“胡適沒因立場不同而不聘請我父親”

　　羊城晚報：教育界有一種看法，認為現(xiàn)行教育制度已經(jīng)成為禁錮學(xué)術(shù)自由成長的很重要的因素，您對此有何看法？

　　湯一介：教育制度存在很多問題。比如教育引導(dǎo)的方向比較急功近利。為什么學(xué)校一下擴那么大？就是想更快地取得成果。其實學(xué)術(shù)不可能更快地取得成果。各個地方都在爭著建立大學(xué)，其實你想想我們有那么多能力、有那么多老師、有那么多資金辦好大學(xué)嗎？沒有。一些地方辦大學(xué)不是真正為了學(xué)術(shù)，而是急功近利的形象工程吧。

　　羊城晚報：有一個情況想請教您。從資料上看，我們中國學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量之多在世界上排第二位，可是其中80%的論文引用率非常低，差不多為零?？雌饋硭坪鯇W(xué)術(shù)繁榮了，可這種繁榮掩蓋了什么樣的問題？

　　湯一介：很多論文就是為了評職稱。硬性地要求大學(xué)老師有多少篇論文、多少本著作才給他評職稱，這是非常錯誤的。剛才談到胡適聘請我父親的事情。我父親1922年回國后，先是在東南大學(xué)當教授，后來胡適看到他的文章，就把他聘到北京大學(xué)來了。那時他一本書也沒有，只有幾篇文章，而且胡適跟他是不同的兩派，胡適是新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一，而我父親是“學(xué)衡”派的重要成員。胡適沒有因為他們的立場不一致而不聘請他。恰恰因為他的學(xué)術(shù)，就那么幾篇文章，他就可以在北大當教授，當系主任，而且在胡適離開北大之后委托他代為管理大學(xué)。如果按現(xiàn)在的條件，我父親那時還不夠格當教授。

　　“這就是為什么發(fā)生信仰危機的原因”

　　羊城晚報：為什么中國學(xué)者論文的引用率那么低？

　　湯一介：大概情況是，有些論文只是把國外的學(xué)術(shù)思想翻譯過來就得了，沒有新的創(chuàng)造，人家干嗎要引用你的呢？所以我常常講，學(xué)和術(shù)應(yīng)該分開。學(xué)是你創(chuàng)造的一套理論，術(shù)是學(xué)到人家的技術(shù)。我們學(xué)人家的技術(shù)還是快一些的，比如造汽車，這個比較容易，也容易產(chǎn)生GDP。可是在科學(xué)理論上沒有創(chuàng)造，都是跟著人家的理論跑。人文社會科學(xué)用的也都是人家的理論。

　　羊城晚報：追求GDP和追求學(xué)術(shù)自由有矛盾嗎？

　　湯一介：GDP當然也重要，但過分看重就把別的東西消解掉了。GDP是一種工具理性，追求經(jīng)濟不斷發(fā)展，它削弱價值理性，使人文沒有價值了，這就是為什么發(fā)生信仰危機的原因。

　　羊城晚報：是不是在學(xué)術(shù)界教育界提出一個價值理性的問題，正是對逝者的最好的紀念？

　　湯一介：對。

　　又是清明。懷念的天空早已飄落起紛紛揚揚的雨絲。濃霧中，先哲們拈花一笑而去，那一轉(zhuǎn)身攜走的似有還無。

　　我們?yōu)楹螑澣蝗羰?？為何急于撿拾起那一片片失落的記憶？因為先哲們帶走了屬于時代的智慧，也留下了無言的警示。

　　-觀點

　　樂黛云(北京大學(xué)教授，中國比較文學(xué)學(xué)科開創(chuàng)者之一)：

　　學(xué)術(shù)上不該老講“統(tǒng)一思想”

　　我特別懷念的是王元化先生，他提倡新啟蒙思想是很有意義的。王元化先生是非常有創(chuàng)新能力的，而且他曾經(jīng)對社會非常關(guān)注，他是可以做出成績、提出創(chuàng)造性思想來的，可是很遺憾，因為畢竟形勢不給他創(chuàng)造條件，非?？上?。因為同樣的原因，任繼愈先生、季羨林先生，他們晚年也放棄了自己曾經(jīng)堅持的東西來迎合潮流。他們本應(yīng)有更大收獲，應(yīng)該是輝煌的，但實際上并沒有。反而他們往往隨波逐流，講一些人家愿意聽的話，放棄了自己真正的獨立思考。當然我對他們是非常尊敬的，但是我覺得這是一個問題。

　　在學(xué)術(shù)上不要老是要講統(tǒng)一思想，什么都統(tǒng)一了，還怎么能有特色，怎么能有創(chuàng)造呢？所以錢學(xué)森最后提出來的關(guān)于為什么培養(yǎng)不出有創(chuàng)造性的人的問題，我覺得這是很大的問題，因為你老統(tǒng)一在一個思想上，你就沒法創(chuàng)造。

　　我們今天在這里紀念這些曾經(jīng)有過重大成就的學(xué)者，應(yīng)該研究他們中的一些人為什么沒有真正把學(xué)術(shù)創(chuàng)造進行到底，為什么沒有真正做出很大的成就來。

　　朱清時(中國科學(xué)院院士，南方科技大學(xué)(籌)創(chuàng)校校長)：

　　培養(yǎng)大師首先改革教育體制

　　要培養(yǎng)出大師，我認為最重要的一點是要進行體制改革，不改革一切都是空談?，F(xiàn)在的高等教育學(xué)者不追求學(xué)術(shù)精神，不愿意為學(xué)術(shù)獻身，這不可能做出真正的成就來，更不可能成為真正的學(xué)術(shù)大師。

　　我們現(xiàn)在正在做這樣一件事(籌建南方科技大學(xué))，就是為了實現(xiàn)錢學(xué)森的遺愿，為時代培養(yǎng)真正杰出的人才。我覺得，要改變目前教育的現(xiàn)狀，必須進行大學(xué)的教學(xué)體制改革，改變目前行政化的狀態(tài)?，F(xiàn)在大學(xué)的運作是權(quán)力主導(dǎo)的，在學(xué)校里誰權(quán)力大誰說了算，而一個真正的學(xué)術(shù)殿堂，應(yīng)該是學(xué)者說了算，誰說的對誰說了算。而如果延續(xù)目前以權(quán)力為主導(dǎo)的狀態(tài)，知識分子的創(chuàng)造性就被扼殺了，就培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才。

　　進行教育的管理體制改革，這是培養(yǎng)杰出人才的前提條件。這個改了，其他就好辦了。你看世界一流的大學(xué)，劍橋、牛津、哈佛，從來不說自己要培養(yǎng)大師，但是培養(yǎng)出了多少大師級人物！問題就在培養(yǎng)機制上，機制好了，人才自然而然就培養(yǎng)出來了。

　　李元元(華南理工大學(xué)校長)：

　　培養(yǎng)創(chuàng)新人才需要創(chuàng)新模式

　　如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才，我認為應(yīng)該從解放思想、轉(zhuǎn)變觀念開始。傳統(tǒng)的教育觀念片面強調(diào)基礎(chǔ)知識的傳授和知識面的鋪陳，這樣的教學(xué)有時甚至阻礙了學(xué)術(shù)“天才”、尖子生開展學(xué)術(shù)探究的激情和個性的張揚。我們嘗試著用“帶著問題打基礎(chǔ)”的學(xué)習(xí)觀念，開展以解決前沿科學(xué)問題或解決重大工程技術(shù)問題為導(dǎo)向的探究式學(xué)習(xí)。

　　我認為，培養(yǎng)創(chuàng)新人才個性化教育很重要。傳統(tǒng)千人一面、按部就班的教育模式適應(yīng)批量培養(yǎng)合格的專門人才，但不利于尖子生成長和創(chuàng)新人才培養(yǎng)。華工的基因組科學(xué)創(chuàng)新班就打破了傳統(tǒng)的大學(xué)嚴格的課程計劃和培養(yǎng)體系，敢于給特殊學(xué)生開小灶，把常人眼里的偏才、怪才變成科學(xué)研究中獨當一面的天才、帥才。

　　張敏強(教育專家、華南師范大學(xué)高等教育研究所所長)：

　　營造尊重知識崇尚科學(xué)環(huán)境

　　科研項目都強調(diào)團隊作戰(zhàn)，分工越來越細，很難涌現(xiàn)出主導(dǎo)型的人物。社會要為知識分子營造發(fā)揮才能、冷靜思考的環(huán)境，否則把科研當成行政一樣抓，什么都要多出成果快出成果，這不是科學(xué)的研究態(tài)度，對學(xué)術(shù)也非常有害。同時社會要寬容，允許科研工作者有缺點有個性。也要營造尊重知識、崇尚科學(xué)的環(huán)境，當知識分子都把當科學(xué)家作為第一位的夢想時，大師才會更多地涌現(xiàn)。

　　高校在培養(yǎng)人才的過程中不能盲目強調(diào)公平，要給予有潛力、有興趣、有志向的苗子適度的傾斜，給他們創(chuàng)造更好的成長條件。10個苗子能有一兩個成了杰出人才，這個培養(yǎng)就是值得的！

　　-深度探問

　　該如何回答“錢學(xué)森之問”

　　小喬

　　一個接一個的大師，都到了藍天白云，斯人已去，絕響誰繼？

　　在近代歐洲，規(guī)模并不大的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了包括馬克思在內(nèi)的一代又一代的大家。當代中國的轉(zhuǎn)型無論是規(guī)模還是速度在世界歷史上罕見，卻尚未能看到大師產(chǎn)生的蹤影。迄今已有八位華人獲諾貝爾獎，但在13億人口的大陸，人才濟濟卻無一人獲獎。中國怎樣才能出學(xué)術(shù)大師？“錢學(xué)森之問”令我們苦苦求解。

　　中國數(shù)千年的文化底蘊到哪里去了？這樣的質(zhì)疑與擔憂，本身就說明這個時代復(fù)興傳統(tǒng)文化的努力并沒有成功。有學(xué)者認為，在原創(chuàng)匱乏的今天，我們能做的只是文化的闡釋，通過再度闡釋來達到文化的復(fù)興。但同是闡釋，也有高明和平庸之分。明代王陽明以其“心學(xué)”對傳統(tǒng)儒學(xué)作出了全新的闡釋，而今天的闡釋典型如易中天、于丹，只是以說書人的表演在贏得普遍的掌聲。尤其是，知識分子在如今公共事件的關(guān)注討論中集體缺席，自我弱化，更成為這個時代最嚴重的病痛之一。沒有內(nèi)部的文化崛起，又談何弘揚中國文化？又談何繼續(xù)產(chǎn)生影響時代影響世界的學(xué)術(shù)大師？

　　回答“錢學(xué)森之問”，除了關(guān)注時代之痛外，自然繞不過備受詬病的現(xiàn)行教育體制。不僅有高?？蒲袡C構(gòu)的假論文假大師盛行、一心評職稱撈錢的浮躁，同樣關(guān)涉到我們中小學(xué)應(yīng)試教育的功利。教育很大程度上被自己的客戶牽著鼻子走，目光為金錢的光芒所迷。他們失去了自己最寶貴的思考力、判斷力、想象力和創(chuàng)造力，忘記了自己肩負的神圣使命，欠缺了高瞻遠矚的目光，欠缺了超越時代的超前意識，欠缺了獨特的辦學(xué)思想。

　　政府在教育文化領(lǐng)域的投入在大幅增長，但卻事與愿違收效甚微。且不論世界上尚沒有經(jīng)驗表明，政府的大量投入能夠產(chǎn)生這樣那樣的大師，至少這樣的結(jié)果應(yīng)該促使我們進一步反思現(xiàn)存的文化管理體制。這一管理體制被人詬病為不重鼓勵創(chuàng)新而重于控制，因而容易對一些新出現(xiàn)的文化思潮和形式，作出過分敏感的其它解讀，難免將可能的文化創(chuàng)造扼殺在本能和直覺的狀態(tài)中，從而造成文化界“一收就死，一放就亂，一亂就收”的尷尬局面。

　　清明之際，懷想大師。如杜鵑啼血，聲聲呼喚文化的早日復(fù)興。印度詩人泰戈爾說：“信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌?！?/font>