3.優(yōu)生思想和胎教理論
我國古代的優(yōu)生學(xué)雖然還不能作為一門獨立的學(xué)說存在，而是包含在胎
教論述之中，但是其中不少思想，已為現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)研究所證實，至今仍有重
要意義，其中主要如下：

（1）近親不婚。早在春秋時期，就有“男女有姓，其生不蕃”（《左傳、
嘻公二十三年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉語》）等論述，
說明近親結(jié)婚不利于后代繁衍，會大大降低健康后代的出生率和成活率的道

理。

（2）擇優(yōu)配偶。古人極為重視選擇道德品質(zhì)好的配偶。西漢賈誼曾指出
要選擇世世代代“孝悌”之家的子女婚配。清代早期教育家張履祥在《訓(xùn)子
語·下》中也指出：“無家教之族切不可與為婚姻。娶婦固不可、嫁女亦不
可”。古人把人品放在擇偶的首要位置，是值得今天的青年朋友們認(rèn)真借鑒
的。
（3）婚前體檢。為了生出體魄健康的后代，古代醫(yī)學(xué)家十分重視男女雙
方婚前的身體狀況提倡婚前檢查。北宋名醫(yī)陳自明在《婦人大全良方》中說：
凡是要生孩子，夫婦雙方應(yīng)當(dāng)先檢查身體，如果有病則先行治療，把那些不
能生育或不利于生育的病治好后，自然就可以生下健康的孩子了。
孫思邈還開出具體治療方劑：“男服七子散，婦服紫石門冬丸及坐藥蕩
胞湯”待病愈后才能生育，以免因父母之疾使后代產(chǎn)生畸形或疾病。

（4）反對早婚。古人強調(diào)“合男女要當(dāng)其年”，如果過早結(jié)婚，“五體
有不滿之處，異日有難狀之疾”（《諸氏遺書》），是極不可取的。還曾提
出，只有男女雙方的骨胳肌肉都發(fā)育成熟、結(jié)實，陰陽之氣充盛的時期，才
適合結(jié)婚，能生育出健康、長壽的后代。而過早結(jié)婚不僅可能導(dǎo)致不孕或者
孕育出體弱、畸形的后代，引起嬰兒夭折，而且還會給母體帶來一些“難狀
之疾”，因此值得人們警惕。
（5）注重胎教。
我國歷代家庭教育家十分重視胎教的作用，西漢的賈誼、戴德以及南北
朝的顏之推，甚至都把胎教提高到“書之玉版，藏之金匾，置之宗廟，以為
后世戒”（《大戴禮·保傅》）的高度。

唐代名醫(yī)孫思逸指出胎教是為了“生子皆良，長壽，忠孝仁義，聰慧無
疾”，可見實施胎教的目的，是要使子女一生下來就具有良好的思想品德，
聰明過人的智慧，健康俊美的體貌，為此，需對胎兒進行德、智、體、美諸
方面的影響和教育，這就是胎教。

根據(jù)漢代劉向《古列女傳》的記載：文王母太任懷孕時，“端一誠莊..
目不視惡色，耳不聞淫聲，口不出敖言”?？梢姽湃苏J(rèn)為母親的良好的道德
修養(yǎng)對胎兒的影響是極大的。正因為太任在孕期注意端正自己的視、聽、言、
行，嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范，所以文王才能“生而明圣”，而這種對胎兒品道教
育的過程正是通過母親自己的道德修養(yǎng)和行為約束來實現(xiàn)的，并非對胎兒進
行直接的說教。也就是說，只有母親“正”，生下的孩子才端正，母親如果
不“正”，孩子生下來就必然是有缺欠的。為了保證胎兒在母體中各方面都
能得到健康發(fā)展，古人還提出了一系列保胎、養(yǎng)胎、促其發(fā)展的原則和措施，
撮其精要有如下幾個方面：

①調(diào)心神，和性情。
古人認(rèn)為母體精神愉快，能使胎兒聰明伶俐，憂慮沉悶易使胎兒染病癡
呆。因此十分強調(diào)孕明婦女要“調(diào)心神，和性情”（孫思逸《千金方·養(yǎng)胎》），要求避免感傷和憂慮，保持愉悅的心境，調(diào)整好自己的精神。明代醫(yī)生萬全說：“蓋喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣下，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應(yīng)之，未有不傷者也，..盲聾暗
啞，癡呆癲癇，皆稟受不正之故也?！斑@段話從醫(yī)學(xué)的角度對這一原則作了
科學(xué)的解釋，說明母親孕期心理、精神狀況與胎兒的發(fā)育成長關(guān)系密切。即
母親心情愉快，身體才能健康，而只有健康的母親才能孕育出健康子女的道

理。

②.. 居必靜處。
隋代醫(yī)生巢元方提出“居心靜處”，是為了使孕婦避開復(fù)雜環(huán)境的惡劣
影響。古人認(rèn)為一個良好的環(huán)境會使母親受到良好的影響，產(chǎn)生美好的感受，
從而潛移默化地使胎兒受到教育和影響。

《千金方》中說：好的環(huán)境指的是吉祥之物，賢良盛德之人，鐘鼓管弦
之聲等，它們能使母親的精神愉快，心情舒暢，身體安適；產(chǎn)生美好、舒適
的感受，給胎兒良好的、積極的影響。反之，丑惡、恐怖的環(huán)境，會導(dǎo)致孕
婦產(chǎn)生厭惡、煩躁之情，精神受到驚嚇，勢必震驚胎兒；而淫穢污濁的環(huán)境，
則使孕婦產(chǎn)生邪念，必給胎兒的發(fā)育造成不良后果。正如漢代哲學(xué)家王充所
說：“母不謹(jǐn)慎；心妄慮邪，則子長大，狂悖不善”，意思是說婦女在孕期
如果受環(huán)境影響而心術(shù)不正，胡思亂想的話，胎兒出生并長大后，必定行為
不軌，道德敗壞。他在這里進一步強調(diào)了環(huán)境對母體精神的影響，指出有什
么樣的環(huán)境刺激，就會產(chǎn)生什么樣的精神影響。因此，古人強調(diào)孕期婦女要
深居簡出，要有一個美好、舒適的生活環(huán)境，竭力避免不良因素的影響。

③禁食辛辣，調(diào)攝飲食。
我國歷代醫(yī)生均強調(diào)妊娠婦女、不食邪味”，因為胎兒“陰陽未備，臟
腑骨節(jié)皆未成足”（《千金方》），母親吃辣椒及辛熱食物會傷胎氣。清朝
毓蘭居士說，煎炒食物偶食不妨，但不宜常吃；野味、異味易于引起胎毒；
豬肝會令子無聲；自死之物有毒，豬血損血，腳魚損胎，鱔魚熱傷胎；飲酒
有濕熱，多飲則大傷胎元。

為了保證胎兒有充足的營養(yǎng)，在母體中健康發(fā)育，古代醫(yī)家更為重視調(diào)
攝孕婦飲食。北齊徐之才曾提出“逐月養(yǎng)胎法”，根據(jù)胎兒生長發(fā)育中每一
個月的不同的生理需要，提出具有相應(yīng)營養(yǎng)的食物配餐。關(guān)于食用方法，歷
來主張“淡滋味”，即“俱宜白煮，忌用油煎”。從而形成了我國古代一整
套的專門的妊娠營養(yǎng)學(xué)，流傳千古而不衰，至今仍有重要的借鑒價值。

④行坐端莊，舉止文雅。
為了使胎兒能稟受母體正氣，生而端正，古代胎教學(xué)說還要求孕期婦女
舉止文雅。漢代賈誼提出“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖
恕不罵”?！磅恕?、“差”指行為姿式，如果孕婦長時間斜身而坐，跛腳而
立，可能引起胎兒偏位，造成難產(chǎn)；如果孕婦不能節(jié)制情緒，動輒大哭大罵，
過于沖動，必使胎兒受到強烈刺激，造成不良后果，可見這里是有一定科學(xué)
道理的。

⑤稍勞瘦胎。
古代家庭教育學(xué)家主張孕婦應(yīng)該輕微勞動和適當(dāng)活動，認(rèn)為這樣可以使
自身的氣血活動、流暢起來，從而增進母親和胎兒機體的健康。郊游于野，
勞身搖肢，動作屈伸都可以使“氣血流通，筋骨堅強。胎在腹中，習(xí)以為常，
以后雖有輕微閃挫，不至壞事；倘安逸不動，則筋骨柔脆，氣血不要，略有
閃挫，隨至墮落”（清、毓蘭居士）。

由于古代不能行剖腹產(chǎn)，為了不使胎兒長得過于肥胖而引起難產(chǎn)，古人
還從長期生產(chǎn)中總結(jié)出瘦胎法。用一塊寬約六、七寸的布，橫束孕婦腰部、
纏繞兩周，直到臨產(chǎn)前解去，此法可使孕婦腰膂有力，縱有閃失不易墮胎，
更重要的是，平日使母體腹中較為狹窄，一旦臨產(chǎn)前解開后，使腹中突然變
寬，易于胎兒轉(zhuǎn)身，便于生產(chǎn)。