根據(jù)他的這種觀點(diǎn)，蘇格拉底認(rèn)為教育的目的在于通過"認(rèn)識(shí)自己"而獲得知識(shí)，最終成為具有完美道德的人。他主有美德，"美德即知識(shí)"。

在教育史上，蘇格拉底獨(dú)特的貢獻(xiàn)在于他傳授知識(shí)和道德的方法，他不直接地向?qū)W生傳授他認(rèn)為是真理的科學(xué)知識(shí)，也不直接地向?qū)W生講述現(xiàn)成的科學(xué)原理和結(jié)論，而是用"問答法"進(jìn)行教育，啟發(fā)聽眾自己去尋找正確的答案。他經(jīng)常先向?qū)W生提出問題，然后引導(dǎo)學(xué)生作出回答。如果答案錯(cuò)了，也不立即給予糾正，或指出錯(cuò)誤之所在，而是根據(jù)不正確的答案提出補(bǔ)充的問題，使對(duì)方的答案顯出荒謬，或迫使對(duì)方承認(rèn)自己的無(wú)知。蘇格拉底為了向聽眾和交談?wù)咝麄髯约旱挠^點(diǎn)，他就運(yùn)用相互答問、交相爭(zhēng)辯的方法，誘導(dǎo)交談?wù)邚淖约旱陌凳局械贸鏊J(rèn)為正確的答案。這就是"蘇格拉底法"。蘇格拉底曾說(shuō)："我不是授人以知識(shí)，而是使知識(shí)自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆。"所以，人們也稱"蘇格拉底法"為"產(chǎn)婆術(shù)"。

蘇格拉底運(yùn)用這種方法進(jìn)行談話，往往從對(duì)方所熟知的具體事物或現(xiàn)象開始，進(jìn)而喜慶得結(jié)論。因此亞里士多德稱他為歸納法之父?，F(xiàn)代教育學(xué)上所稱述的啟發(fā)式談話法要求教師從學(xué)生已有的知識(shí)出發(fā)，提出一連串總是讓學(xué)生思考作答，逐漸導(dǎo)向預(yù)定的結(jié)論，這樣來(lái)促進(jìn)學(xué)生思考，主動(dòng)地獲取知識(shí)。

2、德謨克里特（Demokritos,約公元前460-前370）是古代希臘杰出的唯物主義哲學(xué)家和古代進(jìn)步教育家。

他說(shuō)："天性與教育在某些方面是相似的；后者可以改化人……創(chuàng)造第二天性。"這就是說(shuō)，教育"可以改變一個(gè)人"的本性。他還談到教育與人的素質(zhì)之間的相互關(guān)系問題。承認(rèn)人生來(lái)具有一定的天賦，但只有某種天賦并不能決定這個(gè)人就一定能成為一個(gè)有才智的人，而必須在具有天賦的條件下再給以適當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練，才能增長(zhǎng)才智，使人"聰明"起來(lái)。所以，他說(shuō)："適當(dāng)?shù)慕逃吞烊环A賦'才能'教會(huì)人思想。"

德謨克里特主張用說(shuō)服的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，反對(duì)用強(qiáng)制的辦法。

他認(rèn)為，“用鼓勵(lì)和說(shuō)服的語(yǔ)言來(lái)造成成一個(gè)人的道德，顯然比用法律和約束更能成功?！f(shuō)服而被引上盡義務(wù)的人，似乎不論私下或公開都不會(huì)做什么壞事?！彼J(rèn)為，勤奮出智慧。德謨克里特說(shuō)過，"應(yīng)該盡力想得更多，而不是知道行更多"；"事先多想想比事后想事好得多"。兒童要掌握知識(shí)，就要多下功夫?qū)W習(xí)。

3、柏拉圖（Platon,公元前427-前348）是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。

心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：

（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的；（二）意志部分；（三）感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。

不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。他設(shè)想的培養(yǎng)人“篩選”制度，為后世借鑒。

4、亞里士多德（Aristoteles,公元前384-前322）是古希臘著名哲學(xué)家和教育家。他在唯心論和唯物論之間動(dòng)搖，并在某些問題上接近了唯物主義。他確認(rèn)物之本質(zhì)寓于物的本身之中，"離開個(gè)體的普遍物是不存在的"。說(shuō)人身上具有肉體和靈魂兩部分，它們象物質(zhì)和形式一樣，是不可分離地存在著的。

他把靈魂分為三部分：植物部分（身體生理）；動(dòng)物部分是低級(jí)對(duì)高級(jí)，物質(zhì)對(duì)形式的關(guān)系。教育就是要發(fā)展靈魂的高級(jí)部分----理性部分。順應(yīng)靈魂三個(gè)部分的三種教育：體育，為了身體及生理；德育，為了動(dòng)物靈魂（即意志的靈魂）；智育，為了理性靈魂。他認(rèn)為體、德、智三者象物質(zhì)和形式的不可分離，是互相聯(lián)說(shuō)，亞里士多德是最早論證和諧發(fā)展教育的思想的。

在教育史上，他最先按照兒童身心自然發(fā)展的順序來(lái)確定教育年齡分期。"體育應(yīng)先于智育"，"軀體之注意應(yīng)先于心靈之注意"。

對(duì)道德品質(zhì)教育，他把重點(diǎn)放在道德習(xí)慣的形成上，主要通過練習(xí)，例如通過勇敢行動(dòng)的多次練習(xí)，培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)。

在教育問題上，亞里士多德首先論證和諧發(fā)展教育思想；提出教育適應(yīng)自然，發(fā)展兒童天性；依據(jù)兒童身心發(fā)展順序劃分年齡階段的嘗試，都為文藝復(fù)興時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步教育家所重視。

5、西塞羅（Marcus Tullius Cicero,公元106-前43）是古代羅馬共和后期的一個(gè)政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)有影響的教育家。

西塞羅把自己的教育理想總結(jié)為"人道"兩字。所謂"人道"是指為人之道。他認(rèn)為人之所以為人的特點(diǎn)，要以"人道"相處，以同情、仁愛、禮讓相待。這樣的人必須具有人道之學(xué)的文化修養(yǎng)。所謂文化修養(yǎng)，就是指上面所列述的那些普遍文化學(xué)科和高級(jí)文化學(xué)科的修養(yǎng)。他講的"人道"不是什么抽象的超階級(jí)的人道。

6、昆體良（Marcus Fabius Quintilianus,公元35-95）是西班牙籍的羅馬化公民，羅馬著名律師、教育家皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授。

昆體良對(duì)兒童的天賦才能有很高評(píng)價(jià)，這是他教育理論體系中的精華。他肯定兒童發(fā)展的可能性。指出兒童一般都生而具有智力活動(dòng)與理解能力，愚純和低能只是一種反?，F(xiàn)象，是稀有的。

他把小學(xué)教育看作全部教育的基礎(chǔ)。他不贊成羅馬7歲入學(xué)的傳統(tǒng)習(xí)慣，主張兒童應(yīng)提早入學(xué)，但學(xué)習(xí)不能負(fù)擔(dān)過重，教學(xué)中應(yīng)多滲入游戲的成份。他相信游戲可以增強(qiáng)兒童智慧，培養(yǎng)兒童的道德品格，不過不能讓兒童游戲過度。

主張學(xué)校課程不宜單科獨(dú)進(jìn)，而應(yīng)該多科并進(jìn)，對(duì)學(xué)生的精神是一種調(diào)劑，可以減輕疲勞，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。他認(rèn)為課程門類多，不致造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，因?yàn)榍嗄甑慕邮苄詮?qiáng)，接受量大，而且在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)。

昆體良認(rèn)為，教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于教師。他對(duì)教師提出了很高的要求。認(rèn)為教師應(yīng)該是有學(xué)識(shí)的，他們應(yīng)該熱愛兒童，耐心地教育兒童，注意研究?jī)和?，講究因材施教。他提出一個(gè)極有意義的愿望，要求高等學(xué)校的教師抽出一些時(shí)間到初等學(xué)校去授課，以便研究?jī)和?、研究教育兒童的方法。他?qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行于羅馬學(xué)校中的體罰，認(rèn)為學(xué)生不學(xué)好，那是教育的過錯(cuò)，應(yīng)該用競(jìng)賽、獎(jiǎng)勵(lì)、教師的關(guān)懷愛護(hù)和學(xué)科本身所引起的興趣去保證學(xué)童學(xué)習(xí)好。

7、維多利諾（Vittorino da Feltre,1378-1446）是意大利著名的人文主義教育家。

維多利諾認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)是自然而歡樂的地方。他主持的學(xué)校設(shè)在孟都亞湖濱一所郊外的宮殿里，附近里田野和公園。這樣，維多利諾就實(shí)現(xiàn)了"自然學(xué)校"的理想。由于學(xué)校廟優(yōu)美的自然環(huán)境之中，所以他把自己創(chuàng)辦的這所學(xué)校稱為"快樂之家"。他認(rèn)為，優(yōu)美的學(xué)校環(huán)境是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的。

維多利諾提出的教育目的是培養(yǎng)精神、身體、道德都得到發(fā)展，能為國(guó)家服務(wù)的青年。他不僅重視德育，而且重視體育鍛煉，重視智育和美育的陶冶。這種教育觀點(diǎn)反映了人文主義教育思想的特征。他把體育與智育聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為健康的身體是學(xué)生智力發(fā)展的基本條件。他經(jīng)常讓學(xué)生練習(xí)騎馬、擊劍、角力、射箭、游泳和各種游戲。

在教學(xué)方法方面維多利諾反對(duì)機(jī)械背誦，注意啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，提倡運(yùn)用直觀教具，加強(qiáng)練習(xí)，以便使學(xué)習(xí)做到生動(dòng)、有趣，從而有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。維多利諾對(duì)有特殊才能的學(xué)生實(shí)施因材施教。

8、托馬斯·莫爾（Thomas More, 1478-1535）是英國(guó)杰出的人文主義思想家、卓越的空想社會(huì)主義教育家。

他宣揚(yáng)了普及義務(wù)教育的原則，要求男女都受同等的教育；除了智育以外，還重視體育和勞動(dòng)教育。他提出腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)互相調(diào)劑的思想，提出廣泛的自學(xué)和成人文化教育的思想，第一個(gè)試圖消滅體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的對(duì)立。他要求對(duì)學(xué)生用本國(guó)語(yǔ)教學(xué)，擬定了廣泛的學(xué)科范圍，并且以自然科學(xué)為中心。

9、揚(yáng)·阿姆司·夸美紐斯（德文為Johann Amos Comenius;捷克文為Jan Amos Komensky, 1592-1670）是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、近代資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的奠基人之一。1657年，荷蘭元老院出版了他的《教育論著全集》。1670年11月15日，夸美紐斯在阿姆斯特丹逝世，終年79歲。

《大教育論》一書，集中反映了夸美紐斯的教育思想與教育主張，是近代資產(chǎn)階級(jí)的一部比較有系統(tǒng)的教育著作。1957年，人民教育出版社加以修改，用《大教學(xué)論》的書名重新出版。

《大教學(xué)論》以約三分之一的篇幅，論述"教與學(xué)的一般要求"，"教與學(xué)的便利性原則"，"教與學(xué)的徹底性原則"，"教學(xué)的簡(jiǎn)明性和迅捷性原則"和各門具體學(xué)科的教學(xué)法。后人把夸美紐斯提出的教學(xué)原則，歸納為直觀性原則，自覺性原則，系統(tǒng)性原則，鞏固性原則和量力性原則。

班級(jí)授課制，是夸美紐斯的一大創(chuàng)見?！洞蠼虒W(xué)論》還提出了統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想，按照人的成長(zhǎng)發(fā)育，把學(xué)制分成四個(gè)階段，每階段6年。這就是以前的母育學(xué)校，即學(xué)齡前教育；6歲至12歲的國(guó)語(yǔ)學(xué)校，即小學(xué)教育；12歲至18歲，拉丁學(xué)校或文科中學(xué)，即中學(xué)教育；18歲至24歲，大學(xué)或高等學(xué)校教育。這就提出了一個(gè)完整的學(xué)校教育體系。

10、約翰·洛克（John Locke 1632-1704）是十七世紀(jì)英國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)教育家。他在近代教育史上，第一次從新興資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，提出了德、智、體和諧發(fā)展的新教育體系，寫下了世界教育史上的新篇章。

他說(shuō)："有健康的身體，才有健全的精神"，"我們要能工作，要有幸福，必須先有健康"。

"沒有什么東西象記憶那樣，由于努力而加強(qiáng)了；也沒有什么東西象記憶那樣，由于懶惰而減弱了"。洛克認(rèn)為，德育的主要任務(wù)是培養(yǎng)性格，鍛煉意志，養(yǎng)成高尚的道德和嚴(yán)守紀(jì)律的習(xí)慣，在教育方法上，他非常重視兒童的年齡特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)示范和環(huán)境的教育作用，反對(duì)單純的說(shuō)教。他說(shuō)：“無(wú)論給兒童什么教訓(xùn)，無(wú)論每天給他什么樣的聰明而文雅的訓(xùn)練，對(duì)他的行為能發(fā)生最大影響的依然是他周圍的同伴，是他監(jiān)護(hù)人的行動(dòng)的榜樣”；他主張一定要用溫存的語(yǔ)言，耐心熱情的態(tài)度，和顏悅色的勸導(dǎo)，有計(jì)劃、有步驟地培養(yǎng)兒童的習(xí)慣，切記不可聲色俱厲、簡(jiǎn)單粗暴地責(zé)備和訓(xùn)斥他們，以免傷害兒童脆弱幼嫩的心靈和正在成長(zhǎng)中的自尊心。習(xí)慣的培養(yǎng)不能急于求成；而且只有當(dāng)一種良好的習(xí)慣已經(jīng)形成之后，才能再培養(yǎng)另一種習(xí)慣。幾種習(xí)慣同時(shí)培養(yǎng)，會(huì)造成夾生飯，反而給以后的教育帶來(lái)困難。對(duì)兒童的不合理要求，懶惰和任性，教師在什么情況下，都不能姑息、遷就。

對(duì)智育，洛克主張：不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，還要通過教育發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思維，發(fā)展論證概括的能力和系統(tǒng)思考的能力。他認(rèn)為，“正確的思考，比多知道一些更有價(jià)值”。值得重視的是洛克關(guān)于設(shè)置手工勞動(dòng)課的意見。他要求學(xué)生掌握一定的木工、園藝、農(nóng)業(yè)等實(shí)際操作本領(lǐng)。

11、讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau,1712-1778）是法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家，反封建的勇敢戰(zhàn)士，又是偉大的民主主義教育家。

他認(rèn)為，只有靠自己勞動(dòng)生活的人，才是真正自由的人。教育的目的應(yīng)是培養(yǎng)"能保持人的本性"的"自然人"。

盧梭的教育思想，是從他"天賦人權(quán)"的哲學(xué)和政治思想出發(fā)的。他認(rèn)為，自由、平等是人在自然狀態(tài)下普遍享有的天賦的權(quán)利。人與人之間的不平等、奴役和特權(quán)是人類進(jìn)入文明狀態(tài)后的產(chǎn)物。教育的任務(wù)就是改變這種不合理狀況。他主張對(duì)兒童施以適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"。他認(rèn)為，對(duì)兒童所教育應(yīng)服從自然的永恒法則，聽任兒童的身心自由自在地發(fā)展，其手段就是讓兒童用自己的親身實(shí)踐，用自己的眼、耳、鼻和各種感官的實(shí)際感受，去獲取他需要的知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)用實(shí)物進(jìn)行生動(dòng)的直觀教學(xué)，使孩子們生動(dòng)、活潑地進(jìn)行學(xué)習(xí)。他反對(duì)呆讀死記、嚴(yán)酷紀(jì)律體罰和摧殘兒童個(gè)性的經(jīng)院式教育。

12、德尼·狄德羅（Denis Diderot,1713-1784）是法國(guó)十八世紀(jì)杰出的啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家和教育理論家。

"茅舍和其他私人住宅的數(shù)目跟宮廷的數(shù)目的對(duì)比，就如同一萬(wàn)跟一的對(duì)比一樣，而依照這一點(diǎn)，我們就有充分的理由相信天才、才能和美德，出自茅舍里的要比出自宮廷里的多得難以計(jì)算。"他承認(rèn)教育具有巨大的解放作用。他說(shuō)："教育使人發(fā)現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，就是奴隸也能夠很快地感覺到他不是生而為奴隸的。

初等教育應(yīng)該是免費(fèi)的義務(wù)教育。

狄德羅認(rèn)為，俄國(guó)學(xué)校應(yīng)該向一切兒童廣開大門，沒有任何等級(jí)的差別，初等學(xué)校應(yīng)是強(qiáng)迫的、普及的和免費(fèi)的。應(yīng)給初等學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生有直接升入大學(xué)的可能性。他提出的學(xué)校體系是初等學(xué)校畢業(yè)升入中等普通教育的文科，文科畢業(yè)后就可以升入醫(yī)科、法科及神學(xué)科去完成高等教育。同時(shí)他主張?jiān)O(shè)立多種高等專門學(xué)校，諸如軍事、工程、航海、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)等學(xué)校，以及訓(xùn)練文官的政治學(xué)校。在各類學(xué)校中都要加強(qiáng)數(shù)學(xué)課的教學(xué)，同時(shí)增設(shè)自然、物理、化學(xué)等科目。

13、克勞德·阿德里安·愛爾維修(Claude Adrien Helvétius,  1715-1771)是法國(guó)十八世紀(jì)著名的唯物主義哲學(xué)家和教育家，也是一個(gè)教育萬(wàn)能論者。

在教育問題上，愛爾維修是一個(gè)"環(huán)境決定論"和"教育萬(wàn)能論"者。他認(rèn)為人身上的精神、美德和天才只是教育的產(chǎn)物。他說(shuō)："要是我證明了人果然只是他教育的產(chǎn)物，那就毫無(wú)疑問是向各國(guó)昭示了一項(xiàng)重大的真理。它們將會(huì)知道，自己手里掌握著偉大和幸福的工具，要使自己幸福和強(qiáng)大，問題只在于改善教育的科學(xué)。"他還說(shuō)："教育是萬(wàn)能的，它甚至還能夠創(chuàng)造天才"。

關(guān)于教育開始的時(shí)刻，愛爾維修說(shuō)：“兒童獲得運(yùn)動(dòng)和生命的時(shí)刻，就是獲得最初教育的時(shí)刻”；他認(rèn)為，"兒童的真正教師是他們周圍的對(duì)象，他們的全部觀點(diǎn)都是從這些教導(dǎo)者得來(lái)的。"他說(shuō)："人們?cè)谏聛?lái)的時(shí)候，或者是根本沒有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對(duì)立的罪惡和美德的傾向。因此，他們只是他們的教育的產(chǎn)物。如果說(shuō)波斯人根本沒有自由的觀念，野蠻人根本沒有為奴的觀念，那是他們的教育不同所致"。

關(guān)于道德教育，愛爾維修認(rèn)為：做人的道德準(zhǔn)則應(yīng)該使人們認(rèn)識(shí)自己對(duì)祖國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。應(yīng)該把公共的福利----最高的法律當(dāng)成信條。他認(rèn)為只要能夠按照這一準(zhǔn)則去做，"每個(gè)人都會(huì)以比較特殊的方式，按照自己所從事的行業(yè)，認(rèn)識(shí)自己國(guó)家的風(fēng)俗、法律、習(xí)慣的明智或荒唐；越是經(jīng)常地使那些衡量法律的明智與公正的偉大原則呈現(xiàn)于精神面前，就越能對(duì)法律下正當(dāng)?shù)呐袛唷?

愛爾維修宣布說(shuō)：一切人的接受教育能力是一樣的，因?yàn)槿松鷣?lái)都有同樣的精神能力。

14、約翰·亨利赫·裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi,1746-1827）是瑞士卓越的民主主義教育家，曾以"貧苦者之友"稱譽(yù)世界。

他認(rèn)為教育必須成為所有人的財(cái)富，學(xué)校是改造社會(huì)的最重要的杠桿之一。教育的主要原則是"遵循自然"，"掌握兒童的生理和精神的本性的發(fā)展規(guī)律"。家庭，特別是母親在教育中具有重要作用。對(duì)兒童的教育必須在家庭里開始，在學(xué)校里繼續(xù)進(jìn)行。

他認(rèn)為，體育是成人合理影響兒童發(fā)展的首要形式。他堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，認(rèn)為勞動(dòng)能"教會(huì)人蔑視那些跟事實(shí)脫節(jié)的語(yǔ)言"，幫助形成精確、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)。合理組織的勞動(dòng)能促使兒童智慧和道德力量的發(fā)展。智育的目的在于幫助學(xué)生積累知識(shí)和發(fā)展智力。教學(xué)必須在嚴(yán)格的順序中進(jìn)行，方法必須簡(jiǎn)化。

裴斯泰洛齊極重視道德教育，認(rèn)為整個(gè)教育的中心問題是形成人的道德，形成"對(duì)人們的積極的愛"。道德教育最簡(jiǎn)單的因素是兒童對(duì)母親的愛。教師應(yīng)當(dāng)父親般地愛兒童。兒童道德的形成，要靠發(fā)展他們的道德感情和形成道德傾向，教他們練習(xí)道德行為，這種行為要求兒童有自制和忍耐的精神，并能形成他們的意志。

裴斯泰洛齊在教育史上第一個(gè)建立了初等教育的理論和分科教學(xué)法。他認(rèn)為知識(shí)的基本要素是數(shù)、形和詞，初等教學(xué)要以發(fā)展兒童的測(cè)量、計(jì)算和說(shuō)話能力為目的。他比較詳盡地?cái)M定了國(guó)語(yǔ)、測(cè)量、算術(shù)、地理等科的教學(xué)方法。同時(shí)，他還非常重視教學(xué)的直觀性原則。

15、約翰·哥特利勃·費(fèi)希特（Johann Gottileb Fichte,1762-1814）德國(guó)十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初著名的主觀唯心主義哲學(xué)家和教育家。他說(shuō)過：任何人如果認(rèn)為自己是別人的主人，那么他自己就是奴隸。

費(fèi)希特教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于一切。他主張依靠教育的力量，國(guó)家的力量，團(tuán)體的力量把人民組織起來(lái)。為了從小培養(yǎng)學(xué)生具有為國(guó)效忠的觀點(diǎn)，他主張兒童從很小開始就把他們組織起來(lái)，使他們過比較嚴(yán)格的集體的意志，為集體犧牲個(gè)人利益。如果兒童的行為違反了團(tuán)體的意志和利益，應(yīng)予懲罰。為了團(tuán)體的利益，可以強(qiáng)行推行一些必要的紀(jì)律措施。

費(fèi)希特認(rèn)為教育的目的是使整個(gè)人類都成為完全的人。而培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)心是教育的第一要?jiǎng)?wù)。他說(shuō)："如果事關(guān)國(guó)家民族的獨(dú)立，那么個(gè)人雖死也在所不辭。如果為國(guó)民的生活幸福而死，則雖死猶生"。

教育方法要以直觀性和親身實(shí)踐為基礎(chǔ)。他說(shuō)："感覺為教授及認(rèn)知的真正的基礎(chǔ)，當(dāng)兒童聽人之言而自用之時(shí)，宜使知其精確的內(nèi)容而善導(dǎo)之。"他很強(qiáng)調(diào)順從兒童之性以教之。他說(shuō)："兒童有愛好明了及秩序之自然性，宜順其道從其性而行之。"

16、羅伯特·歐文(Robert Owen, 1771-1858)是偉大的空想社會(huì)主義者，有影響的教育家。

1823年，他以全部財(cái)產(chǎn)在美國(guó)印第安納州建立了一所"新和諧村"，進(jìn)行共產(chǎn)主義"勞動(dòng)公社"的實(shí)驗(yàn)。

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是歐文對(duì)人類教育理論寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

為了普及教育，歐文主張建立教育制度，實(shí)行教育立法。歐文認(rèn)為，"教育下一代是最最重大的問題"，"是每一個(gè)國(guó)家的最高利益所在"，是"世界各國(guó)政府"的"一項(xiàng)壓倒一切的緊要任務(wù)"。為了使每一個(gè)孩子特別是勞動(dòng)人民出身的孩子，從出生起就受到最好的教育，歐文主張，“應(yīng)當(dāng)立即為勞動(dòng)階級(jí)安排一種國(guó)家教育制度”，“通過一項(xiàng)聯(lián)合王國(guó)全體貧民與勞動(dòng)階級(jí)教育法案”。歐文還詳細(xì)地列舉了教育法案的具體條款，如教育部門的領(lǐng)導(dǎo)人選、教師的培養(yǎng)，經(jīng)費(fèi)的開支；教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法的確定；家庭教育和社會(huì)教育等，并論證和闡述了立法的理由。

17、約翰·菲力特力赫·赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart, 1776-1841）是十九世紀(jì)中葉和末葉"赫爾巴特學(xué)派"的創(chuàng)始人，是第一個(gè)試圖把教育建立為一門科學(xué)的理論家。

赫爾巴特是近代資產(chǎn)階級(jí)教育家中第一個(gè)試圖把教育建立為一門科學(xué)的人。古代社會(huì)的柏拉圖、亞里士多德，以及后來(lái)的夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等人，都曾提出過自己的教育體系。但都沒有形成科學(xué)規(guī)律的形式。赫爾巴特試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論；他不僅指明了教育學(xué)的研究對(duì)象，指出了它同其他學(xué)科的相互關(guān)系，而且提出了科學(xué)的術(shù)語(yǔ)、定義和分類。關(guān)于教育目的。赫爾巴特認(rèn)為，"教育的最高目的"，"教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德"；而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。赫爾巴特還把兒童未來(lái)的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說(shuō)與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來(lái)豐富兒童的心靈，把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。

赫爾巴特把整個(gè)教育過程分為管理、教學(xué)和道德的必不可少的條件。他說(shuō)："如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的。"管理的方法，他認(rèn)為第一是威嚇；第二是監(jiān)督以及與此相連的命令和禁止；第三是包括體罰在內(nèi)的處罰。他還把威信和愛作為兩種輔助的管理方法。

赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學(xué)的觀點(diǎn)，把教學(xué)作為教育的最主要和基本的手段。他說(shuō)，沒有教學(xué)，就沒有教育，他認(rèn)為教學(xué)都要發(fā)生教育作用的;教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的"。他把人們的興趣分為六類：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)精神，因?yàn)?津津有味地學(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會(huì)鞏固地掌握"。

赫爾巴特以統(tǒng)覺來(lái)闡明教學(xué)過程，提出了教學(xué)階段的理論。這就是把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材；聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話，使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來(lái)；系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，去尋找結(jié)論、定義和規(guī)律；方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒（Ziller）修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱五段教學(xué)法。

他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導(dǎo)他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，找到學(xué)生的善良特征，甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法，他認(rèn)為包括以下幾種：約束學(xué)生；限定學(xué)生；規(guī)定明確的行為規(guī)則；使兒童心靈保持"寧?kù)o和明朗"；以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈；勸告規(guī)律的生活方式，家長(zhǎng)要保證兒童合理的生活秩序，同時(shí)，還要幫助學(xué)生分辨是非，抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著，這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性，使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。

18、福祿培爾："來(lái)吧，為我們的兒童生活吧！"德國(guó)著名學(xué)前教育家福祿培爾墓碑上銘刻的這句名言，是他個(gè)人生活的寫照，也是他向世界發(fā)出的召喚。

福祿培爾極重視學(xué)前教育，與以前發(fā)教育家相比，他的功績(jī)?cè)谟谠敿?xì)地研究了學(xué)前教育理論、體系和幼兒園的教學(xué)方法。

福祿培爾把兒童的年齡分為三期：哺乳期，教育的主要任務(wù)是發(fā)展兒童的外部感覺；童年期，是家庭教育、游戲和言語(yǔ)發(fā)展的時(shí)期；少年期，已有自覺目的，是學(xué)校教育期。

福祿培爾提出了兒童教育的四條基本原則：（一）適應(yīng)自然地原則，"謹(jǐn)慎地遵循本能"。（二）發(fā)展的原則，教育的目的在于幫助兒童發(fā)展只存在于兒童自動(dòng)的過程中，兒童的自動(dòng)性應(yīng)在游戲、勞動(dòng)及智力活動(dòng)中反映出來(lái)。（四）發(fā)展兒童的內(nèi)容力量，必須有外部的影響。

19、阿道爾夫·第斯多惠(Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg, 1970-1866)是著名的德國(guó)民主主義教育家，是十九世紀(jì)中葉德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育學(xué)的進(jìn)步的代表人物，生前就被譽(yù)為"德國(guó)教師的教師"。主張"全人類教育"是第斯多惠教育思想的基本內(nèi)容之一。他反對(duì)等級(jí)和沙文主義教育，認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)就是培養(yǎng)有博愛精神的人和自覺的公民。他說(shuō)："人是我的名字，德國(guó)人是我的別號(hào)"。

第斯多惠教育觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是三個(gè)原則：即自動(dòng)、遵循自然和遵循文化的原則。他宣稱："人的本身特質(zhì)，就是人的自動(dòng)。一切人的、自由的、獨(dú)創(chuàng)的東西，都是從這個(gè)自動(dòng)性出發(fā)。"教育的任務(wù)主要是發(fā)展自動(dòng)，而自動(dòng)的目的即教育的目的就是"真善美的思想，也就是人生的終極目的"。自動(dòng)的認(rèn)為目的。

遵循自然的原則就是教育要遵循人的自然發(fā)展過程，即考慮學(xué)生的年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)。他號(hào)召教師仔細(xì)研究?jī)和淖⒁狻⒂洃浐退季S的特點(diǎn)；他把心理學(xué)看作"教育科學(xué)的基礎(chǔ)"，把教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作教育發(fā)展的源泉。

遵循文化的原則就是"在教育中必須注意一個(gè)人所出生或?qū)?lái)生活所在的地點(diǎn)和時(shí)間的條件，……要注意就其廣義和包羅萬(wàn)象的意義來(lái)說(shuō)的全部現(xiàn)代文化，特別是學(xué)習(xí)祖國(guó)的文化。

第斯多惠十分重視發(fā)展學(xué)生的智力和才能。他主張?jiān)谛W(xué)里主要應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)各種技巧，發(fā)展各種智力和才能以及獨(dú)立學(xué)習(xí)教材的能力。為此他提出，教師應(yīng)當(dāng)特別注意用直觀教學(xué)法發(fā)展兒童的感官。"直觀性原則要求：從感性認(rèn)識(shí)的東西出發(fā)并從它過渡到概念，由個(gè)別的到一般的，由具體的到抽象的，而不是相反！"教學(xué)要由實(shí)例到規(guī)則，"由主張采用啟發(fā)式教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的智力，使他們能夠"探求，考慮，判斷，發(fā)現(xiàn)"。"如果使學(xué)生習(xí)慣于簡(jiǎn)單的接受或被動(dòng)的工作，任何方法都是壞的；如果能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，任何方法都是好的。""一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理"。

第斯多惠還認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的多方面的發(fā)展，并有助于人的道德教育。成功的教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育的性質(zhì)，它不僅發(fā)展兒童的智力，而且形成他們的整個(gè)人格：意志、情感和行為。他把紀(jì)律和教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為紀(jì)律是確定和調(diào)節(jié)學(xué)生活動(dòng)的秩序的工具，是使學(xué)生智力的道德方面都變得更加發(fā)達(dá)，成為"完美的人"的工具。

他認(rèn)為教學(xué)的成功歸根到底決定于教師，好的教師應(yīng)該完全精通自己所教的學(xué)科，并且熱愛自己的職業(yè)和兒童。"只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人。"他建議教師首要研究跟自己所教學(xué)科有關(guān)的著作，還應(yīng)當(dāng)懂得歷史、文學(xué)，而且要經(jīng)常注意出版的關(guān)于教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)法的著作。

20、赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer, 1820-1903）是十九世紀(jì)下半期英語(yǔ)著名的唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家。

教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣去過"完美"的生活。他把人的活動(dòng)分成五類，并依據(jù)活動(dòng)的種類，確定了教學(xué)內(nèi)容：一、直接保全自己的活動(dòng)。它要求了解解剖學(xué)、生理學(xué)及衛(wèi)生學(xué)。二、獲得生活資料，間接保全自己的活動(dòng)。除了掌握讀、寫、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學(xué)算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)以及外國(guó)語(yǔ)知識(shí)等。三、種族保存（即教養(yǎng)子女）的活動(dòng)。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，以便正確地實(shí)施對(duì)兒童的體育、智育和德育。四、履行社會(huì)義務(wù)。需要研究歷史，研究"自然的社會(huì)史"，即社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象。五、滿足興趣愛好和感情的需要的休閑活動(dòng)。人需要"自然、文學(xué)、藝術(shù)樂趣"，"缺少了繪畫、雕刻、音樂、詩(shī)歌，……生活喪失了自己的一半精華"。斯賓塞關(guān)于教育內(nèi)容的主張，雖然從資產(chǎn)階級(jí)的功利主義出發(fā)，但它包含了很廣的學(xué)科，在資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，起了極大的作用。

在教學(xué)方法上，斯賓塞反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中流行的形式主義、經(jīng)院主義，主張把教學(xué)建立在學(xué)生的自動(dòng)性上面，強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)過程中的作用，指出"應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己未推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。"

在道德教育方面，斯賓塞提出個(gè)人自我保存是最重要的道德原則，認(rèn)為利己主義和利他主義必須互相協(xié)調(diào)。并且杜撰了道德進(jìn)化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段--利己主義和利他主義的調(diào)和、平衡。在紀(jì)律方面，他反對(duì)懲罰，鼓吹自然后果的原則。

21、康士坦丁·德米特利耶維奇·烏申斯基（1823-1870）是俄國(guó)卓越的教育家，俄國(guó)教育學(xué)體系的創(chuàng)立者和教科書編寫者。他的著作是當(dāng)時(shí)教育工作者的必讀書，所以他又被稱為"俄國(guó)教師的教師"。

烏申斯基生于俄國(guó)的土拉，在他父母的一個(gè)小莊園里度過了童年。21歲畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系，22歲被任命為一家法律學(xué)校的代理教授，但由于拒絕執(zhí)行教育部關(guān)于送審講授提綱的要求被解職。他熱愛教學(xué)工作，但在教育部管轄的學(xué)校里卻找不到一個(gè)教師的職位，不得不在內(nèi)政部當(dāng)了五年小官吏。1854年，他被任為加特欽斯克孤兒院的教師，隨后又被任為該院的學(xué)校監(jiān)督。在此期間，他在《教育雜志》上發(fā)表了《論教育書籍的益處》、《論公共教育的民族性》、《學(xué)校的三要素》等重要論文，成為著名的教育理論家。1859年，烏申斯基被任為斯莫爾尼學(xué)校的學(xué)校監(jiān)督。這是一所專為貴族女子建立的極端保守的寄宿學(xué)校。女孩子們?cè)谶@里受的是宗教和崇拜沙皇的教育，過的是幽居的脫離實(shí)際的生活，節(jié)日和假期也不準(zhǔn)回家。烏申斯不顧校長(zhǎng)和反動(dòng)教師的反對(duì)，徹底改革了學(xué)校的生活制度和教學(xué)措施，還為低年級(jí)學(xué)生編寫了上下冊(cè)的俄語(yǔ)讀本《兒童世界》。在此期間，他曾受命編輯《教育部公報(bào)》。他一改過去的編輯方針，致力研究教育上的重要問題，發(fā)表了《勞動(dòng)的心理和教育意義》、《祖國(guó)語(yǔ)言》、《師范學(xué)堂草案》等重要論文，把一個(gè)枯燥無(wú)味的官方的學(xué)術(shù)刊物，變成了教育科學(xué)刊物。他的進(jìn)步活動(dòng)引起了學(xué)校當(dāng)局的仇恨。他們控告烏申期基信仰無(wú)神論和有自由思想。1862年，烏申斯基被解職，并被派遣長(zhǎng)期出國(guó)考察（實(shí)際上是變相流放）。他在國(guó)外住了五年，研究了許多國(guó)家的教育，編寫了一部供小學(xué)一、二、三年級(jí)用的教科書《祖國(guó)語(yǔ)言》及其教學(xué)法指南，完成了他的巨著《人是教育的〈前兩卷的編寫，并為第三卷搜集了材料。1867年他回到俄國(guó)，身染重病，仍著述不輟。1867、1869年，先后出版了《人是教育的對(duì)象》前兩卷。1870年赴克里米亞繼續(xù)寫第三卷，同年12月32日因患肺結(jié)核逝世，終年僅47歲。

烏申斯基是俄國(guó)教育學(xué)的奠基人。他指出，教育學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是根據(jù)解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史和其他科學(xué)知識(shí)做出的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，應(yīng)當(dāng)提示教育的規(guī)律。

關(guān)于德育的目的和手段。他說(shuō)："道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識(shí)去充實(shí)他們的頭腦重要得多。"他指出，德育應(yīng)當(dāng)發(fā)展兒童的人道精神、忠誠(chéng)老實(shí)、愛勞動(dòng)、守紀(jì)律、責(zé)任感以及跟謙遜相結(jié)合的自尊心等品質(zhì)；發(fā)展兒童堅(jiān)強(qiáng)的性格和意志、剛毅和義務(wù)感；培養(yǎng)對(duì)人的真摯、善意和公正的態(tài)度。根據(jù)教育的民族性原則，他認(rèn)為德育還應(yīng)特別注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛。德育的方法，他認(rèn)為應(yīng)該有以下幾方面：通過教學(xué)進(jìn)行德育、教師本身的榜樣、說(shuō)服、機(jī)智地對(duì)待學(xué)生、預(yù)防、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。

他在《論勞動(dòng)的心理和教育意義》中指出，勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，也是發(fā)展人的體力、智力、精神、道德和人格的必要條件。所以，"教育不僅應(yīng)當(dāng)發(fā)展人的理智，傳授他一定范圍的知識(shí)，還應(yīng)該在他身上燃起對(duì)認(rèn)真勞動(dòng)的渴望，沒有這種渴望，他的生活的就不可能是可尊敬的，也不可能是幸福的。

烏申斯基很重視教學(xué)論的研究。他研究了教學(xué)上量力性原則、連貫徹的方法，探討了教學(xué)過程及每一階段的具體步驟。明確指出發(fā)展學(xué)生的智力和才能與使他們掌握生活必需的、具有實(shí)際意義的知識(shí)是同樣重要的。

烏申斯基對(duì)教師的作用作了很高的評(píng)價(jià)。他要求教師在平凡的工作中認(rèn)清自己勞動(dòng)的偉大社會(huì)意義。他還指出，教師不僅應(yīng)當(dāng)是某門學(xué)科的講授者，而且應(yīng)當(dāng)是一個(gè)教育者；他應(yīng)當(dāng)熱愛自己的專業(yè)，對(duì)教育事業(yè)有高度的責(zé)任感；他誣陷應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)熟悉教育學(xué)和心理學(xué)，具有教育技巧和教育機(jī)智。在《師范學(xué)堂草案》中，他還詳細(xì)地制訂了培養(yǎng)小學(xué)教師的計(jì)劃。

22、列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828-1910）以文學(xué)巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》聞名于世的是俄國(guó)偉大的文學(xué)家，也是一位教育家。

托爾斯泰對(duì)農(nóng)民懷有深切的同情和熱愛，熱心致力于農(nóng)民教育事業(yè)。他曾說(shuō)："我之所以要想為人民實(shí)行教育，只是為了要救援在那里要淹死的許多普希金、奧斯特格拉得斯基、羅蒙諾索夫。然而在每一個(gè)學(xué)校里，這些人都是成群而眾多的。"

他兩次數(shù)赴西歐考察，親眼目睹了資產(chǎn)階級(jí)教育的真實(shí)狀況，這些兵營(yíng)式的學(xué)校盛行的嚴(yán)酷體罰、強(qiáng)迫紀(jì)律、呆讀死記等，給他留下了很不好的印象，他在日記中憤慨地記載了他的觀后感："所看到的都是兒童的一些愁眉苦臉，"死氣沉沉"，"孩子們是被嚇呆了的，被毀了的"，"總而言之，就是壓制一切高級(jí)能力，而去發(fā)展那些符合學(xué)校狀態(tài)的能力----恐懼、記憶力的緊張和注意力"，"糟得很"，"可怕"。對(duì)外國(guó)形式主義的教學(xué)方法和枯燥無(wú)味、令人討厭的教產(chǎn)書也給予了尖銳的批語(yǔ)。他回國(guó)后，研究了俄國(guó)學(xué)校的教學(xué)情況，并表示不能搬用外國(guó)的教育制度，要走"自己的路"。

23、約翰·杜威（1859-1952）美國(guó)實(shí)用主義教育家，他認(rèn)為，教育是使哲學(xué)上的各種觀點(diǎn)具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室。他把教育的本質(zhì)說(shuō)成是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，改造經(jīng)驗(yàn)的過程和兒童的生活過程是一致的。進(jìn)而又把教育的本質(zhì)具體化"教育即生活"，"學(xué)校即社會(huì)"。

在教學(xué)方面，杜威反對(duì)以獲取和積累知識(shí)為目的，認(rèn)為這是成人按自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生的，忽視了學(xué)生的個(gè)性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，限制了他們的主動(dòng)活動(dòng)，對(duì)思維的發(fā)展起破壞作用。杜威也不贊成傳統(tǒng)學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的教材之間的邏輯順序，認(rèn)為"學(xué)校課程中相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)"。因此，他很注意活動(dòng)作業(yè)，如園藝、木工、烹飪、紡織、縫紉等，也注意設(shè)置實(shí)驗(yàn)室，運(yùn)用活動(dòng)的方式進(jìn)行教學(xué)。例如從事縫紉、織布的作業(yè)時(shí)，要從剪羊毛，用手剔除棉籽開始，"循著歷史上人類進(jìn)步的足跡"，重演從原始到現(xiàn)代的全部過程。

杜威主張"從做中學(xué)"，即把獲取主觀經(jīng)驗(yàn)作為確定教材、教法和教學(xué)過程的基本原則。他認(rèn)為應(yīng)教學(xué)生去"做"，而不是去"學(xué)"。

24、克魯普斯卡婭（1869-1939）是列寧的夫人和戰(zhàn)友，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治活動(dòng)家，蘇維埃杰出的教育家。

克魯普斯卡婭強(qiáng)調(diào)集體主義教育，她認(rèn)為培養(yǎng)集體主義者是蘇維埃教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校最重要的任務(wù)之一。她說(shuō)："兒童的個(gè)性只有在集體當(dāng)中才能得到最充分、最全面的發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)組織的作用，共同安排好兒童的集體生活，使他們?cè)诩w活動(dòng)中逐漸意識(shí)到自己是集體的一部分，理解個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任。"

關(guān)于勞動(dòng)教育和綜合技術(shù)教育，她認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家不要少爺和游手好閑的人，學(xué)校應(yīng)該教給兒童生活和勞動(dòng)的本領(lǐng)。

克魯普斯卡婭高度議價(jià)教師的作用。她認(rèn)為，教師的工作對(duì)建立新型學(xué)校具有重要意義。她說(shuō)“教師的職業(yè)是一種責(zé)任最重大、最光榮的職業(yè)。這一職業(yè)的作用和意義必須日益增加和提高。”

克魯普斯卡婭很重視學(xué)前教育。她指出，"童年時(shí)代的印象對(duì)一個(gè)人以后的成長(zhǎng)和以后的品行往往會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。"

25、保羅·孟祿（Paul Monroe 1869-1947）是美國(guó)反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)教育家和教育史學(xué)家。

孟祿對(duì)于中小學(xué)教育、教學(xué)法及自然科學(xué)的教學(xué)等問題，也曾發(fā)表過不少值得重視的意見。他說(shuō)："前三年是普通學(xué)科，后三年則分為幾科，學(xué)生可隨意選擇一種，這種辦法在美國(guó)叫平行學(xué)科制這里面有一種理科，是預(yù)備將來(lái)學(xué)生學(xué)醫(yī)、學(xué)農(nóng)業(yè)、學(xué)工業(yè)用的實(shí)用學(xué)科。此外有商科，美國(guó)中學(xué)生有30%是學(xué)商科的，……還有文科是預(yù)備將來(lái)學(xué)政治、法律等用的。"孟祿十分重視辦好中學(xué)，他說(shuō)："我偏重中學(xué)的緣故，因?yàn)橹袑W(xué)關(guān)系頗大，一方面預(yù)備升入大學(xué)；一方面預(yù)備升入大學(xué)；一方面預(yù)備職業(yè)，大學(xué)好不好，視中學(xué)畢業(yè)生如何，中學(xué)畢業(yè)生不一定都能升學(xué)，所以還要使他們有從事職業(yè)的能力，以便將來(lái)自謀生計(jì)?quot;有一次他在談到中國(guó)教學(xué)方法時(shí)說(shuō)："中國(guó)今日的中學(xué)教學(xué)法，是一種講演式的教授法，學(xué)生居于被動(dòng)的地位，無(wú)自動(dòng)的精神。這種方法學(xué)中國(guó)古文，或者可用；若學(xué)今日的科學(xué)，是萬(wàn)萬(wàn)不行的！"。"行以求知"是孟祿教學(xué)法思想的核心，是有借鑒價(jià)值的。他為了充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)精神，還主張使用"設(shè)計(jì)教學(xué)法"。他說(shuō)："現(xiàn)在美國(guó)教育最新趨勢(shì)，不僅使學(xué)生自動(dòng)參與學(xué)習(xí)歷程，并進(jìn)一步使學(xué)生自動(dòng)解決具體問題，這種方法名之曰'設(shè)計(jì)教學(xué)法'。此法起源于法律學(xué)校。研究法律，不在研究原理，而在研究法庭所已有的案件，使學(xué)生自己先下判斷，再由教師指示原則，證明學(xué)理。醫(yī)學(xué)研究，也是如此，使學(xué)生實(shí)地診病，研究原則"。

孟祿重視教育，是因?yàn)槌浞终J(rèn)識(shí)到人才對(duì)國(guó)家的重要性，他在一次談話中說(shuō)道："假如中國(guó)有三四百的科學(xué)專家，就比較中國(guó)有三四百萬(wàn)軍隊(duì)還要強(qiáng)些。"

26、愛德華·桑戴克（Edward Lee Thorndike,1874-1949）,生活于世界資本主義已經(jīng)進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代。他首創(chuàng)動(dòng)物心理實(shí)驗(yàn)和教育心理學(xué)體系，對(duì)美國(guó)及世界心理學(xué)與教育學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

首先，桑戴克把教育心理學(xué)的對(duì)象明確規(guī)定為研究人類本性及其改變或?qū)W習(xí)的規(guī)律，而探討這些規(guī)律的知識(shí)則是教育心理學(xué)的基本任務(wù)。

桑戴克經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究概括出三條學(xué)習(xí)規(guī)律：

一、準(zhǔn)備律。桑戴克說(shuō)："在神經(jīng)原上，當(dāng)任何傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，給予傳導(dǎo)就引起滿意；當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，不得傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱；當(dāng)任何傳導(dǎo)單位不準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，勉強(qiáng)傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱。"

二、練習(xí)律。它包括應(yīng)用律和失用律。應(yīng)用律，即一個(gè)人在刺激S和反應(yīng)R之間形成了聯(lián)結(jié)，如果不斷應(yīng)用，那末，這個(gè)聯(lián)結(jié)就會(huì)變強(qiáng)。失用律，即一個(gè)人在刺激S和反應(yīng)R之間形成了聯(lián)結(jié)，如果長(zhǎng)期不用聯(lián)結(jié)就會(huì)變?nèi)酢?/span>

三、效果律。桑戴克對(duì)這一規(guī)律作了如下的表述："凡是在一定的情境內(nèi)引起滿意之感的動(dòng)作，就會(huì)和那一情境發(fā)生聯(lián)系，其結(jié)果當(dāng)這種情境再現(xiàn)時(shí)，這一動(dòng)作就會(huì)比以前更易于重現(xiàn)。反之，凡是在一定地情境內(nèi)引起不適之感的動(dòng)作，就會(huì)與那一情境發(fā)生分裂，其結(jié)果當(dāng)這種情境再出現(xiàn)時(shí)，這一動(dòng)作就會(huì)比以前更難于重現(xiàn)。"

此外，桑戴克還開創(chuàng)了學(xué)科心理的研究，制定學(xué)習(xí)量表以及成人的學(xué)習(xí)研究等。最后，他還探討過社會(huì)心理學(xué)問題，他一生對(duì)動(dòng)作-人類-社會(huì)心理進(jìn)行過一系列的研究。

27、米哈伊爾·伊凡諾維奇·加里寧（1875-1946）是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人之一，卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家。

教育是對(duì)受教育者的身心施行一種有目的有計(jì)劃的感化作用，以便在受教育者的身心上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)，這就是說(shuō)，教育界不是自發(fā)地完成的，而是教育者對(duì)受教育者施加有計(jì)劃的影響過程，其目地是培養(yǎng)共產(chǎn)主義的世界觀和道德品質(zhì)，發(fā)展人的體力和智力，使青年一代成為共產(chǎn)主義的建設(shè)者。

加里寧特別重視對(duì)青少年進(jìn)行共產(chǎn)主義教育。他說(shuō)"我們就是想使我們的孩子們受到共產(chǎn)主義精神的教育，使他們腦筋里種下共產(chǎn)主義的原則的深根。"因此，他認(rèn)為必須加強(qiáng)集體主義教育。使青年都能關(guān)心集體，關(guān)心同志。因?yàn)橥厩檎x能使大家團(tuán)結(jié)一致。所以，"應(yīng)該竭力發(fā)展青年們這種同志感情和階級(jí)友誼。"他認(rèn)為，必須對(duì)青年進(jìn)行愛國(guó)主義教育。他要求教師用蘇維埃工農(nóng)業(yè)和文化科學(xué)等各方面的成就，來(lái)培養(yǎng)蘇維埃青年的民族自豪感。他要求教師對(duì)青年進(jìn)行道德品質(zhì)教育，使蘇聯(lián)青年具有優(yōu)秀的品質(zhì)。這些品質(zhì)是愛人民、忠誠(chéng)、勇敢、團(tuán)結(jié)友愛、熱愛勞動(dòng)等等。

加里寧非常強(qiáng)調(diào)向青年一代傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。他指出，蘇維埃學(xué)校實(shí)際上是"培養(yǎng)高度發(fā)展的完全自覺的社會(huì)主義建設(shè)者最初的實(shí)驗(yàn)室"。

加里寧要求教師培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立工作能力，使學(xué)生習(xí)慣于獨(dú)立地研究書籍，鉆研教材，掌握教材中的基本原理，并且能將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。

加里寧對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求。他明確地指出：教師要做一個(gè)"人類靈魂的工程師"。他說(shuō)："教師的世界觀，他的品行、生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生?！梢源竽懙卣f(shuō)，如果教師很在威信，那么這個(gè)教師的影響就會(huì)在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡。"

28、安東·謝苗諾維奇·馬卡連柯（1888-1939）是蘇聯(lián)杰出的教育家。以自己辛勤的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，把約三千名失足少年培養(yǎng)成為將軍、工程師、醫(yī)生、教師、新聞?dòng)浾?、工人等?/span>

馬卡連柯的教育思想主要有如下方面：

通過集體進(jìn)行教育。他說(shuō)："公社的教育方針概括地說(shuō)來(lái)說(shuō)是：建立合理的集體，建立集體對(duì)個(gè)人的合理的影響"。而形成良好的集體，必須有共同的目的，一致的行動(dòng)；必須形成正確的集體輿論，制定必要的制度和紀(jì)律，培養(yǎng)集體義務(wù)感、責(zé)任感和榮譽(yù)感。同時(shí)他還主張建立教師集體。馬卡連柯指出：對(duì)集體的教育和對(duì)個(gè)人的教育應(yīng)當(dāng)有一致的方向。因此，他把為了影響個(gè)別學(xué)生而影響集體的方法稱為"平行影響的教育"。

熱愛、尊重與嚴(yán)格要求的統(tǒng)一。他說(shuō)："我的基本原則是永遠(yuǎn)盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人"。他要求教育者要熱愛兒童，尊重兒童的人格，善于發(fā)現(xiàn)和啟發(fā)兒童的優(yōu)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)并克服兒童的缺點(diǎn)，顧及兒童的年齡特征和個(gè)體特點(diǎn)，提出高度的要求等。

注重"前景"教育。馬卡連柯指出，"培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望"。

重視紀(jì)律教育。他說(shuō)："紀(jì)律是集體的外貌、集體的聲音、集體的美點(diǎn)、集體的靈魂、集體的表情和集體的信念"。紀(jì)律不僅是教育的結(jié)果，也是教育的一種手段。

29、伊凡·安德烈耶維奇·凱洛夫（1893-1978）是蘇聯(lián)著名教育家。

凱洛夫認(rèn)為蘇維埃學(xué)校的主要任務(wù)應(yīng)該是："1.保證學(xué)生身體的正常發(fā)展；2使學(xué)生掌握關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的科學(xué)基本知識(shí)，培養(yǎng)他們科學(xué)的辯證唯物主義世界觀，發(fā)展他們的認(rèn)識(shí)能力；3.授予青年一代關(guān)于現(xiàn)代生產(chǎn)的科學(xué)基本知識(shí)以及反科學(xué)規(guī)律應(yīng)用于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)勞動(dòng)方面的一系列的技能、技巧，即給他們以綜合技術(shù)教育；4.保證培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和信念，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛和勞動(dòng)者國(guó)際主義團(tuán)結(jié)的情感，形成他們對(duì)勞動(dòng)和公共財(cái)物的共產(chǎn)主義態(tài)度，培養(yǎng)他們的自覺紀(jì)律；5.給予多方面的勞動(dòng)教育，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)的情感和從事勞動(dòng)的技能；6.對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，教會(huì)他們正確地理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，形成他們的審美興趣，發(fā)展他們?cè)谒囆g(shù)方面的創(chuàng)造力，授予他們藝術(shù)教育的原理。"

在教學(xué)論中，凱洛夫試圖用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論分析教學(xué)過程。凱洛夫肯定了教學(xué)過程必須遵循人類的認(rèn)識(shí)過程，即列寧所指出的"從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并由抽象的思維到實(shí)踐……"。"通過教學(xué)過程的分析，可以發(fā)現(xiàn)其中必要的環(huán)節(jié)和它們之間本質(zhì)的聯(lián)系。用知識(shí)、技能和技巧武裝學(xué)生的過程，也就是教師向?qū)W生提出一定的認(rèn)識(shí)任務(wù)、給學(xué)生形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界事物和現(xiàn)象的正確的觀念、用各種要領(lǐng)和規(guī)律闡明這些事物和現(xiàn)象的本質(zhì)。凱洛夫在總結(jié)別人成果的基礎(chǔ)上，提出了六條教學(xué)原則：即在掌握知識(shí)的過程中，學(xué)生的自覺性和積極原則；教學(xué)的直觀性原則；教學(xué)上的理論跟實(shí)際相結(jié)合的原則；教學(xué)的系統(tǒng)性和連貫性原則；掌握知識(shí)的鞏固性原則；教學(xué)法可接受原則。在教育論中，明確提出了一系列德育教育內(nèi)容。他說(shuō)："在蘇維埃學(xué)校中，德育包括有計(jì)劃地和有目的地影響學(xué)生的意識(shí)、情感和行為，目的在于培養(yǎng)他們的共產(chǎn)主義道德精神"。"共產(chǎn)主義道德是新的、高級(jí)類型的道德。為完成共產(chǎn)主義建設(shè)而斗爭(zhēng)就是這種道德的基礎(chǔ)。在我們的社會(huì)里，要成為一個(gè)有道德的人，就是說(shuō)他要盡心竭力地去為建設(shè)新的共產(chǎn)主義的社會(huì)而斗爭(zhēng)!

他認(rèn)為德育的任務(wù)在于：1.形成道德觀念和道德信念。他強(qiáng)調(diào)："學(xué)生自覺地和牢固地理解共產(chǎn)主義道德的基本要求，深刻地懂得這些要求，并且在實(shí)踐中遵行這些要求，是養(yǎng)成道德信念的基礎(chǔ)。"2. 培養(yǎng)共產(chǎn)主義的行為習(xí)慣。他認(rèn)為在"學(xué)生守則"里規(guī)定好了初步的行為習(xí)慣，嚴(yán)格執(zhí)行，就會(huì)在學(xué)生身上逐漸地形成和鞏固起來(lái)。他說(shuō)："有了這些習(xí)慣，并且這些習(xí)慣是穩(wěn)定的，這就是學(xué)生有道德修養(yǎng)的主要標(biāo)志"。3.培養(yǎng)道德情感。這主要是指“培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義的情感、跟其他民族友愛和兄弟般的團(tuán)結(jié)的情感、關(guān)心和同情的情感?！眲P洛夫認(rèn)為：“社會(huì)義務(wù)感有助于克服某些學(xué)生行為中的個(gè)人主義和自私自利這些不良品質(zhì)。”4.形成意志堅(jiān)強(qiáng)的性格特征。5.克服學(xué)生行為中不良的特征。諸如無(wú)紀(jì)律、不負(fù)責(zé)、自高自大、自私自利、粗魯、不尊敬老人、說(shuō)謊和虛偽、宗教殘余等。

30、讓·皮亞杰（Jean Piaget, 1896-1980）是當(dāng)代杰出的兒童心理學(xué)家，日內(nèi)瓦學(xué)派（又長(zhǎng)"皮亞杰學(xué)派"）的創(chuàng)始人。

皮亞杰一生最主要的貢獻(xiàn)是對(duì)兒童智力發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造性研究。他獨(dú)具慧眼，在人們熟視無(wú)睹的兒童幼稚行為中，發(fā)現(xiàn)了兒童思維的特點(diǎn)和規(guī)律，提出了關(guān)于兒童智力發(fā)展階段的理論。他認(rèn)為兒童思維的發(fā)展過程是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織再組織的過程，其發(fā)展的過程是邊疆的但又有明顯的階段性。

皮亞杰認(rèn)為兒童思維的發(fā)展，經(jīng)歷四個(gè)主要階段；一、感覺運(yùn)動(dòng)階段，從出生到2歲；二、前運(yùn)算階段，約從2歲到7歲；三、具體運(yùn)算階段，約從7歲到11歲；四、形式運(yùn)算階段，約從11歲到15歲。在感覺運(yùn)動(dòng)階段，兒童的動(dòng)作尚未內(nèi)化，不能借助內(nèi)容言語(yǔ)在頭腦中進(jìn)行，必須表現(xiàn)為外現(xiàn)活動(dòng)。在前運(yùn)算階段，雖然內(nèi)化形成了表象，但還沒有可逆性。到了具體運(yùn)算階段，才出現(xiàn)可逆性，因此才有守恒概念。到了形式運(yùn)算階段，形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的整個(gè)體系，才能進(jìn)行抽象思維。

皮亞杰認(rèn)為影響兒童智力發(fā)展的因素有四個(gè)：一、生理的發(fā)育成熟，這是智力發(fā)展的必要前提，它僅提供一種可能性，但不能預(yù)決發(fā)展的方向和水平。二、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這是智力發(fā)展的重要基礎(chǔ)；三、社會(huì)教育和影響，這是智力發(fā)展的基本條件。四、主體平衡化，這主要是指兒童自我調(diào)節(jié)過程。

他對(duì)教育的工作的基本觀點(diǎn)。

一、皮亞杰認(rèn)為教學(xué)不僅要使兒童掌握知識(shí)，更重要的是促進(jìn)他們智力的發(fā)展，提高他們思維的能力。他說(shuō)："教育的目的是造就能夠創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單地重復(fù)人已做過的事的人"。

二、他認(rèn)為教學(xué)工作必須考慮兒童的年齡特點(diǎn)，符合兒童心理的發(fā)展水平。他說(shuō)："兒童是具有主動(dòng)性的人，所教的東西，要能引起兒童的興趣、符合他的需要，才能有效地促使他的發(fā)展"。

三、他主張讓學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)口主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

四、他認(rèn)為讓兒童互相交談，進(jìn)行講座或辯論是獲得知識(shí)的重要手段。

31、B·F·斯金納（B·F·Skinner，1904-）是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家，現(xiàn)代行為主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。

他的"行為科學(xué)"，被認(rèn)為是"人類歷史上的大發(fā)現(xiàn)"。他提出"操作條件反射"和"積極強(qiáng)化"的理論，并據(jù)此設(shè)計(jì)制造了教學(xué)機(jī)器，對(duì)西方國(guó)家的教育影響很深，被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為"教學(xué)機(jī)器之父"。

程序教學(xué)的主要原則及其特點(diǎn)有：

第一，小步子邏輯序列。他把教學(xué)內(nèi)容按內(nèi)在聯(lián)系分成若干小的單元，編成程序，每次只給一小步。步子從易到難，循序漸進(jìn)，使學(xué)生比較容易地獲得有關(guān)知識(shí)。

第二，學(xué)生的積極反應(yīng)。斯金納指出，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，只有教師的講授和學(xué)生消極的承受，學(xué)生不能普遍地經(jīng)常地做出積極的反應(yīng)。而程序教材或教學(xué)機(jī)器呈現(xiàn)給學(xué)生的知識(shí)，一般是以問題的形式出現(xiàn)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過填空、解題、書寫答案等做出積極反應(yīng)，不再是被動(dòng)的了。

第三，信息及時(shí)反饋。學(xué)生做出的每個(gè)反應(yīng)，教學(xué)機(jī)器要做出肯定或否定的答復(fù)。這稱為"結(jié)果的及時(shí)知悉"或"信息的及時(shí)反饋"。教學(xué)機(jī)器每走一步，都附有正確的答案，學(xué)生可以核對(duì)。這就是反饋。反饋越快、越及時(shí)，效果越好。

第四，學(xué)生自定步調(diào)。每班學(xué)生的學(xué)習(xí)都存在上中下三類差別。傳統(tǒng)教學(xué)總是統(tǒng)一進(jìn)度的，而程序教學(xué)則由學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)進(jìn)度，叫做"自定步調(diào)"，利于因材施教。

第五，最低的錯(cuò)誤率。由于教材編制是由淺入深，由已知到未知，因此，學(xué)生可能每次都作出正確反應(yīng)，使錯(cuò)誤詳細(xì)降低到最低限度，學(xué)習(xí)效率更高。

32、杰羅姆·S·布魯納（1915--）是美國(guó)著名認(rèn)知派心理學(xué)家和教育家。

為了完成教學(xué)任務(wù)，布魯納認(rèn)為，教學(xué)時(shí)機(jī)十分重要。他強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)學(xué)科的早期學(xué)習(xí)，認(rèn)為過去的學(xué)校，以過分困難為理由，推遲了許多重要學(xué)科的教學(xué)，浪費(fèi)了學(xué)生寶貴的歲月。他提出了一個(gè)大膽的假設(shè)："任何學(xué)科都能夠用在智育上是誠(chéng)實(shí)的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童。""兒童都有他自己觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式。"在教學(xué)過程中，只要根據(jù)兒童認(rèn)識(shí)水平，采取合適的方式，就能獲得良好效果。

在教學(xué)方法上，布魯納提出發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)法對(duì)學(xué)生是一種學(xué)習(xí)方法，叫發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，對(duì)教師則是一種教學(xué)方法，叫發(fā)現(xiàn)教學(xué)。他說(shuō)，“發(fā)現(xiàn)不限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”。他認(rèn)為科學(xué)家、詩(shī)人和小學(xué)生的智力活動(dòng)本質(zhì)上是一樣的，"無(wú)論在哪里，在知識(shí)的最前哨，在三年級(jí)的教室里，智力活動(dòng)全都相同"，其間的差別只在程度上而不在性質(zhì)上，"學(xué)習(xí)物理的學(xué)生就是一個(gè)物理學(xué)家"。他重視發(fā)現(xiàn)法，是基于對(duì)人的主動(dòng)性的高度評(píng)價(jià)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不要把人只當(dāng)作被動(dòng)的接受者。認(rèn)識(shí)過程是人主要地對(duì)進(jìn)入感覺的事物進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和應(yīng)用的過程，是主動(dòng)地學(xué)習(xí)環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的過程。他建議教師多多給學(xué)生提供材料，讓學(xué)生親自去分析、綜合發(fā)現(xiàn)應(yīng)得的結(jié)論式規(guī)律，成為發(fā)現(xiàn)者"。這樣能更好地發(fā)掘智慧的潛力，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的興奮感、自信心和學(xué)習(xí)的興趣，有助于保持記憶。

33、瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970）是蘇聯(lián)近二十年來(lái)著名的教育家，他從教育實(shí)踐出發(fā)，潛心研究，對(duì)教育和教學(xué)提出一系列創(chuàng)造性的見解，形成理論體系，而又用它來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，驗(yàn)證他的理論。

蘇霍姆林斯基教育理論的一個(gè)突出特點(diǎn)是重視學(xué)生的精神生活和精神需要。他主張青少年"應(yīng)當(dāng)獲得自己精神生活的完滿和幸福，享受勞動(dòng)和創(chuàng)造的歡樂"，學(xué)校教育和教學(xué)要重視和善于運(yùn)用學(xué)生積極的精神生活，并不斷充實(shí)和豐富它，使學(xué)生終生有正確的精神需要，能夠享受豐富崇高的精神生活。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，德育有全面發(fā)展的教育中是"起決定作用的、主導(dǎo)的成份"。他不同意只重視自然科學(xué)知識(shí)傳授而輕視道德教育的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)世界正進(jìn)入一個(gè)"人的世紀(jì)"。他非常重視培養(yǎng)青少年具有共產(chǎn)主義信念、共產(chǎn)主義道德、共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度、愛國(guó)主義、集體主義精神等。他說(shuō)，要教育兒童，首先要了解兒童，研究?jī)和?，要具有必要的教育科學(xué)理論的指導(dǎo)。蘇氏認(rèn)為，"沒有不想成為好孩子的兒童"，"要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路"，有"充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。"從兒童來(lái)到學(xué)校的第一天起，教師就應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)并不斷鞏固和發(fā)展他身上所有的好的東西。"要審慎地運(yùn)用懲罰。"讓集體看到的首先是每個(gè)兒童的優(yōu)點(diǎn)，這才是育人的藝術(shù)所在"。教師要注意控制自己的情緒，即使是在發(fā)泄自己的憤怒的時(shí)候，也不能忘記；不能潑滅學(xué)生"成為一個(gè)好人"的愿望的火花。要重視學(xué)生的自我教育的培養(yǎng)。

蘇霍姆林斯基從全面發(fā)展教育的高度出發(fā)，對(duì)智育提出一些精辟的見解。他認(rèn)為"智育包括：獲得知識(shí)，形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造力，養(yǎng)成腦力勞動(dòng)文明，培養(yǎng)在整個(gè)一生中豐富自己智慧的需要和把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的需要。"他強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握基本知識(shí)，但掌握知識(shí)不僅僅是為了勞動(dòng)，更重要的是為了使學(xué)生具有豐富的精神生活，成為一個(gè)真正幸福的人。

蘇霍姆林斯基把體育、美育和勞動(dòng)教育視為全面發(fā)展教育的不可分割的組成部分。對(duì)于體育，蘇氏是和關(guān)于學(xué)生身體健康的有關(guān)方面聯(lián)系在一起看的。他認(rèn)為。"良好的健康狀況、樂觀向上、隨時(shí)準(zhǔn)備克服困難的最重要的條件。兒童的精神生活----他的智力的發(fā)展、思維、記憶、注意、想象、情感、意志，在很大程度上取決于他的體力的活躍程度。""美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大的源泉。美育最重要的任務(wù)是：教育兒童通過周圍世界的美、人的關(guān)系的美，而看到精神高尚、心地善良、情感誠(chéng)摯的美德，并在此基礎(chǔ)上，在自己身上確立美的品質(zhì)。"

蘇霍姆林斯基任校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)二十多年，對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)可謂經(jīng)驗(yàn)豐富，不乏獨(dú)到見解。作為一校之長(zhǎng)，工作千頭萬(wàn)緒。蘇氏認(rèn)為校長(zhǎng)不能陷于事務(wù)的漩渦，也不能靠官腔官調(diào)的行政命令來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，"首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)"。一個(gè)好的校長(zhǎng)，必須通曉教育科學(xué)，是一個(gè)教學(xué)的能手、教育的行家，必須把"學(xué)校工作的最本職的東西----教學(xué)和教育、教師和兒童----擺在第一位。"因此，蘇氏本人始終兼教一門語(yǔ)文課，并且堅(jiān)持天天聽教師的課，

"我給自己定下一條規(guī)則：如果我每天不聽兩節(jié)課，就算我這一天什么也沒做。"

34、意大利教育家瑪莉亞·蒙臺(tái)梭利博士1870年8月31日誕生在意大利安科那省奇納瓦里。父親亞歷山卓·蒙特梭利是貴族后裔、思想保守，母親蕾柰德·史托普尼系出名門、美麗而開朗。蒙特梭利是家中的獨(dú)生女，但母親并不溺愛她，所以蒙特梭利從小就能夠關(guān)懷別人，并培養(yǎng)出擇善固執(zhí)的個(gè)性。26歲時(shí)，蒙氏以極優(yōu)異的成績(jī)成為意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，名震全國(guó)，父女兩人又合好。雖然貴為女醫(yī)學(xué)博士，然而她卻仍無(wú)法改變當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的成見。她只能在羅馬大學(xué)附屬精神科診所擔(dān)任助理醫(yī)師，就在這時(shí)候，她開始接觸白癡兒童，并對(duì)他們產(chǎn)生同情，也開始幫助他們解決生活難題，也因此對(duì)教育產(chǎn)生興趣。她著手研究智障兒童的治療及教育問題，也開始精研法國(guó)醫(yī)師伊塔·塞根及意大利人類學(xué)者塞奇的著作。在精神病診所兩年，奠定她的發(fā)展智力需要透過雙手操作的基本理念。蒙臺(tái)梭利是世界上第一位也是唯一一位因?yàn)橛捉淌聵I(yè)而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名人。蒙臺(tái)梭利1952年去世。  

“蒙臺(tái)梭利教育法” 為世界教育帶來(lái)革命性的變革，贏得各國(guó)教育同行的尊敬和崇高評(píng)價(jià)。

蒙氏教育法基本原則：

1、以兒童為中心。反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童為有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、不教的教育。反對(duì)填鴨教學(xué)，主張從日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)性地主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。順著敏感期學(xué)習(xí)的特征，得到最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演協(xié)助者的角色。教師須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)孩子發(fā)展的狀況了如指掌，才能提供對(duì)孩子適性、適時(shí)的協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)。幼教的最大目的是協(xié)助孩子正?；?/span>

6、尊重孩子成長(zhǎng)步調(diào)。沒有課程表和上下課時(shí)間，使孩子能夠?qū)Ｗ⒌匕l(fā)展內(nèi)在的需要。

7、混齡教學(xué)。不同年齡孩子會(huì)相互模仿、學(xué)習(xí)，養(yǎng)成兒童樂于助人的良好社會(huì)行為。

8、豐富的教材與教具。教具是孩子工作的材料，孩子通過“工作”，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、摒除獎(jiǎng)懲制度。采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)的教學(xué)成果。采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時(shí)、適性地成長(zhǎng)，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在心智的成長(zhǎng)。

江蘇省好孩子親子研究中心正在努力將之一風(fēng)靡世界，為無(wú)數(shù)家庭培養(yǎng)出天才兒童的“蒙氏教育法”引入中國(guó)，為中國(guó)兒童教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

蒙臺(tái)梭麗教育經(jīng)典語(yǔ)句

蒙氏教育目的：在于幫助嬰幼兒整體的發(fā)展，包括感官動(dòng)作、智能、語(yǔ)言和道德發(fā)展等，使個(gè)體得以身心統(tǒng)一發(fā)展。

孩子有視覺、味覺、嗅覺、觸覺和聽覺等基本的感覺能力，這些感覺能力就決定了孩子可以依靠這些能力接受環(huán)境中的能力。

兒童是積極的-----是自我內(nèi)部成長(zhǎng)的主人。

兒童是聰明的----總是渴望著知識(shí)，并隨時(shí)為學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。         

兒童是多問的----充滿好奇與驚訝。  

兒童是社會(huì)性的-----樂于與其他人交往。

兒童是融洽的-----是文化世界的一部分。能與不同文化中任何事物對(duì)話。

兒童是能干的-----充滿能量與潛力，這種能量與潛力通常是我們無(wú)法估計(jì)的。

專心是兒童發(fā)展的第一要素，對(duì)人的心靈的理解將通過對(duì)新生兒的研究來(lái)獲取，兒童隱藏著未來(lái)的命運(yùn)，隱藏著人性的秘密……

兒童的一切教育都必須遵循一個(gè)原則，即幫助孩子的身心自然的發(fā)展.

兒童的性格發(fā)展是兒童自我努力的結(jié)果，它與外部因素?zé)o關(guān)，它取決于兒童那旺盛的創(chuàng)造力和他在日常生活中的遇到的各種障礙……