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優(yōu)良的家教習俗：家庭教育的七個原則
（1）早育
早在春秋時期，盡管當時的人們對人體的生理發(fā)育，特別是大腦的生理
發(fā)育的認識還很浮淺，但是根據(jù)長期的教育實踐，在積累和總結(jié)了大量的成
功經(jīng)驗和失敗教訓的基礎上，逐漸認識到早育的重要性?？鬃泳吞岢鲞^“少
成若天性，習慣成自然”的見解，指出了早期教育所形成的良好品德和習慣，
對孩子終生的影響是至關(guān)重要的。
漢代戴德在《大戴禮記·保傅》中進一步提出教育子女要從“赤子”時
開始，因為孩子幼小時，“心未疑”而“化易成也”。
北齊著名家庭教育家顏之推則進一步指出，在孩子能夠辨別臉色，懂得
人的喜怒之后，就應加以教育、引導，做到“使為則為，使止則止“，養(yǎng)成
良好的行為、道德習慣。他提出“教婦初來，教兒嬰孩”的明確主張，并從
理論上指出：孩子幼小時精力集中，記憶力強，學來的知識往往終身難忘；
而年長以后，接觸的事物多了，注意力就易于分散，知識不牢固也易于遺忘。
因此，對每個人都應該抓緊幼年這個大好時光，努力學習。為早育原則奠定
了理論基礎。
唐代無名氏所著《太么家教》中，則有“人生不學，言不成章。小兒學
者，如日出之光；長而學者，如日中之光；老而學者，如日暮之光，老而不
學，冥冥如夜”的名句，形象地闡述了早育比晚育好，老學比不學更強的道
理。
宋代教育家林逋也留有“父善教子者，教于孩提”的規(guī)勸；明代姚舜牧
在《藥言》一書中則強調(diào)了“女亦須從幼教之，可令歸正”，指出對女孩進
行早期教育，使其養(yǎng)成謹言慎行、簡樸勤勞的美德的重要性。
強調(diào)對嬰幼兒童施以早期家庭教育，這是我國古代創(chuàng)造的寶貴的教育經(jīng)
驗。
（2）“教以義方”
據(jù)《小學》記載，春秋時，大夫石臘曾經(jīng)勸諫衛(wèi)王說：“臣聞：愛子，
教子以義方，弗納于邪。驕奢淫泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”他
認為人的壞品質(zhì)、壞習慣滋生了他的驕橫、奢侈、放縱和荒淫，而這種“驕
奢淫泆”又都是由于父母寵祿過度造成的。他又說父母寵祿過度，子女勢必
恃寵驕橫而不能自制，并產(chǎn)生惡行，如果父母用強制的方法逼迫他們改過，
就會引起他們的怨恨，而心生怨恨就不能安分守己，自然會生出更大的禍亂
來的，從這里我們可以準確的判斷出，石臘所說的教子的“義方”，指的就
是做人的正確的道德品質(zhì)修養(yǎng)，也就是說，父母一定要按照做人的正道去教
育子女，從小培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì)和行為、習慣。他們強調(diào)父母不應該
寵愛過度，用利祿富責去引誘子女，最終必然坑害子女的思想，是十分正確
的，至今也值得我們引以為戒。
（3）重視環(huán)境
縱觀歷代有關(guān)家庭教育的著作，幾乎無一例外的都提及“孟母擇鄰”（見
《古烈女傳·鄒孟母傳》）的故事。這千古不衰的事例，有力他說明了古人
十分重視環(huán)境習染和人事交往對子女成長的重要作用。
古人認為環(huán)境是“無言之教”，對兒童的心理發(fā)展和品格的形成起著潛
移默化的作用。因此提出：“君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而就中
正也?！保ㄜ髯印秳駥W》。主張為子女健康成長，創(chuàng)造一個良好的家庭環(huán)境
和社會，環(huán)境，孟母就是善于利用良好的環(huán)境去影響孟子，最終使孟子成為
一代圣人的。
環(huán)境中最積極的因素是人，人的思想品德和行為對兒童的影響是第一位
的。因此，古人為子女“選左右”、“擇鄰處”的事跡很多，其中的道理正
如《大戴孔記·保傅》中所說：“見正事，聞正言、行正道，左視右視，前
后皆正人。夫習與正人居，不能不正也。猶生長于楚，不能不楚言也”?！额?br />氏家訓》中也指出“是以與善人居，如入蘭芝之室，久而自芳也；與惡人居，
如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎于交游焉。”
他們共同強調(diào)了：與好人交往不與惡人交往，從而接受好思想、好行為，而
避開壞思想、壞行為的惡劣影響的道理。
（4）誠實不欺
我國古代家庭教育家根據(jù)兒童好奇心強、摹仿性強，而是非感弱、判斷
力低的心理特點，在教育子女過程中強調(diào)誠實守信的原則，以避免孩子養(yǎng)成
說謊欺詐的壞品質(zhì)而貽害終生。千百年來流傳下來的“孟母買肉”和“曾子
殺彘”的故事，典型他說明了這一原則的作用和重要性。
孟母在回答“東鄰為何殺豬”的問題，與兒子開了句玩笑——“想給你
吃呀’?！钡R上后悔了。她首先想到自己懷孟子時謹慎而認真胎教的情景，
想到對兒子殷切的期望，繼而認識到孩子現(xiàn)在已經(jīng)懂事了，因此自己的一句
玩笑話實質(zhì)上是欺騙了孩子，而欺騙孩子就等于教孩子不守信用、說謊騙人。
于是，她為了糾正錯誤而“明不欺”，“乃買東豚肉以食之”。
重視自身品德修養(yǎng)，講究教育方法的儒家大師曾子，在妻子說了一句哄
兒子的戲言后，耐心他說服妻子：孩子是不能欺騙的，孩子小什么也不懂，
只能照父母的樣子去學，聽從父母的教誨。你今天騙了孩子，就是在教孩子
說謊話騙人。而且做母親的騙了孩子，孩子就會不再信任母親，以后你再對
他進行教育，他就不會相信了。
這兩則古代家庭教育史上家喻戶曉的故事，通俗而深刻地闡明了父母一
旦有所承諾，就一定要守信兌現(xiàn)的道理，指出只有父母不說假話，不辦假事，
孩子才能從小養(yǎng)成誠買、正直的道德品質(zhì)，長大成人后才能取信于人；反之，
父母欺騙不實，子女也自然要跟著效法，養(yǎng)成欺詐的惡習，長大以后就很難
糾正了。
（5）身教
我國歷代的政治家、思想家和教育家十分強調(diào)家長以身作則的重要性。
《詩經(jīng)·大雅·思齊篇》中有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”的
論述。意思是說，丈夫給妻子做出好榜樣，再推廣到兄弟，進而就可以治理
好一家、一方，那么整個國家也就能治理好了?！抖Y記、大學》中提出：”
身不修，不可以齊家”，就是說家長首先要按照封建社會的道德規(guī)范修養(yǎng)自
己的身心，然后才能以身作則，用自己良好的思想品德和言行影響子女，教
育好后代，可見在古人眼里，家長的道德修養(yǎng)，家長的示范作用，對上關(guān)系
到統(tǒng)治者政權(quán)的穩(wěn)固和社會的長治久安，對下關(guān)系到子女的健康成長，是十
分重要的。
唐代教育家馬聰在論及教子女改過時說：“善禁者，先禁身而后人”，
說明身為長輩一言一行都直接或間接地影響著晚輩，如果自己的品德、行為
不端，是不可能教育好晚輩的。宋代學者林逋在談及“欲齊家則正身”的道
理時說：“孝于親則子孝”，指出只有你自己對父母孝順，你的子女才會對
你孝順的教養(yǎng)規(guī)律。這正是依據(jù)兒童摹仿性強的心理特點，強調(diào)了父母言行
對子女潛移默化的巨大作用。
明代學者陸世儀提出：“教子須是以身率先”，說明教育并要求子女應
該做到的事情，父母一定要以身作則，先做出榜樣來。而呂得勝引用的俗語
“老子偷瓜盜果，兒子殺人放火”，則從反面指出，父母的不良行為，必定
要在子女身上結(jié)出惡果，提醒父母注意：孩子養(yǎng)成良好的道德行為習慣是不
容易的，而跟著大人學壞卻是很容易的。
清代教育家張履祥曾有針對性地指出：“人各欲善其子，而不知自修，
惑矣?！敝赋雒總€人都想培育好自己的子女，但往往不懂得、不重視修養(yǎng)自
己品德、行為的重要性，這是非常糊涂的父母，又從另一角度強調(diào)了示范對
子女的作用。
（6）知愛重教
古人提倡要熱愛子女，指出“骨肉之愛，不可以簡，簡則慈愛不接”（《顏
氏家訓》），同時更為強調(diào)對子女要嚴格管教，提出“愛其子而不教，猶為
不愛也”（明、方孝儒語）。
春秋時石臘就曾勸戒國君應該對世子“愛”“教”并重。他對衛(wèi)王說：
你既然愛你的孩子，就一定要很好地教育他，使他成人；如果只知愛孩子而
不知教育他，就談不上是真正的愛護孩子，就會使他長大后釀成禍亂甚至使
國家遭至滅亡，這方面的事例是很多的。他又說：“人之愛其子者，多曰兒
幼未有知耳，俟其長而教之，是猶養(yǎng)惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用
力顧不多哉？”（見司馬光《溫么家范》）這里石臘從一般父母總是強調(diào)子
女年幼無知、缺乏經(jīng)驗或考慮不周等理由為借口，替自己孩子的不端行為辯
解的心態(tài)出發(fā)，形象他說明了兒童在幼年時，父母就應該把愛和教結(jié)合起來，
否則，等他長大了，壞習慣、壞思想、壞品德養(yǎng)成以后，再教育糾正就困難
得多了的道理。
南北朝家庭教育家顏之推在談及“無教而有愛”的后果時，指出孩子年
幼時，父母一味放縱溺愛他，讓他為所欲為，鼓勵他的粗暴行為，應該制止
的惡劣舉動不加制止，反而一笑處之，等到壞習慣養(yǎng)成以后，即使忿恕地鞭
打他，也不會起什么作用，最終會成為道德敗壞的人。
可見古人十分重視溺愛子女的壞處。宋代司馬光總結(jié)了歷史教訓后，得
出“慈母敗子”的結(jié)論，他進一步指出：“為人母者，不患不慈，患于知愛
而不知教也..非他人敗之也，母敗之也，”他在分析了歷史上《“不可悉
數(shù)”的“入于刑辟，歸于亂亡”的事例后，指出溺愛不僅害了孩子，而且還
會造成危害家庭、危害國家的嚴重后果。
清代早期教育家張揚園曾分析過自古以來，上自天子下至百姓，沒有不
重視家庭教育的原因——天子教太子是為了保住王位，一般百姓教育子女是
為了保住身家。他說養(yǎng)子而不教，會使子女“流而下”，即使他們淪為奴仆，
陷于牛馬一樣被人驅(qū)使的困境，因此即使是平民百姓也希望通過教育教育使
子女“從而上”。又說：“有子不教，不獨在已薄其后嗣，兼使他人之女配
非其人，終生受苦；有女不教，不特自貽他日之憂，亦使他人之子娶其非偶，
累及家門。”這也指出了“愛而不教”，不僅會危害自身，還會造成危害他
人家庭幸福的后果。
（7）均愛
古人所提倡的“均愛”的原則，是針對封建社會中一般的多子女家庭而
言的。它要求父母對待子女要公平合理，一視同仁，不能有所偏向。如果偏
愛一個，厭惡另一個，就會導致許多弊病。
顏之推曾說：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自
可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲厚之，更所以禍之?！彼€列舉
了一系列歷史事實，說明偏寵給子女招致的禍患，告誡天下父母要引以為戒。
宋代袁采對此闡述得更為具體，他說：“動而示之以均一，則長無爭財
之患；動而教之以嚴謹，則長無悖慢之患?！比绻跋舱咂鋹酆?，而惡者其
愛薄，初不均平，何以保其他日無爭？少或犯長，而長或陵少；初不訓責，
何以保其他日不悖..”。袁采在這里從正、反兩方面說明了均愛與偏寵的
利與害；均愛可使兄弟之間日后相互扶持謙讓，和睦相處；而偏寵則會使乎
足之間爭財奪利，反目成仇。因此，做父母的特別要深思慎防。對子女一視
同仁，切勿偏寵。 | 