可避免地存在價值體系的各種矛盾”。

　　前面四個階段為兒童提供了形成“同一性’的“材料”。在這個階段，個人必須同化這些材料。同一性的形成標志著童年期的結(jié)束與成年期的開始。從這時起，生活是對自我同一性的徹底表現(xiàn)。既然個人“知道他或她是什么人’，生活的任務(wù)就是引導(dǎo)“那個人”完滿地渡過人生的其余階段。

   　讀者也許會注意到埃里克森的同一性與阿德勒的生活風格之間的相似性。它們之間的主要差異似乎在形成的時間上。對阿德勒來說，生活風格是獲得童年早期形成的優(yōu)越和完美的手段。正如我們所知，埃里克森使用同一性這個術(shù)語描述了早期經(jīng)驗的整合為個人今后擔負的主要角色的現(xiàn)象。生活風格和同一性這兩個術(shù)語都涉及到一個按照個人生活而組織起來的重大主題，它們之間的主要差別乃在于這個主題形成的時間。

  　 6、親密對孤立 

    這個階段稱為成年早期，持續(xù)時間約二十歲到二十四歲左右。弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段不存在與它或以后的心理社會階段相對應(yīng)的階段。

   弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。埃里克森贊同意這個定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才能敢于涉足與另一個人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關(guān)系……青年人是在尋求和保持同一性的過程中生成的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協(xié)會會員和伙伴關(guān)系成員所須承擔義務(wù)的能力以及具備了為遵守這些義務(wù)而發(fā)展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步。

　　沒有形成有效工作與親密能力的人會離群索居，回避與別人親密交往，因而就形成了孤立感。埃里克森列舉出為了有益于個人與社會而應(yīng)當發(fā)展怎樣一種親密關(guān)系：

   1、感情共鳴的情欲高潮

   2、一個值得愛的伴侶

   3、異性

   4、能夠并樂意與他分享相互的信任

   5、能夠并樂意與他共同嚴格遵守

      a、工作周期

      b、生殖周期

      c、娛樂周期

   6、還應(yīng)使后代在所有發(fā)展階段安全滿意地發(fā)展。

　　如果個人在這個階段形成的親密能力勝過孤立能力，他們就會形成愛的美德。埃里克森把愛定義為“雙方對永久抑制遺傳導(dǎo)致的分工作用的對抗性的相互獻身”。

    埃里克森的理論一直被批評為說教。

　　很清楚，埃里克森所定義的在各種發(fā)展階段對危機的積極順應(yīng)顯然與基督教倫理觀，與現(xiàn)存社會制度是一致的。潛伏在他理論中的危險 (正象一切理論一樣)是，埃里克森描述的是他的希望而不是現(xiàn)存的事實。所以，重要的是要懂得一個理論家持有哪些偏見，以便當它們在理論中出現(xiàn)時能夠迅速發(fā)覺。羅森提出如下理由：

 　 埃里克森理論的那種說教者的特征于不久前顯露出來了。勿庸置否，對一個理論家來說與其以某種潛在的信念來發(fā)揮一種無形的影響，不如把他所信奉的觀點闡明還要更好。然而，當人們仔細思考埃里克森那些對以往社會制度的好處持有恭敬態(tài)度的自我心理學的要義時，就會自始至終地看到呈現(xiàn)著一副說教的口吻：結(jié)婚，異性愛和生兒育女等等，這都毫無疑問是他所認定的美好生活的組成部分。

　　7、繁殖對停滯 

　　這個階段發(fā)生在人生的二十五歲到六十五歲左右，亦稱成年中期。

   　如果一個人能很幸運地形成積極的同一性，過上富有成效的幸福生活，那么他就會力圖把產(chǎn)生這些東西的環(huán)境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童(不必是自己的孩子)提高直接的交往，或者通過生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代生活水平的那些東西來實現(xiàn)。

   　所以，繁殖在建立和指導(dǎo)下一代中是頭等要事，雖然有些人由于不幸，由于其它方面特殊的和真正的天賦，而不能運用這個內(nèi)驅(qū)力來為子孫后代造福。的確，繁殖這個概念包含了生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力這類更為通俗的同義詞的含義，但是這些同義詞都是不能取代它的。

　　沒有產(chǎn)生繁殖感的人是以“停滯和人際貧乏”為特征的 (埃里克森1963，第267頁)。

   　一旦一個人的繁殖比率比停滯高，那么這個人會以關(guān)心的美德離開這個階段。埃里克森把關(guān)心定義為“是一種對由愛，必然或偶然所造成結(jié)果的擴大了的關(guān)心，它消除了那種由不可推卸的義務(wù)所產(chǎn)生的矛盾心理”。

 　 8、自我完整對失望   

　　這個階段發(fā)生在六十五歲到死亡這段時間里，稱為成年晚期。埃里克森把自我完整定義為，只有這種以某種方式關(guān)心事物和人們的人，才能使自己順應(yīng)形影相隨的勝利和失望，順應(yīng)其他事物的創(chuàng)造者，或者說順應(yīng)各種產(chǎn)品和思想的創(chuàng)造者——只有在這種人身上，這七個階段的果實方能日臻成熟?！艺也坏奖茸晕彝暾玫脑~來表述它。 

　　按照埃里克森的理論，只有回顧一生感到所度過的是豐足的，有創(chuàng)建的和幸福的人生的人才會不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗到失望?？雌饋硭坪趿钊似婀?，但是體驗到失望并不象體驗到滿足感的人那樣敢于面對死亡，因為前者在一生中沒有實現(xiàn)任何重大的目標。

   這八個階段不但依次相互關(guān)聯(lián)，而且第八個階段還直接與第一個階段相聯(lián)系。換言之，這八個階段以一種循環(huán)的形式相互聯(lián)系。

　　例如，成人對待死亡的態(tài)度會直接影響兒童的信任感。埃里克森相信，“用這種說法一—如果兒童的長者完美得足以不懼怕死亡，那么這些健康的兒童也不會懼怕生活一來進一步解釋成人的完整與兒童之間的信任感似乎是可能的”。如果個人獲得的自我完整勝過失望，那他或她就以智慧的美德為一生的特征，埃里克森把智慧定義為“以對人生本身超然的關(guān)心，來面對死亡本身”。

杜京葉搜集整理