第三部分教育應(yīng)學(xué)術(shù)和品格并重第28節(jié)關(guān)注品格的方法討論

    利用課程中品格培養(yǎng)的內(nèi)在潛力，得依賴于教師讓學(xué)生集中注意力思考手頭資料的品格標(biāo)準(zhǔn)的能力。   

    舉例來說，馬克·吐溫的經(jīng)典著作《哈克貝利·費恩歷險記》中有一個最值得懷念的時刻：為領(lǐng)賞而追捕逃犯的人在尋找吉姆，吉姆是一名逃亡的奴隸，曾經(jīng)和哈克一起乘坐救生筏在河上漂流。當(dāng)那些人問哈克以前是否見過他時，哈克為了保護(hù)吉姆決定撒謊，盡管他知道法律要求遣送逃亡的奴隸回來，他甚至想到因為撒謊他有可能會下地獄。   

    在《在學(xué)校里培養(yǎng)品格》一書中，賴安和波林發(fā)現(xiàn)許多教師會在故事的這個環(huán)節(jié)問學(xué)生：“你們認(rèn)為哈克做對了嗎？”這種“道德的兩難局面”的方法能使學(xué)生們開始討論一個特殊道德決定的正反兩面，并且一位有經(jīng)驗的教師還能因此而培養(yǎng)學(xué)生的道德推理能力。然而，這種兩難境地的方法也有不好的一面，它可能會使討論以班級的進(jìn)一步分化而結(jié)束，而道德問題依然懸而未決。這樣一來學(xué)生們就會產(chǎn)生這樣的印象，幾乎對于任何事情來說無論是支持還是反對，都會有聽起來合理的依據(jù)，那么道德僅僅是一種觀點而已。而且，品格的問題，依然有待探查。   

    教師們不用問“什么樣的做法是正確的”這樣的問題，取而代之的應(yīng)是從關(guān)注品格本身出發(fā)：“在這種情況下，什么樣的做法是勇敢的？怎樣才能顯得無私？可信賴？智慧？”   

    下面我們要舉一個例子，賴安和波林會帶我們進(jìn)入十一年級拉米雷夫人的英語課堂，拉米雷是那種集中于品格教育的老師，她在課堂上和學(xué)生們共同得出的結(jié)論是：在小說里哈克為了拯救吉姆而撒了謊。她叫學(xué)生花二十分鐘的時間針對以下問題寫一個課堂感想：“這個決定展現(xiàn)了哈克的什么品質(zhì)，他正變成怎樣的一種人？從我們在這之前討論過的美德來看，在這個場景里面哈克正表現(xiàn)出哪一種美德？或者他這么做僅僅是出于一種文明的利己主義思想？從文章中找出支持你的答案的證據(jù)?！?/span>   

    二十分鐘后，拉米雷夫人與學(xué)生一塊兒討論他們的課堂感想（此處有刪節(jié)）。   

    拉米雷夫人：哈克正變成怎樣的一種人？   

    黛博拉：我認(rèn)為哈克的確正在發(fā)生變化。他堅持自己認(rèn)為對的事情，甚至不惜為此而撒謊。   

    史蒂夫：是的，哈克顯示出了驚人的勇氣。從小說開始到這里，他改變了許多。   

    拉米雷夫人：他是怎樣改變的？   

    史蒂夫：我得說他獲得了勇氣。   

    丹妮爾：我并不這樣認(rèn)為。哈克需要吉姆，所以他不希望他被帶走。我認(rèn)為他這么做純粹是出于自身的利益考慮。   

    諾瑪：不是的。首先，哈克意識到吉姆也是一個人，而不是一項財產(chǎn)。這使我想起大屠殺期間把猶太人藏在他們自己的家中并向納粹政府撒謊的人們。哈克展現(xiàn)了自己對吉姆和勇氣的尊重。凱文·賴安和卡倫·波林：《建立品格學(xué)校：把道德教育帶入生活的實用方法》（舊金山：喬西-巴斯出版社，1999年），第30～31頁。   

    教師們還可以提一些其他的以道德為核心的問題，諸如：你從這里學(xué)到了什么可能對你自己的品格發(fā)展有幫助的東西？按照你的理解，在這本小說里，哪個人的品格最為低下？為什么？   

    從事實出發(fā)進(jìn)行教育這段描寫得感謝詹姆斯B墨菲。   

    大屠殺是否確有其事？如果這件事情是真的，那么誰應(yīng)該為此而受到責(zé)難呢？是否如某些人所說，羅馬教皇庇護(hù)七世未能成功地營救猶太人，或者如其他一些人所爭論的，他沒有為幫助猶太人做多少事？美國的歷史是信奉人類自由的歷史，還是歧視和剝削的歷史，又或者是兩者的結(jié)合？全球的溫室化效應(yīng)是否正在發(fā)生，如果是的，那么這又給人類帶來了多么嚴(yán)重的威脅呢？我們的地球是否正因為人口過剩而不堪重負(fù)，或者不是因為人口太多，而是因為糟糕的政策和實踐（譬如國內(nèi)的腐敗和沒有工作能力，以及對那些身無分文的人進(jìn)行剝削）而導(dǎo)致了貧窮和剝奪？    

    像這樣的問題才是講述“什么才是真實”的問題。這些問題使一切都變得清清楚楚，無論是在學(xué)校還是在生活當(dāng)中，最重要的學(xué)術(shù)美德是追求真理。這個美德包括了一系列學(xué)術(shù)道德：在尋求真理的時候具有開放的思維，考慮一個問題的各個方面；尊重事實，即使它與我們的偏好相抵觸；勇于承認(rèn)錯誤；持續(xù)學(xué)習(xí)的愿望；在面對我們所不知道的事情時保持謙遜態(tài)度。感謝瑪麗·貝絲·克里的著作：《樸次茅斯宣言：召喚學(xué)校里知識和道德上的卓越》（林克研究所：www.Linkinstitute.org,2000年）。   

    但是為了追求真理，并且把教育看成是追求真理的基石，我們首先必須相信存在客觀的真理，并且這些真理能夠被人類了解。現(xiàn)在有一些具有某種思想的學(xué)?！┤缰饔^主義和后現(xiàn)代主義——認(rèn)為，所有的“真理”都是主觀意識的產(chǎn)物，我們通過個人的過濾器加工我們的經(jīng)歷，并且創(chuàng)造屬于我們自己的真理。在關(guān)于如何講授歷史的全國研討會上，一些歷史學(xué)家——正如《受到審判的歷史》中所描述的那樣——爭辯說如果我們相信歷史“事實”“如歷史學(xué)家解釋的那樣客觀地、獨立地存在”，那么一切都顯得“荒謬而可笑”。加里·納什等：《受到審判的歷史：文化戰(zhàn)爭和過去的教育》（威斯敏斯特：維塔格書店，2000年）。   

    當(dāng)然，在這類辯論里面，有一部分是真實的。但是認(rèn)識到有關(guān)歷史的解說存在偏差不應(yīng)該導(dǎo)致我們放棄努力追求更偉大的客觀性和完整性，這樣就能把歷史記錄糾正過來。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)過去的歷史學(xué)家有錯誤時，原因正在于真實的事情；他們所認(rèn)定的歷史和真正發(fā)生的事情之間存在差異?；肌爻兀骸吨\殺歷史》（帕廷頓，澳大利亞：麥克里出版社，1966年）。   

    那么，什么才是客觀的真理？正如波士頓大學(xué)的哲學(xué)家彼得·克雷夫特（PeterKreeft）所指出的，客觀的真理——無論它是有關(guān)歷史的真理、科學(xué)的真理還是道德上的真理——是那種不依賴于認(rèn)知者而客觀存在的真理。無論我們知道不知道它，它都是真實存在的。舉顯而易見的例子，當(dāng)珍珠港被轟炸的時候，無論我們是否知道，富蘭克林·德蘭諾·羅斯福作為美國的總統(tǒng)這點都是客觀存在的事實。   

    客觀道德真理的觀念對于品格教育具有深刻的含義。如果道德的真理純粹是主觀意義上的，那么也就沒有客觀意義上的對與錯，更沒有每個人不得不遵守的具有約束力的道德標(biāo)準(zhǔn)。你可能會認(rèn)為撒謊、欺騙或者偷盜是錯誤的，但是我可以說：“嗨，那只是你的觀點而已。”那么我們每個人都可以自由地遵從我們個人的道德意識。另一方面，如果對與錯確實存在，那么每個人的首要道德職責(zé)——就像我們應(yīng)該向?qū)W生指出的那樣——就是辨別什么是真理，并且按照什么才是真正對的來培養(yǎng)我們自己的正確的道德意識。   

    人們有時候在真理在哪里這一問題上存在分歧嗎？是的，的確是這樣。作為一個國家，我們曾經(jīng)在奴隸制度和女性是否有投票選舉權(quán)等問題上意見不一。而現(xiàn)在我們在諸如人工流產(chǎn)、死刑以及如何回應(yīng)恐怖主義的威脅等問題上存在分歧。但是事實上有一些事情是存在爭議的，或者說是復(fù)雜的，而我們不應(yīng)該讓這些阻礙我們堅持努力，盡我們所能去完全地、客觀地認(rèn)識真理。在過去，那正是我們的知識和道德錯誤得以改正的方法。   

    讓我們僅僅來考慮一下來自歷史領(lǐng)域的一個例子吧，這個例子向我們強調(diào)了尋求客觀真理的重要性。是誰應(yīng)該為可怕的向內(nèi)戰(zhàn)前的美國輸送奴隸的奴隸貿(mào)易承擔(dān)責(zé)任？在一本公開出版的教師指導(dǎo)書里，教師和學(xué)生僅僅了解到在歷史上記載過最大規(guī)模的強迫遷移運動，非洲人從他們的祖國被“綁架”了，被“俘虜”了，或者說被“誘拐”了。指導(dǎo)書沒有提到非洲皇室以及本土的奴隸販子在向歐洲商人供應(yīng)奴隸時扮演了怎樣的角色。相反，另一個例子則反映了真實情況，歷史學(xué)家謝爾登·斯特恩（SheldonStern）引用了一本書上的一段話，這本書伴隨著最近美國公共廣播公司（PublicBroadcastingService,PBS）一個由四部分組成的系列節(jié)目而產(chǎn)生，該節(jié)目的主題是“美國通往奴隸制度的旅程”：   

    白人沒有在非洲地區(qū)引進(jìn)奴隸制度。從人類第一次在對手身上感覺到意志薄弱那一刻開始，一個人向另一個人卑躬屈膝就成為普遍認(rèn)可的想法……在歐洲人到達(dá)非洲西部海岸之前很久，兩個大洲同樣認(rèn)可奴隸制度的存在……非洲人和歐洲人站在一起，地位平等，是商業(yè)和利潤方面的伙伴。然而部落之間相互攻擊，最終使得2000多萬非洲人在他們自己的國土上被綁架了。查爾斯·約翰遜等：《美國的非洲人：美國通往奴隸制度的旅程》（紐約：哈考特·布瑞斯出版社，1998年）。   

    斯特恩說：“要對奴隸制度表示任何歉意都應(yīng)該同時有葡萄牙、英國、法國，尤其是巴西的加入，他們購買的黑人奴隸比美國要多出六倍還不止。美國接收了被帶往新世界的奴隸總數(shù)中的不到5%。”謝爾登·斯特恩：《超越花言巧語：一個歷史學(xué)家對于美國歷史“國家”建議標(biāo)準(zhǔn)的觀點》，載《教育雜志》（1994年秋季），第61～73頁。在了解了關(guān)于奴隸制度的整個真實情況以后，學(xué)生們不僅學(xué)到了一堂歷史課，而且學(xué)會了關(guān)于人類本性的重要一課：沒有哪個國家或種族單獨和邪惡為伍。

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