希伯來(lái)人的家庭教育以陶冶宗教思想和宗教教育為第一要義。人們尊那
和華為救世主，說(shuō)《五經(jīng)》是圣書(shū)，作父親的都要督促子女學(xué)習(xí)。在規(guī)定的
父親3 項(xiàng)重任中，就有教子學(xué)習(xí)法典。除平日由父親教導(dǎo)子女學(xué)習(xí)圣書(shū)、法
典、敬神、祈禱外，宗教節(jié)日極為隆重，對(duì)孩子們的教育作用尤大。猶太教
的3 大節(jié)日是逾越節(jié)，5 旬齋節(jié)和俗茅節(jié)。經(jīng)典規(guī)定，父親須帶兒子參加各
節(jié)日的儀式，須對(duì)兒子講述節(jié)日的意義，因?yàn)? 大節(jié)日有重大的歷史價(jià)值，
又與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，逾越節(jié)在4 月舉行，在于紀(jì)念從埃及獲得解放；5 旬齋
節(jié)在6 月舉行，在于紀(jì)念從埃及返回祖國(guó)途徑西奈山時(shí)制定了《十誡》；結(jié)

茅節(jié)在9月底舉行，在于紀(jì)念從埃及歸途歷盡千辛萬(wàn)苦，終于安抵家園。逾
越節(jié)恰是燕麥?zhǔn)崭罴竟?jié)，5 旬齋節(jié)恰是小麥?zhǔn)崭顣r(shí)期，結(jié)茅節(jié)恰是葡萄收獲
之期。因此，這些節(jié)日不但可以教給孩子有關(guān)民族歷史的知識(shí)，而且也可以
傳授有關(guān)生產(chǎn)的知識(shí)。如到逾越節(jié)的前夕，通過(guò)祭神活動(dòng)激勵(lì)孩子發(fā)問(wèn)，此
時(shí)父親向子輩講解祖先在埃及的饑苦年代，返歸祖國(guó)的艱難歲月，借以教導(dǎo)
孩子感戴上帝的仁慈而信仰神靈的偉大，也可使下一代養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)而團(tuán)結(jié)
奮斗的精神。

希伯來(lái)人的3大節(jié)日及其教育意義是獨(dú)特的。當(dāng)時(shí)的教育與宗教緊密結(jié)
合，很象以后的“教育與政治相結(jié)合”和“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的做法。

10. 良好的家教是父母的職責(zé)
國(guó)家的興旺是以眾多的幸福家庭為根源的。子女受到良好的教育才能保
證父母的幸福，沒(méi)有良好的家庭教育便是父母的苦惱。這是古代希伯來(lái)人對(duì)
國(guó)家與家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

《格言書(shū)》說(shuō)：“聰明的兒子給父親帶來(lái)愉快，愚蠢的兒子乃是父母的
負(fù)擔(dān)。”因此，教育子女既被視作父權(quán)。同時(shí)也是不可忽視的父職。家教固
然要由父親負(fù)責(zé)，但母親也不該推諉。經(jīng)典中的教言是家教的主要內(nèi)容。如
《申命記》教誨父輩們說(shuō)：“你們應(yīng)該把這些教言勤懇地傳給孩子，并和他
們談?wù)撨@些教言，當(dāng)你們?cè)跁?shū)房里靜坐的時(shí)候，當(dāng)你們?cè)诼飞闲凶叩臅r(shí)候，
當(dāng)你們?cè)诖采咸膳P或起床的時(shí)候?！苯?jīng)典還說(shuō)：“當(dāng)兒子向你們問(wèn)到所謂上
帝訓(xùn)誡你的圣書(shū)、法律、裁判等等，究竟何所指時(shí)，父母應(yīng)該給予解釋回答。
父母必須擅長(zhǎng)、樂(lè)于和隨時(shí)準(zhǔn)備向子女反復(fù)講述上帝的偉大教言。”由此可
見(jiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)是何等地強(qiáng)調(diào)父母的教育職責(zé)。

希伯來(lái)的經(jīng)典也論述子女應(yīng)聽(tīng)從父母的教誨?！陡裱詴?shū)》說(shuō)：“孩子們
要諦聽(tīng)父母的教導(dǎo)，不要破壞父母給你們定下的法規(guī)?！庇终f(shuō)：“要靜聽(tīng)父
親的教誨，并且注意理解它。”顯然《格言書(shū)》的作者意識(shí)到，父母的教誨
所包含的知識(shí)絕不能通過(guò)生理遺傳來(lái)取得，也不象財(cái)產(chǎn)一樣通過(guò)繼承而獲
得，是須依靠艱苦學(xué)習(xí)而掌握的。

為了督促子女學(xué)習(xí)，父親是可以采取各種手段的，可以打罰懲戒，但他
們更注意了解自己的子女，更注重提高子女的學(xué)習(xí)興趣和博取子女的熱愛(ài)。

11.兒童——未來(lái)天國(guó)的公民
盡管希伯來(lái)的家長(zhǎng)或父輩享有極高的父權(quán)，然而在家庭中，子女的地位
和待遇卻不斷改善。在希臘的斯巴達(dá)城邦，棄嬰是普遍現(xiàn)象，可在希伯來(lái)卻
是少見(jiàn)的。因?yàn)樗麄兿嘈艣](méi)有任何人不能受上帝的教導(dǎo)和作上帝的學(xué)生。記
載中，也從未發(fā)現(xiàn)希伯來(lái)人象其他國(guó)家盛行棄嬰之風(fēng)，經(jīng)典中，對(duì)棄嬰是予
以譴責(zé)的。

希伯來(lái)人比羅馬人顯得尊重兒童的權(quán)利和地位。羅馬人改變異嬰之風(fēng)，
就是因?yàn)槭芰讼２畞?lái)人影響。羅馬舊社會(huì)中，雖然也把教育子女的權(quán)利和義
務(wù)放在父親的肩上，但羅馬人是把子女當(dāng)作家庭和父母的私有財(cái)產(chǎn)的。希伯
來(lái)人與此不同，他們把兒童做為未來(lái)天國(guó)的公民看待。

后來(lái)，《法典大全》的作者公開(kāi)提出，兒童應(yīng)具有獨(dú)立的人格，并非家
長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，要想方設(shè)法滿(mǎn)足兒童的要求和顧及兒童的愛(ài)好，以致把兒童
比做花朵。這充分地表現(xiàn)了希伯來(lái)的家長(zhǎng)制含有較多的民主精神而并非專(zhuān)治
獨(dú)裁。到了公元6世紀(jì)，希伯來(lái)的學(xué)校誕生以后，一般兒童在6歲入學(xué)，父
親極為關(guān)懷子女的成長(zhǎng)。他們親自接送子女上學(xué)，親自考查督導(dǎo)子女作業(yè)。

總之，希伯來(lái)人的家庭既能尊長(zhǎng)愛(ài)幼，又有較多的民主精神，這在古代
也算是難能可貴的了。

12.家教與國(guó)魂
在古代希臘世界里，斯巴達(dá)的教育與希臘其他城邦走著不同的道路。它
為了適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的需要建立了一整套以尚武為國(guó)魂的和以尚武
為核心的教育訓(xùn)練制度。這種教育訓(xùn)練的任務(wù)是使每個(gè)斯巴達(dá)人成為一個(gè)堅(jiān)
忍不拔的戰(zhàn)士和一個(gè)絕對(duì)服從的公民。因此，榮譽(yù)、勇敢、堅(jiān)毅、強(qiáng)壯的體
魄、嫻熟的軍事技藝，對(duì)城邦的絕對(duì)忠誠(chéng)、對(duì)權(quán)威的馴服，對(duì)長(zhǎng)者的尊敬等
就成為每個(gè)公民的應(yīng)具有的品德。

斯巴達(dá)每個(gè)公民都是軍人，從小就接受軍事訓(xùn)練，沒(méi)有受過(guò)軍事訓(xùn)練的
人，不能享有公民權(quán)。嬰兒出生，決定是否撫養(yǎng)嬰兒的不是父母，而是部落
長(zhǎng)老。新生嬰兒出生后送給長(zhǎng)老，經(jīng)長(zhǎng)老檢驗(yàn)，如是病弱，殘疾，則要扔到
山谷中去。健康的兒童由母親或保姆負(fù)責(zé)照顧，直到7 歲為止。斯巴達(dá)婦女
多是育兒能手，她們能培養(yǎng)嬰兒不哭不鬧，不憤怒，不怕黑暗。從嬰兒起就
學(xué)會(huì)知足，愉快，不計(jì)較食物。

斯巴達(dá)人的子弟在7 歲以前，是在家庭受教育的。為了發(fā)展孩子的忍耐
力，長(zhǎng)輩們迫使孩子養(yǎng)成忍受各種艱難。忍受饑餓，寒冷，痛苦等習(xí)慣。在
冬天用裸足和穿一件薄衣服的方法來(lái)鍛煉孩子的耐寒力。他們睡在親人從河
邊采來(lái)的蘆葦草上。菜湯是他們唯一的食物。孩子不聽(tīng)從還要受毒打。打疼
了，哭出聲來(lái)，被認(rèn)為是一種恥辱。

同時(shí)，斯巴達(dá)的家庭，從幼兒起就開(kāi)始灌輸忠于國(guó)家的道德教育，讓孩
子懂得只知道有國(guó)家，而不是有個(gè)人。國(guó)家的利益高于一切。據(jù)古斯巴達(dá)人
的傳說(shuō)，有一位斯巴達(dá)婦女，她的5 個(gè)兒子都在前線打仗，一個(gè)隨軍奴隸（戰(zhàn)
時(shí)，每個(gè)斯巴達(dá)戰(zhàn)士都配備7 名婦隸作為侍從）回來(lái)報(bào)告她的5 個(gè)兒子都戰(zhàn)
死了。她不滿(mǎn)意地說(shuō)，賤奴，誰(shuí)問(wèn)這個(gè)”。奴隸改口說(shuō)，我們勝利了。這位
婦女便跑到神殿去感謝佛靈。這個(gè)故事說(shuō)明，母親所關(guān)心的不是她的孩子是
否活著，而是孩子能否象一名英雄那樣死去。

13.教子與訓(xùn)女
由于政治、軍事擴(kuò)張的需要，斯巴達(dá)人全屬?lài)?guó)家所有。嬰兒出生后，能
否養(yǎng)育，其決定權(quán)取決于政府長(zhǎng)官。在雅典不然，父親在家庭中，居絕對(duì)的
統(tǒng)治地位。嬰兒出生后，被放置在父親腳下，父親抱起他，即承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任，
假如不抱起嬰兒，那就意味著將嬰兒扔棄。

嬰兒初生第5 天，家庭為嬰兒舉行命名儀式，在場(chǎng)的有祖母，保姆以及
家庭中其他女性成員，母親抱著嬰兒繞著點(diǎn)燃的祭壇轉(zhuǎn)幾圈，同時(shí)還舉行宴
會(huì)，如果是女?huà)刖驮陂T(mén)前掛上羊毛，如果是男嬰則掛橄欖枝編織的花環(huán)。第
40 天，嬰兒的名字就登記在部落的名冊(cè)上。

富裕人家常為嬰兒雇保姆，而且喜歡雇用斯巴達(dá)保姆，因?yàn)樗齻儾粌H有
著高明的撫育嬰兒的本領(lǐng)，而且她們身體健康，據(jù)說(shuō)斯巴達(dá)的保姆的奶水可
使嬰兒長(zhǎng)得健壯有力。等到嬰兒長(zhǎng)到1 歲多便由家庭教師教育，家庭教師一
般由年老的女奴充任。她們照管幼兒的飲食起居，還要帶領(lǐng)他們外出散步、
游玩。

講故事，朗誦詩(shī)是雅典幼兒家庭教育中不可缺少的手段。父母常給孩子
講伊索寓言、簡(jiǎn)單的神話、古老的英雄故事。還要求孩子朗誦荷馬史詩(shī)，期
望他們長(zhǎng)大后成為一個(gè)善良的人。雅典的婦女地位低，女孩子不可能受到與

男孩子同樣的教育。她們一般只在家中接受母親的教導(dǎo)。如日常生活起居，
飲食等方面的教育，也學(xué)習(xí)一些家務(wù)，對(duì)于做衣、紡織、編織和烹調(diào)等都要
有所了解。雖然家務(wù)勞動(dòng)一般都是奴隸做，但作為未來(lái)的女主人，熟悉這些，
有利于指揮和監(jiān)督奴隸。

14.家教的楷模
古羅馬教育的主要形式是家庭教育，家庭既是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)單位，也是教
育單位。父親在家庭中居于絕對(duì)統(tǒng)治地位，他對(duì)子女有處死的權(quán)利。母親在
家庭中也有一定影響，并受到家庭的尊重。特別是孩子在學(xué)前教育中母親起
著重要作用。在古羅馬學(xué)前兒童的扶養(yǎng)與教育不象雅典那樣，由奴隸出身的
保姆負(fù)責(zé)，而是由母親過(guò)問(wèn)，即使名門(mén)大戶(hù)，地位顯赫的婦女也把親自撫養(yǎng)
和教育子女視為自己的職責(zé)和無(wú)尚光榮。孩子從7 歲起，由父親負(fù)責(zé)教育。
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)忠實(shí)祖國(guó)的羅馬公民。父母對(duì)子女教育，一
般采用觀察和實(shí)踐的方法。義親帶著孩子參加各種家庭及社會(huì)活動(dòng)。農(nóng)忙時(shí)，
子女隨父親到田里耕種收割。在勞動(dòng)中觀察學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具，掌握各種農(nóng)
業(yè)技術(shù)。男孩子還跟父親到各種社會(huì)場(chǎng)合，學(xué)習(xí)將來(lái)正式參與社會(huì)活動(dòng)的各
種本領(lǐng)和禮儀習(xí)慣。有時(shí)還要和父親到城市廣場(chǎng)去體察有關(guān)社會(huì)及政治方面
的常識(shí)，學(xué)習(xí)在公眾場(chǎng)合中演講的能力。

古羅馬早期的家教很重視對(duì)子女進(jìn)行讀、寫(xiě)、算之類(lèi)的教育活動(dòng)。但占
據(jù)這個(gè)時(shí)期教育中心地位的卻是道德教育。因?yàn)楣帕_馬人有著許多的傳統(tǒng)美
德。如講求德性，提倡孝道，熱愛(ài)祖國(guó)，遵守紀(jì)律，提倡勇敢、果斷、莊嚴(yán)、
謹(jǐn)慎、節(jié)儉等美德。這些都成為兒童德育的主要內(nèi)容。在德育方面，古羅馬
人很重視祖先們的英勇事跡的教育作用。因此英雄的故事和業(yè)績(jī)成為教育孩
子效忠祖國(guó)，崇尚社會(huì)美德不可缺少的教育內(nèi)容。