個(gè)體品格內(nèi)化的重要性

人是萬物之靈。

        在世間萬物中，人是一個(gè)最復(fù)雜的存在物，這個(gè)存在物，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。人的生活的一切表現(xiàn)，都是社會(huì)生活的直接表現(xiàn)。因而，脫離一定社會(huì)而絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)人或個(gè)人的活動(dòng)都是不存在的，因此，重視個(gè)體品格的重要性也正在于此，用哲學(xué)語言來說就是一般職能存在于個(gè)別中，個(gè)性之中包含著共性。

       品格生活的特點(diǎn)在于它的內(nèi)在自律性，內(nèi)在自律性的根本在于個(gè)體品格的維系度。和諧社會(huì)公民品格建設(shè)，就是抓好個(gè)體品格的內(nèi)化過程，即將個(gè)體的外在行為內(nèi)化為心靈的習(xí)性，內(nèi)化為自我品格，通過學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)，在品格教育、品格體現(xiàn)、品格激勵(lì)三個(gè)方面得到陶冶情操的知識(shí)培育，促進(jìn)有中國特色的、比較完備的社會(huì)主義品格體系的早日形成。

品格教育是個(gè)體品格內(nèi)化的基礎(chǔ)
        個(gè)體品格是一種個(gè)體的心理品質(zhì)，是在一定的社會(huì)品格準(zhǔn)則和規(guī)范影響下，形成的個(gè)人品格意識(shí)和行為特征，因此，個(gè)體品格是構(gòu)成個(gè)體人格因素的最重要的核心部分，是衡量個(gè)體人品價(jià)值的決定尺度。
       品格是一種特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，品格的原則和規(guī)范是根據(jù)一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而產(chǎn)生和發(fā)展的。人在長期社會(huì)實(shí)踐生活中，受社會(huì)輿論、傳統(tǒng)、習(xí)慣、各種形式教育影響，形成特定的內(nèi)心信念，并以這個(gè)內(nèi)心信念為基本條件，在政治、思想、道德、品格和文化知識(shí)、技能等方面，達(dá)到一種能力及形成的品格，這種深刻的品格認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的品格情感和頑強(qiáng)的品格意志的有機(jī)統(tǒng)一，是人據(jù)以進(jìn)行品格行為選擇的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)所構(gòu)成的基本要素。

       品格教育的對(duì)象是知、情、意、行相統(tǒng)一的完整的人，不僅是課題，而且又是主體，品格教育的過程是品格認(rèn)識(shí)、品格情感、品格意志、品格行為的統(tǒng)一。孫中山先生說：“德智并重，以德為本”。古人亦云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”作為社會(huì)的人，生活在三個(gè)領(lǐng)域，即職業(yè)生活，社會(huì)公共生活和家庭生活之中，這三個(gè)生活領(lǐng)域各有其相應(yīng)的社會(huì)品格要求。作為人的社會(huì)，品格教育不可偏廢。
        品格認(rèn)知對(duì)內(nèi)化過程起著制約的作用。人對(duì)是非、善惡、廉恥的評(píng)判，來源于對(duì)品格準(zhǔn)則、行為規(guī)范知識(shí)的了解與掌握。從品格相對(duì)獨(dú)立性特點(diǎn)來看，歷史聯(lián)系性與繼承性使得泥沙俱下，品格的繼承需要闡發(fā)；從現(xiàn)今市場發(fā)育還很不完善情形來看，市場本身追逐個(gè)人利益最大化的沖動(dòng)，很容易導(dǎo)致對(duì)品格規(guī)則和品格行為的不斷違反和破壞；從品格教育內(nèi)在特征來看，監(jiān)獄管教人員在實(shí)踐中自有精辟見解：“法律所能解決的是人們不犯罪，卻不能解決犯人重新做人，重新做人只能依靠品格教育。”品格風(fēng)尚的改善，主要還是一個(gè)如何在守法人群中進(jìn)行有效教育的問題，當(dāng)今的品格教育不僅要使人明白應(yīng)該怎樣做，而且還要使人知道為什么這樣做，“文明修身”，逐步實(shí)現(xiàn)從基礎(chǔ)修養(yǎng)到理解信念的漸進(jìn)發(fā)展。

品格體現(xiàn)是個(gè)體品格內(nèi)化的外在表現(xiàn)

        品格建設(shè)的本質(zhì)就在弘揚(yáng)正氣、建立新型的人際關(guān)系，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。品格存在經(jīng)品格教育傳遞給知覺體，知覺體通過感知力、理解力不斷接受、整理、加工與改造，再經(jīng)篩選、分析，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化儲(chǔ)存，形成一個(gè)人個(gè)性中具有品格評(píng)價(jià)意義的核心部分，使人的思想、情感、志向、良心、愛情、幸福、榮譽(yù)、信仰等都在個(gè)體身上得到具體表現(xiàn)，構(gòu)成一種復(fù)雜的、有組織的情感傾向。

        品格的基礎(chǔ)是人類精神的自律。自律的核心是良心，也就是說，品格體現(xiàn)的特征，第一是自知的行為，第二是經(jīng)過品格意識(shí)的指導(dǎo)所作出的自覺自愿選擇的行為，是達(dá)到在一定內(nèi)心信念和品格責(zé)任感的驅(qū)使而自覺履行對(duì)社會(huì)和他人的義務(wù)，也就是具有能動(dòng)性而成為自覺自愿。內(nèi)心信念的最大特點(diǎn)是自覺性，這是其他力量所不能代替的。

        古代先哲說過，人無公德“不能群”，無私德則“無以立”。人“知恥”而具個(gè)體品格品質(zhì)，又有個(gè)體形成良好品格素質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力。這種認(rèn)識(shí)通過一定思想形式和社會(huì)途徑回到人的社會(huì)的生活實(shí)踐，達(dá)到客觀性與主觀性的統(tǒng)一。

        品格體驗(yàn)加深了內(nèi)化過程，事業(yè)心、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、友愛、同情、愛國主義情感、集體主義情感等，認(rèn)知轉(zhuǎn)化為情感。品格體現(xiàn)通過行動(dòng)表現(xiàn)，強(qiáng)化、鞏固品格認(rèn)知和品格感的作用，促進(jìn)品格的內(nèi)化過程。

        品格體現(xiàn)是構(gòu)成個(gè)體品格內(nèi)在品質(zhì)的重要成分，是內(nèi)在品質(zhì)的外在表現(xiàn)。“行”由“知”來，“知”由“行”生，這里是一個(gè)辨證的關(guān)系。“行”增強(qiáng)了品格認(rèn)知，“行”又增強(qiáng)了品格意向，因此從實(shí)際意義上說，“行”比“知”更為重要。孔子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）因?yàn)?/span>“行”本身是實(shí)實(shí)在在的，能夠?yàn)樽约汉退怂兄?，?/span>“知”是口頭的、膚淺的，只“知”不“行”，或只有意愿而無行動(dòng)，則成為虛偽的“品格”。只有做到“知行合一”才能包含了個(gè)體品格的多種內(nèi)在品格成分，也只有通過品格體現(xiàn)，才能加強(qiáng)人際溝通與交往，加深情感的內(nèi)心體驗(yàn)，達(dá)到內(nèi)心與外表的相統(tǒng)一。

        作為知覺體單個(gè)的人，受知覺意識(shí)主義與興趣的限制，品格體現(xiàn)往往是某些突出、某些忽略，有的只是機(jī)械反映、簡單相加，規(guī)范“變形”更是在所難免。作為品格體現(xiàn)的個(gè)體品格行為，正是在外化過程中展示內(nèi)化表現(xiàn)，并且在反饋過程中再次提高品格信念、理想、習(xí)慣的更高層次的品格意識(shí)階段，而且是在反復(fù)多次的認(rèn)知——體驗(yàn)——行動(dòng)中得到有序發(fā)展，提高個(gè)體品格，逐層深化個(gè)體品格的內(nèi)化過程。

品格激勵(lì)是個(gè)體品格心里積淀的機(jī)制

        現(xiàn)代社會(huì)是建立在平等交換的原則基礎(chǔ)之上的，因此，社會(huì)的人際關(guān)系是物質(zhì)和精神財(cái)富的交換關(guān)系，這個(gè)關(guān)系的相互補(bǔ)償才使得人際活動(dòng)與人際關(guān)系得以正常運(yùn)行。

         按照馬斯洛的需要理論，人都具有榮譽(yù)感和成就感這種高層次的需要，社會(huì)的肯定和尊重使人產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)，從而受到鼓舞，而發(fā)出更大積極性，這種積極性形成定勢(shì)而長久保持，產(chǎn)生重要影響。需要是品格內(nèi)化的原動(dòng)力，品格情感是道德內(nèi)化的催化劑。個(gè)體既是社會(huì)關(guān)系的主體，又是社會(huì)關(guān)系的客體，作為課題，以自己的外在價(jià)值來滿足社會(huì)和他人的需要，作為主體，自己的需要又要從社會(huì)和他人那里得到滿足。

       社會(huì)和他人的尊重，激發(fā)更大的社會(huì)情感，形成一種理解與信任的氛圍，產(chǎn)生一種心理“共振”頻率。作為調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系所提倡的行為規(guī)范總和的品格，既是人的行為規(guī)范，又是評(píng)價(jià)人的行為的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性與多層次性，還因人的文化修養(yǎng)、思想水準(zhǔn)等諸多方面的差異，造成品格體現(xiàn)的層次性，然而它的深化向善背惡、慕正厭邪的品格感情卻是相同的。品格激勵(lì)正是在品格認(rèn)知與品格行為的多次轉(zhuǎn)化過程中起中介作用，在物像——情態(tài)——理想境界運(yùn)轉(zhuǎn)中心理相容、交互作用，持之以恒，久久為功，促進(jìn)品格形成。

        以理解為內(nèi)涵的信任，是更高層次的默契。品格激勵(lì)是給予品格體現(xiàn)者的贊賞、表揚(yáng)、表彰、友誼、尊敬和授予榮譽(yù)稱號(hào)等精神鼓勵(lì)，也有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形式獎(jiǎng)勵(lì)。社會(huì)品格與輿論上的鼓勵(lì)措施，是創(chuàng)造一個(gè)譴責(zé)和制止少廉寡恥行為大環(huán)境的重要方面，大力宣傳社會(huì)上的正面典型，弘揚(yáng)真、善、美，其社會(huì)激勵(lì)作用不可估量，然而，其宣傳表揚(yáng)的本身，也是對(duì)正面典型人物的極大激勵(lì)。對(duì)品格體現(xiàn)者的激勵(lì)，使品格的火焰燃得更旺盛，他的基礎(chǔ)就是信任與理解，這種純粹的感情滲透，加深了品格情感的心理積淀，不僅促進(jìn)了客體的品格內(nèi)化過程，而且也同時(shí)促進(jìn)了主體的品格內(nèi)化過程。社會(huì)環(huán)境的信任與理解，正是個(gè)體品格內(nèi)化的助動(dòng)力。

        同樣，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也是品格激勵(lì)的一個(gè)重要方面，很多城市設(shè)立的“見義勇為獎(jiǎng)”、“助人為樂獎(jiǎng)”、“廉政舉報(bào)獎(jiǎng)”等發(fā)揮了很好的作用。我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期，應(yīng)該全面地看待利益的作用，改變以往單一的精神激勵(lì)的方法，合理理解人對(duì)利益的需求，運(yùn)用好品格激勵(lì)這個(gè)方法，深入地、持久地、全面地促進(jìn)人的品格內(nèi)化的過程。
 

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