甕安事件后，104名涉案青少年，在當?shù)卣?、社會、學校“三位一體”的幫教下，經(jīng)過教育、感化和挽救，逐步走上人生正軌、回歸社會，其中有9人考上了大學…[詳細]
甕安之事雖由民怨積累而起，但百余名青少年學生牽涉其中，參與了一些打砸搶燒的行動，其中的不少還加入了了當?shù)貛团?，甚至還包括未滿14歲的兒童，令人痛心…[詳細]
然而，此種現(xiàn)象并非孤例，在各地比比皆是，類似的“邊緣青少年”，已經(jīng)形成一個龐大的群體……
所謂“問題青少年”
甕安街頭的沖鋒少年
13歲黃衛(wèi)平聽說有很多人到縣公安局和縣政府游行，感覺異常興奮，當天黃衛(wèi)平親手點火燒了10輛車，而他如此“英勇”的行為，就是為了在剛認的“大哥”面前好好表現(xiàn)。
15歲的衛(wèi)少文(化名)個頭矮小，聽說縣城有人游行示威，自己打車迅速趕到現(xiàn)場。他沖進政府大樓，點火焚燒了多間辦公室，還曾加入幫派，跟著“大哥”在外面搶錢。…[詳細]
一個社會性話題：問題青少年
所謂的“問題青少年”，一般指的是上網(wǎng)成癮、貪玩厭學、網(wǎng)戀早戀、夜不歸宿、離家出走之類，嚴重者會涉及到盜竊、敲詐勒索、參與一些幫派活動等等。這個群體究竟有多大，未有具體的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但是，在諸如留守青少年、兒童中；在諸如小城鎮(zhèn)，小縣城中，相對比例較高。
這樣的事例，在甕安表現(xiàn)的相當明顯，甕安縣每年有2000多名初中畢業(yè)生不能接受再教育，閑散在社會，給社會帶來極大的隱患，也牽連到了整個學校。15歲的廖保華就是在被人收了幾次保護費后，拜了“大哥”錢小波，從此威風多了，也不要交保護費了…[詳細]
功利化教育模式下，被拋棄的一群人
一般而言，問題青少年群體集中在所謂的“差生”中。
在功利化教育模式下，以及功利化社會的大環(huán)境，無論是家長、教師還是整個社會因素，對于差生，往往或多或少會有一些歧視，大城市可能相對好一點，但是到小城鎮(zhèn)、到農(nóng)村就表現(xiàn)的相當明顯。而這些所謂的“差生”，因為信心不斷的受挫，或者是日益趨向于內(nèi)向封閉、或者開始與家長、老師進行對抗等等，逐漸成為老師、家長眼里的“問題青少年”…[詳細1][詳細2]
而在類似甕安這樣熱衷混社會，街頭混混力量強大的環(huán)境中，這些少年們更容易踏上幫派之路。
去向哪里——“江湖”不能承受之重
每個小鎮(zhèn)、縣城，都游蕩著這樣一群邊緣少年
幾乎在每一個小城鎮(zhèn)、縣城，我們隨時都能夠看到，這樣一群或者好幾群的浪蕩少年，從以前的錄像廳、溜冰場，到桌球室、游戲廳，再到現(xiàn)在的網(wǎng)吧等，則是他們的主要據(jù)點。
而在甕安，情況更加突出。譬如甕安三中校門口幾乎每天都會云集幾十輛摩托車和汽車，大多是幫派里的混混兒，打架滋事是家常便飯。大量的閑散少年游蕩在街頭，被拉入幫派后，再靠著以前的同學關(guān)系開始幫忙“收兄弟”，循環(huán)往復，是小城江湖一景…[詳細]
游蕩在邊緣，看不見未來，唯有抱團取暖
相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年甕安每年的刑事立案數(shù)量都高達600到800起，可見“甕安江湖”之鼎盛。
用怎樣的字句形容這些少年的狀態(tài)：游蕩在邊緣，看不見未來，喪失了起碼的價值感，那怎么辦？唯有抱團取暖。套用臺灣熱播電影《艋胛》的一句話，“混的不是江湖，而是友情和義氣”。惟其如此，方能從家庭、學校之外的地方找到一些溫暖和“價值感”…[詳細]
一個根本的問題是，一離開學?；焐鐣?，缺少經(jīng)濟來源成了致命問題，于是，諸如小偷小摸，敲詐勒索，直至參加一些有組織的撈錢活動，就順理成章了，這時候的江湖，除了友誼和義氣，更是真實的刀光血影以及隨時可能到來的法律制裁。
回歸社會之路何其艱難
“三不管”地帶
家長管不住，學校沒法管，而社會呢，除非他們做出了一定影響的違法之事，否則也無從管起。從某種意義上來說，他們是處于自生自滅的狀態(tài)。
即便是家長，可憐天下父母心，絞盡腦汁，卻往往流于簡單粗暴，甚至毆打；或者是一味遷就，滿足其的一些物質(zhì)要求，而無溝通交流，換來的也是更強硬的對抗或更冷漠的家庭關(guān)系…[詳細]
工讀學校
說到幫扶制度，就得說工讀學校。它是為有違法或輕微犯罪行為的未成年人而辦的特殊學校。在上個世紀，工讀學校體系曾成為我國矯治問題青少年的重要手段…[詳細]
從1966年的200余所減少到目前的67所，目前,全國僅有67所工讀學校且絕大多數(shù)"門可羅雀”。對于全國數(shù)目龐大的問題青少年群體，其起的作用微乎其微。更為重要的是，無論從社會影響，還是品牌信譽都異常慘淡，甚至于爆出不少黑幕，家長已經(jīng)很少將孩子送往工讀學校…[詳細]
擇差教育
擇差教育是指針對普通基礎(chǔ)教育學校中不想學、不會學、學不會，或者染有叛逆、早戀、網(wǎng)癮、逃學等不良行為，令老師頭疼，令家長心痛的“差生”或者“后進生”進行轉(zhuǎn)化訓練的一種教育模式。已經(jīng)形成了頗具規(guī)模的擇差教育市場。主要包括：行走學校、拯救訓練營、治療網(wǎng)癮學校之類。
其最基本的教育理念，在學者史鐵爾看來，擇差教育機構(gòu)實質(zhì)上是把問題孩子與日常生活情境隔離開來，用非常態(tài)生活來矯治孩子的不良習性。所謂非常態(tài)，就是用軍事化管理、高強度的體力訓練、懲戒教育之類的手段，在一個隔絕的情境里，重塑問題學生的人格…[詳細]
這些學校，因其高盈利，以及學生人身權(quán)利毫無保障、辦學資質(zhì)等問題，再加上連續(xù)曝光的“學生跳樓”、體罰致死，這些曾被寄予厚望的學校，如今已經(jīng)聲名狼藉，被稱作魔鬼學校，風雨飄搖…[詳細]
回歸教育的基點
“感化教育”的問題詳細內(nèi)容如何？
上述回歸路徑，對于多數(shù)邊緣少年來說，顯然不起什么作用的，那么此次新聞中所言的感化教育呢？
在感化教育里，因為被“感化人”是被當作人格有缺陷的人看待，最大的問題在于教育者的人格優(yōu)越感和對“被感化人”人格施壓的嫌疑。因此，甕安的感化教育，對問題少年回歸社會究竟有何作用，我們還需掌握更為詳盡的信息，譬如說具體的幫扶內(nèi)容、課程講解、以及具體的“被感化人”的事例，方能做出判斷…[詳細]
問題青少年教育是個什么問題
所謂問題青少年，或者邊緣少年教育，本質(zhì)上是一個重塑其價值感的過程。而在這過程中，最根本的原則就是，尊敬其人格，從內(nèi)心認為彼此的人格是平等的，而所有“問題青少年”的問題，并非是他們自身的原因所導致，而往往是因為家庭、學校和社會各方面教育的不健全所導致的。
追根溯源，需要反省的是我們這些所謂的教育者自身，在最基礎(chǔ)的教育傳遞過程中，我們并沒有將“每個人的人格平等”、“每個人的價值確立”作為教育出發(fā)點，而是讓功利目標主導了我們的評判。因此，最迫切的問題，仍然是回歸“每個人的人格平等”、“每個人的價值確立”的教育原點，無論問題青少年還是其他的教育問題。
結(jié)語：制造一個邊緣少年簡單，而讓其回歸社會，卻是難上加難……
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