美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示

美國(guó)新品格教育特指20世紀(jì)80年代中期興起的、旨在克服當(dāng)時(shí)美國(guó)嚴(yán)重的道德危機(jī)的道德教育。1985年，美國(guó)政府通過并實(shí)施“藍(lán)帶認(rèn)證計(jì)劃”，標(biāo)志著美國(guó)新品格教育開始興起。較之舊的品格教育，新品格教育在教育內(nèi)容、教育方式以及參與力度上都做了重大調(diào)整，以培養(yǎng)青少年良好的品格和行為習(xí)慣。

　　美國(guó)新品格教育的特點(diǎn)

　　全面性。全面性包括兩方面的含義：全社會(huì)共同參與促進(jìn)新品格教育的發(fā)展；學(xué)校作了全面的調(diào)整。

　　全社會(huì)共同參與促進(jìn)新品格教育的發(fā)展。這次新品格教育運(yùn)動(dòng)形成了學(xué)校——家庭——社區(qū)的全方位、立體化的社會(huì)環(huán)境。美國(guó)學(xué)校德育非常重視與家庭和社會(huì)的合作，各學(xué)校都成立有“家長(zhǎng)—教師協(xié)會(huì)”或“聯(lián)誼會(huì)”，每學(xué)期召開兩次會(huì)議，交流學(xué)生情況和學(xué)校教育設(shè)想，共商德育大計(jì)。同時(shí)，學(xué)校還同社會(huì)上有關(guān)教育單位聯(lián)系，連上課時(shí)間學(xué)生上街警察也要管，地區(qū)教育局經(jīng)常召開社會(huì)、學(xué)校各方及專家座談會(huì)，研究聯(lián)手抓好德育問題。這是一場(chǎng)自下而上的運(yùn)動(dòng)，因此得到了上至中央下至市民、宗教團(tuán)體、廣大公司等廣泛社會(huì)力量的大力支持，并興起了眾多的品格教育組織，如品格教育協(xié)會(huì)、品格教育聯(lián)盟、倫理與品格促進(jìn)中心、公民教育中心等。

　　學(xué)校在教育內(nèi)容、教育方式上都作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的需求，促進(jìn)新品格教育的有效開展。首先，在教育內(nèi)容上追求道德共識(shí)。之前的品格教育崇尚道德的相對(duì)主義和過程主義。道德教育沒有既定的目標(biāo)，也不可能有既定目標(biāo)，形成了一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義”。這種自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義“崇尚個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自主；它強(qiáng)調(diào)權(quán)利而不是責(zé)任，強(qiáng)調(diào)自由而不是奉獻(xiàn)；它使人們作為個(gè)人，而不是作為群體（如家庭、社區(qū)或國(guó)家）的成員來進(jìn)行義務(wù)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自我”。這種個(gè)人主義困境造成了道德共識(shí)困境。于是，新的品格教育追尋道德共識(shí)，以道德共識(shí)的追尋作為新品格教育的重要內(nèi)容之一。其次，在教育方式上采用新的教育方式，如積極強(qiáng)化“善行”，主體間“對(duì)話”式的價(jià)值植入，并實(shí)行多種教育方式的結(jié)合。美國(guó)在品格教育過程中運(yùn)用班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，重視強(qiáng)化學(xué)生的良好品行，以便更好的引導(dǎo)良好習(xí)慣的形成。這是一種相對(duì)比較有效的教育策略，可以極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

　　服務(wù)性。所謂服務(wù)性主要指讓學(xué)生參與的“志愿活動(dòng)”和“服務(wù)學(xué)習(xí)”。所謂“志愿活動(dòng)”和“服務(wù)學(xué)習(xí)”也就是讓學(xué)生參加一些志愿活動(dòng)服務(wù)社會(huì)，將其與知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、技能的提高，并自覺培養(yǎng)對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任感。美國(guó)的志愿組織是非常普遍的。這些志愿活動(dòng)都有一定的工作規(guī)定，而且是無償?shù)?。美?guó)的很多學(xué)生很喜歡這些活動(dòng)，認(rèn)為可以有機(jī)會(huì)回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，并可以從中學(xué)到好多東西，這是非常有益的。在美國(guó)，服務(wù)學(xué)習(xí)活動(dòng)主要在社區(qū)中進(jìn)行，讓學(xué)生參與到有組織的社會(huì)服務(wù)行動(dòng)中。以在服務(wù)社會(huì)的過程中得以學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和鍛煉。比如，讓學(xué)生參與保護(hù)美化環(huán)境，保護(hù)公共設(shè)施等一系列社會(huì)活動(dòng)。

　　注重實(shí)效性。美國(guó)新品格教育注重調(diào)整各個(gè)不合適的因素以保證品格教育的實(shí)效性。首先，根據(jù)實(shí)際情況制定明確的道德教育目標(biāo)。美國(guó)的道德教育目標(biāo)是非常明確的，在不同的時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)。18世紀(jì)中葉以前，學(xué)校教育宗教化，培養(yǎng)學(xué)生敬畏上帝的品質(zhì)就是其道德教育的目標(biāo)。從18世紀(jì)中葉到二戰(zhàn)，品格教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)向注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。20世紀(jì)60年代以后，品格教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)為培養(yǎng)“合格公民”。在不同的情況下，道德教育具有非常明確、具體的目標(biāo)，使道德教育容易操作，保證了其實(shí)效性。其次，道德教育內(nèi)容符合實(shí)際。20世紀(jì)50、60年代，美國(guó)傳統(tǒng)的品格教育在學(xué)校基本消亡，到處充斥著道德相對(duì)主義思想。到20世紀(jì)70、80年代，美國(guó)青少年道德狀況急劇滑坡。由于道德相對(duì)主義的蔓延，道德共識(shí)的重建迫在眉睫，所以自20世紀(jì)80年代末以來復(fù)興的品格教育以追求道德共識(shí)為其主要的教育內(nèi)容。

　　對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示

　　全方位、多層次的開展道德教育。首先，學(xué)校的一切活動(dòng)都應(yīng)該滲透道德教育，注重顯性教育與隱性教育的統(tǒng)一。道德教育不是通過幾堂道德教育課、品德課就可以完成的，也不僅僅是品德教師、道德教師的任務(wù)。因?yàn)榻逃罱K的目的就是道德教育。所以，必須加強(qiáng)學(xué)校課程對(duì)道德教育思想的滲透，提高各科教師的道德教育意識(shí)。其次，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量進(jìn)行道德教育，形成育人合力。道德教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，并且具有遲效性、多效性的特點(diǎn)。僅僅依靠學(xué)校的力量對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不僅不能促進(jìn)個(gè)體德性的發(fā)展，社會(huì)和家庭的因素還可能消解學(xué)校的作用，形成一種矛盾對(duì)立的狀態(tài)。只有通過學(xué)校積極的引導(dǎo)及各方面積極的輻射和滲透，才能夠促使學(xué)生積極有效的吸收正確的價(jià)值觀，并不斷內(nèi)化、鞏固和強(qiáng)化。

　　開展志愿活動(dòng)和服務(wù)學(xué)習(xí)。這是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的特征作出的必要調(diào)整。在物質(zhì)至上、崇尚拜金主義的時(shí)代，美國(guó)的學(xué)生卻甘愿無償為他人、社會(huì)做事真是很難得，很可貴，也值得我們學(xué)習(xí)和對(duì)自己反思。今天，學(xué)生更多關(guān)注的是自己的成績(jī)而不是道德品質(zhì)；是社會(huì)、家庭能為自己提供什么，而不是我們能為社會(huì)做點(diǎn)什么。這樣培養(yǎng)的都是索取性的人格，不會(huì)有集體的意識(shí)和群體的觀念。這正是學(xué)校道德教育面臨的且要努力解決的問題。我們也應(yīng)該多鼓勵(lì)并組織學(xué)生開展、參與一些志愿活動(dòng)，借以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和合作精神。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，讓學(xué)生融入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，學(xué)習(xí)社會(huì)，通過親身經(jīng)歷，獲得情感體驗(yàn)，這是道德教育開展必不可少的途徑。

　　重視道德教育的實(shí)效性。首先，制定適合我國(guó)道德教育發(fā)展?fàn)顩r的道德教育目標(biāo)。我們的道德教育目標(biāo)向來大而空，使實(shí)施者無法掌控，無法開展。道德教育與社會(huì)實(shí)際是分不開的，應(yīng)根據(jù)具體的情況制定有層次的、有區(qū)別的道德教育目標(biāo)。

　　其次，教育內(nèi)容的選擇要符合實(shí)際。我國(guó)的道德教育內(nèi)容泛政治化傾向、理想化傾向非常明顯，脫離實(shí)際的情況比較嚴(yán)重，致使學(xué)校的道德教育架空，無法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。另外，我國(guó)學(xué)校道德教育主要是知識(shí)教育，把重點(diǎn)就放在讓學(xué)生背、記上，忽視學(xué)生情感的體驗(yàn)和實(shí)踐能力。這樣的教育內(nèi)容培養(yǎng)的只能是口頭上的道德，心理上的善人。這不是道德教育，而只是一種培訓(xùn)、馴化，至于有多大效用，就不在考慮的范圍之內(nèi)了。

　　再次，應(yīng)加強(qiáng)教育，特別是道德教育立法，使其開展有法可依。我們的教育法律、法規(guī)還不夠完善，關(guān)于道德教育的相對(duì)更少。即使存在一些零星涉及道德教育的法律、法規(guī)，在執(zhí)行的過程中力度又不夠。所以，我們應(yīng)加強(qiáng)教育立法，提高教育法律、法規(guī)的執(zhí)行力度，給道德教育的開展創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧環(huán)境。

　　總之，道德教育是一個(gè)非線性的系統(tǒng)，需要全社會(huì)的共同參與。同時(shí)要加強(qiáng)道德教育資源的整合與優(yōu)化，只有這樣才能使道德教育走向和諧、健康發(fā)展之路。

　?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|師范大學(xué)教育