在第二次世界大戰(zhàn)前夕，一些歐洲學(xué)者一直在探討：為什么四大文明古國(guó)中其它三個(gè)文明都消失了，唯有中華文明得以承傳下來(lái)，并且保持了五千多年經(jīng)久不衰？經(jīng)過(guò)研究，他們最終得出了結(jié)論：那是因?yàn)橹袊?guó)人特別重視家庭教育的結(jié)果。歷史證明，這個(gè)結(jié)論是合理的。

       中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)倫理道德的教育，正如《孟子·滕文公上》所記載：早在堯帝時(shí)期，有感于百姓“飽食煖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”的狀況，堯帝就任命契為主管教育的官員，教導(dǎo)人民懂得五種最基本的倫常大道：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。這五種倫理關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族、時(shí)代的人都必須面對(duì)的最基本的倫理關(guān)系。因此，中國(guó)古人說(shuō)，“人無(wú)倫外之人”，即不存在生活在倫理關(guān)系之外的人。只有把這五種基本的倫理關(guān)系處理好了，整個(gè)社會(huì)的人倫秩序才是井然有序的。

       中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視家庭教育，把家庭教育看成是倫理道德教育的開(kāi)始，學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展。這一傳統(tǒng)為孔孟承傳下來(lái)，成為維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。但到了清末民初，由于清廷的腐敗、外族的入侵和連年的戰(zhàn)亂，使得一度重視倫理道德教育的傳統(tǒng)被迫中斷。加之中外戰(zhàn)爭(zhēng)中的連連失敗，使得中國(guó)人喪失了民族自尊心和文化自信心，于是一些知識(shí)分子開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的盲目批判，而在十年“文化大革命”期間，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是被批判得體無(wú)完膚，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解達(dá)到了登峰造極的程度。改革開(kāi)放以后，國(guó)人面對(duì)西方高度發(fā)達(dá)的科技和物質(zhì)文明不免有些眼花繚亂，隨之而來(lái)的是對(duì)西方文化的盲目崇拜……

       近百年過(guò)去了，當(dāng)國(guó)人靜下心來(lái)理性地反思自己所走過(guò)的道路時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，割裂傳統(tǒng)、一味追求物質(zhì)文明的發(fā)展雖然解決了很多社會(huì)問(wèn)題（如貧困問(wèn)題），但是同時(shí)也帶來(lái)了很多前所未有的新問(wèn)題（如環(huán)境問(wèn)題），而且還有一些問(wèn)題是僅靠物質(zhì)文明的發(fā)展無(wú)法解決的（如人的道德問(wèn)題與社會(huì)和諧問(wèn)題）。于是，人們開(kāi)始想到了尋根，想到了文化的回歸。

        重視家庭倫理道德教育的中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有合理性，那是因?yàn)椋藦囊怀錾_(kāi)始，首先面對(duì)的就是家庭關(guān)系，正是在家庭之中，孩子從父母、特別是母親身上，學(xué)會(huì)了如何處理好這些基本的倫理關(guān)系。因此，古語(yǔ)講，“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”。的確，如果一個(gè)孩子在家里接受了母親的言傳身教的影響，知道如何去孝敬父母、友愛(ài)兄弟、與人和睦相處，形成了謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信的待人接物的態(tài)度，培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會(huì)之后才知道如何與朋友、同事乃至于陌生人和諧交往。

       正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直重視從家庭（族）開(kāi)始就進(jìn)行倫理道德的教育，因此流傳下來(lái)了很多家規(guī)、家訓(xùn)，如《顏氏家訓(xùn)》、《了凡四訓(xùn)》、《朱子治家格言》等，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”也成為人們耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)。而由清朝的李毓秀根據(jù)古圣先賢的教導(dǎo)編寫而成的《弟子規(guī)》，正是中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家法、家教的集大成者。

        從形式上看，《弟子規(guī)》概括簡(jiǎn)練，三字一句，讀起來(lái)瑯瑯上口，體現(xiàn)了“大道至簡(jiǎn)”的特征。由于它易記易誦，也就容易在社會(huì)上普遍推行，成為人們共同遵守的是非、善惡、美丑的行為標(biāo)準(zhǔn)，避免了墨子所說(shuō)的“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情況。

        從內(nèi)容上看，《弟子規(guī)》雖然總共僅有1080個(gè)字，360句，但卻把一個(gè)人如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、立身處事、 待人接物、修身治學(xué)等等的態(tài)度和禮儀概括的淋漓盡致。修身、齊家、治國(guó)、維護(hù)和平的教育總綱，全部體現(xiàn)在《弟子規(guī)》的教學(xué)中?！兜茏右?guī)》所闡述的道理，譬如“財(cái)物輕，怨何生，言語(yǔ)忍，忿自泯”；“恩欲報(bào)，怨欲忘”；“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”；“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”；“泛愛(ài)眾，而親仁”等教誨適用于不同宗教、不同種族、不同國(guó)家以及各行各業(yè)，男女老少。

        從《弟子規(guī)》所蘊(yùn)涵的教育規(guī)律上看，它特別強(qiáng)調(diào)了教育以及道德教育的先后次序問(wèn)題?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“知所先后，則近道矣”?！兜茏右?guī)》內(nèi)容的編寫次序也是中國(guó)古人教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，符合教育的規(guī)律?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容分為七個(gè)部分，編寫次序分別是入則孝、出則弟、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文，這就強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，也就是先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，也就是《三字經(jīng)》上說(shuō)的“首孝弟，次見(jiàn)聞”。

      《弟子規(guī)》還強(qiáng)調(diào)，道德教育同樣也是有先后次序的，那就是“百善孝為先”，即從對(duì)父母的孝心開(kāi)始，培養(yǎng)起一個(gè)人“泛愛(ài)眾”的能力。這是因?yàn)?，孝的教育，培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來(lái)，就會(huì)形成一種以利害為取舍的處事原則，這樣的人往往就會(huì)做出見(jiàn)利忘義或忘恩負(fù)義的事情來(lái)。而且，把孝作為仁之本，“愛(ài)人”首先從愛(ài)父母做起，然后愛(ài)其族人、愛(ài)其長(zhǎng)上、愛(ài)其民族、愛(ài)其國(guó)家。這種推己及人的自然親情，符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。試想一個(gè)連自己的父母都不敬愛(ài)的人，怎么可能讓他真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢？孔子的弟子有子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣”，《孝經(jīng)》上也講：“長(zhǎng)幼順，故上下治”?？梢?jiàn)，“孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)”，孝的教育是維持良好社會(huì)倫理秩序的根本。而當(dāng)代西方國(guó)家在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、法治相對(duì)健全的情況下，仍然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象，無(wú)疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。

        總之，中國(guó)是一個(gè)有著五千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，積累了五千年的治國(guó)方法、經(jīng)驗(yàn)、智慧，對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種弊端，仍然可以給出救治的良方。在全球金融危機(jī)的背景下，有一些企業(yè)把《弟子規(guī)》的教學(xué)和傳統(tǒng)文化的理念引入到企業(yè)管理中，取得了令人矚目的成就。黨的十七大發(fā)出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的號(hào)召，提出了堅(jiān)持“育人為本、德育為先”的教育方針。面對(duì)新時(shí)期復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)的挑戰(zhàn)，《弟子規(guī)》仍然有值得學(xué)習(xí)和借鑒的價(jià)值。

（作者單位：中央黨校哲學(xué)部）

·                                 原載《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)·黨校教育?？?009年12日21日