家庭教育是整個(gè)國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分。鄧小平曾說(shuō)過(guò)；“國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國(guó)是一個(gè)重視家庭教育的國(guó)家。中國(guó) 深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭 教育成分。千百年來(lái)，在家庭教育領(lǐng)域中不少有識(shí)之士辛勤耕耘，積累了相當(dāng)豐碩的成果。貫穿中國(guó)古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國(guó)古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛(ài)幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。這些優(yōu)秀的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

 隨著教育事業(yè)的發(fā)展，西方教育思想的傳入，中國(guó)家長(zhǎng)面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無(wú)所適從的無(wú)奈。針對(duì)目前我國(guó)家教的一些不良現(xiàn)象，我們有必要對(duì)中西傳統(tǒng)家庭教育從各個(gè)方面作以比較。

一、家庭教育是人類(lèi)的一種教育實(shí)踐。中西傳統(tǒng)家教有諸多共同之處

    1、重視家庭教育。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(zhǎng)是第一位老師。無(wú)論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。

    2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币?yàn)椤叭松仔?，精神?zhuān)利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”杜威也認(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。

    3、父母在教育角色上的分工。無(wú)論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對(duì)父愛(ài)敬畏有余，親愛(ài)不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。

    4、重視培養(yǎng)孩子熱愛(ài)求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國(guó)父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書(shū)五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽(tīng)一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

    5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬(wàn)句指令性的灌輸有效的多。

    二、由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色

1、教育傾向不同。

中國(guó)父母重社會(huì)教化，輕兒童成長(zhǎng)。中國(guó)父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到 身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)促進(jìn)其成長(zhǎng)，他們往往按照既定的模式來(lái)培養(yǎng)子女 ，為他們的成長(zhǎng)鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和 良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化 和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式 。

2、家庭教育價(jià)值觀不同

中國(guó)家庭教育職能是為 中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在此家國(guó)同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國(guó)父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無(wú)光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。

3、家庭主體觀與教育的相互性不同 

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。中國(guó)家庭幾歐陽(yáng)的肢體是教育者——父母。中國(guó)父母的家長(zhǎng)意識(shí)十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過(guò)程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無(wú)視幼兒個(gè)體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子 的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子 的主宰，而是孩子的朋友。

4、教育的重心不同

中國(guó)傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國(guó)父母在教育上歷來(lái)以道德作為最高價(jià)值取向。中國(guó)人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽(tīng)話的孩子，是指向群體的，人見(jiàn)人愛(ài)的。所以家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。中國(guó)家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國(guó)孩子 從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來(lái)自好奇心。所以 借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。 

5、家庭本位與個(gè)人本位

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這在加以價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種的社會(huì)職能。其具有家國(guó)同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展 家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。

（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。“光宗耀祖”、“光耀門(mén)第”是讀書(shū)人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。 

西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定下來(lái)。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長(zhǎng)，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。

 6、獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)

中國(guó)家長(zhǎng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過(guò)問(wèn)。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識(shí)淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒(méi)有機(jī)會(huì)。中國(guó)父母完全百自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。家長(zhǎng)角色不適當(dāng)?shù)难由欤婧⒆油瓿梢磺腥粘Ｉ钇鹁拥陌才?，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替 孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個(gè)人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識(shí)學(xué)習(xí)外，什么都不會(huì)。他們?cè)诿菜茻o(wú)微不至的關(guān)懷下，使孩子從小養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無(wú)策，一旦失去幫助就會(huì)怨天尤人。 

西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來(lái)訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見(jiàn)解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對(duì)孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干 、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會(huì)生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。

7、情感教育與體罰

家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是愛(ài)的教育。然而也許是中國(guó)傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故，中國(guó)家庭不善于表達(dá)愛(ài)，情感教育很薄弱。中國(guó)父母與孩子的溝通也是極富中國(guó)特色的。中國(guó)家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國(guó)集體教育除了用否定詞來(lái)指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對(duì)孩子說(shuō)“應(yīng)該”。這都是家長(zhǎng)權(quán)力色彩的體現(xiàn)。這樣生冷的命令字眼使得情感教育受阻。而“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”更使情感教育難以強(qiáng)化。
    據(jù)調(diào)查，西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開(kāi)。他們會(huì)擠出時(shí)間與子女交流，傾聽(tīng)孩子的心聲，強(qiáng)調(diào)心靈的溝通。在西方國(guó)家，體罰也是觸犯法律的。另外，西方父母很高興在別人面前夸獎(jiǎng)自己的孩子，他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。而中國(guó)謙虛的作風(fēng)使家長(zhǎng)不樂(lè)于這樣，他們認(rèn)為會(huì)使孩子驕傲，他們更喜歡挑剔強(qiáng)化孩子的弱點(diǎn)。

8、教育方法的不同

中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。孩子們是接受學(xué)習(xí)。古諺之“書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)”。朱熹也說(shuō)“讀書(shū)記遍數(shù)，足而未誦再讀，虛而已誦至滿”。因此中國(guó)家長(zhǎng)最喜歡看到孩子坐在書(shū)桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書(shū)桌上演習(xí)。眼睛不離書(shū)本，手不離書(shū)本?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書(shū)”。把古人的知識(shí)，圣人的經(jīng)驗(yàn)，一股腦的裝進(jìn)肚，而消化不消化則不聞不問(wèn)。

西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。他們?cè)W(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專(zhuān)門(mén)的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對(duì)立的，更鼓勵(lì)孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會(huì)思考。家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識(shí)社會(huì)，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。他們鼓勵(lì)孩子去圖書(shū)館、博物館閱讀自己感興趣的書(shū)籍，并參加社會(huì)實(shí)踐。

9、理財(cái)教育

中國(guó)人的君子作風(fēng)是淡泊名利?！熬佑饔诹x，小人喻于利”的思維定式使中國(guó)父母根本沒(méi)有理財(cái)教育的觀念。在中國(guó)，掙錢(qián)養(yǎng)家和管理錢(qián)財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。他們沒(méi)錢(qián)時(shí)便伸手向父母要。即使是成家立業(yè)后還是可以的。中國(guó)父母總是無(wú)償?shù)南蜃优峁╁X(qián)財(cái)，一味無(wú)條件的滿足子女的花錢(qián)要求，放縱孩子過(guò)分的消費(fèi)欲望。

在西方，特別是美國(guó)，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支。因此對(duì)此十分重視。西方父母一般不會(huì)不正規(guī)、無(wú)計(jì)劃的給孩子錢(qián)，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹(shù)立正確的理財(cái)意識(shí)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對(duì)金錢(qián)的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。西方父母教孩子制定預(yù)算計(jì)劃，學(xué)會(huì)合理的花錢(qián)；鼓勵(lì)孩子出外打工，靠自己的勞動(dòng)獲取收入；教育孩子儲(chǔ)存錢(qián)財(cái)，不亂揮霍；幫助孩子學(xué)會(huì)捐贈(zèng)，幫助他人；教育孩子在金錢(qián)面前應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，金錢(qián)面前要有自尊；簡(jiǎn)樸節(jié)約是美德；正確決策把握理財(cái)機(jī)遇，樂(lè)于為別人服務(wù)。

10、宗教思想與科學(xué)教育

雖然中國(guó)文化也是以宗教為開(kāi)端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。 

西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價(jià)值。西方的教會(huì)學(xué)校因此而曾一度盛行。在家庭教育中父母也很重視宗教這種精神信仰。例如在就餐前要感謝上帝，在做任何事情時(shí)，要從心中的上帝的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，周末家庭的全體成員要去教堂做彌撒，以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。西方的這種強(qiáng)烈的宗教觀念往往使一些教育家認(rèn)為宗教和教育 是可以調(diào)和的。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育 的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國(guó)特色的家庭教育的改革。