當今社會道德為脆弱 如何拯救？

當今社會道德為何如此脆弱？拿什么拯救道德滑坡

2011年04月25日 09:21:51 　來源： 南方日報

　　話題緣起　溫家寶總理近日在一次講話中直指“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步”，引發(fā)社會的廣泛關注和討論。近年來層出不窮的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會道德倫理，甚至毫無道德底線可言。當今社會道德為何如此脆弱？如何解決現(xiàn)實社會中的道德困境？且看專家建言。

　　遏制道德滑坡是幸福建設基礎性工程

　　當前遏制道德滑坡迫切需要從政府官德的示范性、重典治理行業(yè)亂象和強化干部政績考核中的道德考核三方面著力

　　幸福建設是當前一項重要的民心工程，更是一項長治久安的抓手工程，因為幸福追求是人性之所使和人心之所向。一方面，創(chuàng)設幸福的環(huán)境，使人們在社會中自由自在地創(chuàng)造幸福、感悟幸福和享受幸福，無疑應當成為我們黨和政府應然的戰(zhàn)略規(guī)劃和工作重心。另一方面，幸福建設的工程浩大，涉及面甚廣，它要求物質(zhì)與精神的并駕齊驅，也要求個人與社會的齊抓共管，還要求主觀與客觀的綜合評判，因此必須把準基點和關鍵點?！稌?jīng)·洪范》中認為人的幸福有五大內(nèi)涵， “德”就包涵其中，即：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命”。從當今我國的現(xiàn)實情況看，我認為，幸福建設的基礎性工程甚至是關鍵性工程應當是精神文明建設，尤其是社會道德建設。沒有道德的支撐，缺少心靈的美麗和精神的升華，幸福將無以安家！

　　道德滑坡問題是當前人們關注的熱點問題，也是牽動人們神經(jīng)的敏感問題。近日溫家寶總理怒斥“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步”，引發(fā)人們的強烈共鳴和廣泛思索：當今社會是不是一個道德滑坡的社會，如何有效遏制道德滑坡？在幸福建設的大背景下，回答并解決好上述問題尤為必要。人是一個“一半是天使、一半是魔鬼”的動物，它是自然性、社會性和精神性結合體。在市場經(jīng)濟條件下，這些屬性更是表露得無比的充分和徹底。一些單位和個人踐踏道德底線逐利性和自然性的行為觸目驚心，這不但嚴重污染了社會的風氣，也嚴重影響了人們對幸福的感受，實在是一個不能等和不能容忍的問題，

　　“道德滑坡”當然不是我們這個時代的特征。孔子時期“路不拾遺”，建國初期的“精神高地”，改革開放之初的“五講四美”，我們都印象深刻。30 多年的改革開放，國家在物質(zhì)文明建設方面，成就巨大，可以說是舉世矚目，目前已成為世界第二大經(jīng)濟體，而精神文明的滯后性和不協(xié)調(diào)性也是有目共睹的。正如溫總理所指出的，文化建設特別是道德文化建設與經(jīng)濟發(fā)展相比，“仍然是一條短腿”。但“滯后”和“短腿”不等于“滑坡”，尤其不能說是我們的道德在全面滑坡。21世紀的中國大地，長江大學舍己救人的3名大學生、好人叢飛、首善陳光標等道德人物是那么的耀眼，蓬勃發(fā)展的志愿者服務、大災時的大愛無疆等新道德現(xiàn)象也是那樣的養(yǎng)眼。但在局部地區(qū)、在某些行業(yè)和在部分人那里，道德缺失、甚至是嚴重缺失，確實是一個很大的問題。遏制道德滑坡，刻不容緩，也任重道遠。當前遏制道德滑坡的最有效、最給力的辦法，我認為迫切需要從政府官德的示范性、治理行業(yè)亂象的重典性和道德建設在干部政績考核中的強化性這三個方面著力，并形成遏制合力。

　　作者系華南理工大學思想政治學院院長、教授

　　誠信是一切道德的根本

　　個人誠信是基礎，企業(yè)誠信是核心，政府誠信是關鍵

　　□張　浩

　　誠實守信是社會文明進步的永恒要素，是維系社會正常秩序的基本準則，是建設和諧社會的重要條件。一個社會的誠信之程度從來都是衡量國民之人文素質(zhì)以及社會生活水準的重要標志，更是衡量其政治制度化水平及其政治秩序的重要標準。過去，我們一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德來傳頌。然而，近年來相繼發(fā)生的一系列惡性食品安全事件表明，誠信這一傳統(tǒng)美德不是被發(fā)揚光大了，而是被某些人完全拋棄了。當前中國社會正面臨著前所未有的“誠信危機”，誠信缺失現(xiàn)象猶如毒瘤正在日益嚴重地侵蝕著我們國家和社會的肌體，值得我們深思。

　　人無誠信不立，業(yè)無誠信不興，國無誠信不強。一個社會誠信的缺失，道德的淪喪，比任何事情都可怕，后果最嚴重，最不可彌補。首先，誠信缺失造成社會風氣敗壞，道德水平滑坡。社會誠信缺失使人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間充滿了不信任感，人人都以戒備的心態(tài)來對待別人，整個社會的道德風險加大，道德水平下降。其次，誠信缺失嚴重影響市場經(jīng)濟健康運行。誠信的缺失，一方面造成交易主體不被對方信任，限制交易主體自身發(fā)展；另一方面為防范交易風險被迫增加交易成本，使得經(jīng)濟活動萎縮，經(jīng)營效率低下甚至破產(chǎn)。最重要的是，社會信用鏈條的中斷和損害，破壞了市場機制和市場經(jīng)濟規(guī)則。再次，誠信缺失嚴重影響我國企業(yè)的國際競爭力，也嚴重損害國家形象和聲譽。

　　溫家寶總理今年2月與網(wǎng)友進行在線交流時曾說：“現(xiàn)在影響我們整個社會進步的，我以為最大的是兩個方面。一是社會的誠信，一是政府的公信力。這兩個方面解決好了，我們社會就會大大向前邁進一步?！币虼耍覀儜ㄟ^長期不懈的努力，構建與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律體系相協(xié)調(diào)、反映社會主義先進文化要求、面向世界面向未來面向現(xiàn)代化的社會誠信體系。

　　個人誠信是社會誠信體系的基礎。整個社會是由成千上萬的個體所構成，從一定程度上說社會誠信是個人誠信的總和。因此，個人誠信對誠信社會的建立有著非常重要的基礎作用。確立個人誠信，一方面需要加強誠信教育，使個人樹立牢固的誠信意識；另一方面則需要個人信用制度的建立與完善。個人信用制度作為一種外在的強制力量，使“有誠信者將暢通無阻，無誠信者將寸步難行”，可以起到規(guī)范約束個人社會行為的作用。每個人完整的誠信記錄將使個人不敢越雷池半步。

　　企業(yè)誠信是社會誠信體系的核心。企業(yè)是經(jīng)濟活動最重要的單元，它的運行好壞直接關系到經(jīng)濟發(fā)展的狀況。一個企業(yè)要想在激烈的市場競爭中取得最終勝利，誠信是其中非常重要的手段。所以，企業(yè)誠信的好壞將會直接影響社會經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定。企業(yè)誠信通過合法獲利的方式使資源實現(xiàn)真正的優(yōu)化配置，保證市場經(jīng)濟的持續(xù)、健康、快速的發(fā)展。企業(yè)誠信建設涉及企業(yè)的方方面面，是一項系統(tǒng)工程，是企業(yè)全員、全過程、全方位的事。企業(yè)要以“誠信企業(yè)”評價為載體，以 “重合同守信用”為抓手，從誠信文化、誠信教育、誠信制度和誠信品牌等方面著手，有諾必踐，誠信為本，全面推進企業(yè)誠信建設。

　　政府誠信是社會誠信體系的關鍵。誠信政府是誠信社會的定心石，政府只有做誠信的楷模，才能增強公眾的信任感、歸屬感和責任感，并帶動整個社會的誠信建設。因此，我們必須確立政府誠信原則，塑造誠信政府。誠信政府的建立，是自律和他律的統(tǒng)一。從自律的角度看，政府誠信應突出強化政府公務員的誠信道德修養(yǎng)，強化政府服務意識。從他律的角度看，政府誠信的建構需要完善政府誠信制度。

　　作者系中共廣東省委黨校黨史黨建教研部副教授、博士

　　道德發(fā)展具有相對獨立性，沒有道德作支撐，生產(chǎn)力的發(fā)展要受到嚴重阻礙；

　　治國安民必須德法并重，沒有道德的支撐，法治永遠不可能真正實現(xiàn)

　　□吳燦新

　　中國改革開放30多年來，取得了令世界為之矚目的輝煌成就。然而，在這一系列輝煌成就的背后，道德卻付出了沉重的代價：拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人與物的關系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖，社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，人們的衣食住行等充斥著不安全……面對著這一切，溫家寶總理憤慨地指出：“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步”，并強烈呼吁，企業(yè)應當流淌著道德的血液！

　　是的，不僅一個企業(yè)應當流淌著道德的血液，而且我們每一個人，我們整個社會、國家和民族都應當流淌著道德的血液！道德是人類的本質(zhì)規(guī)定性，是一個民族和國家的精神支撐。沒有道德，我們將寸步難行。

　　不僅要充分認識道德的重大價值，更需要反省道德為啥付出如此沉重的代價

　　我們不僅要充分認識道德的重大價值，而且更需要反省的是，道德為啥付出如此沉重的代價？

　　首先，是市場經(jīng)濟的負面效應所造成。市場經(jīng)濟同以往一切經(jīng)濟形態(tài)的根本區(qū)別，就在于它不是追求“使用價值”而是追求“交換價值”的。通俗地說，市場經(jīng)濟的本性，就是無限追求利潤的最大化。這一本性反映到人們的道德意識上來，負面演化為拜金主義和極端個人主義，導致了“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步”。

　　其次，是我們過去長期片面追求經(jīng)濟增長所造成。文革后期，國民經(jīng)濟已經(jīng)走到了崩潰邊緣，我們必須通過改革開放，義無反顧地“以經(jīng)濟建設為中心”，走市場經(jīng)濟之路成為了我國的必然選擇。當全國人民幾乎把全部精力和注意力都投向經(jīng)濟建設，全民經(jīng)商如火如荼展開時，我們根本無暇顧及社會其他方方面面的建設。由此，我們開始走上了一條片面發(fā)展的經(jīng)濟增長之路。由于道德建設長期得不到應有的重視，人們的道德素質(zhì)遠遠跟不上社會發(fā)展的要求。

　　再次，是我們形而上學的思維模式普遍流行所造成。傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，它注重經(jīng)驗、感覺、感情，形成兩極思維方式。它對事物的認識不是肯定就是否定，而這種否定不是揚棄，而是全盤否定和完全拋棄。在計劃經(jīng)濟時代，我們高舉道德的旗幟，忽視經(jīng)濟建設和法制建設；而在市場經(jīng)濟時代，我們則在重視經(jīng)濟建設和法制建設時，又輕視了道德建設。我們許多人，以為生產(chǎn)力發(fā)展了，道德建設就必將自然而然發(fā)展；只要加強法制建設就可以解決一切問題，道德根本就沒有用。他們不懂得社會發(fā)展的辯證法，不懂得，道德發(fā)展的相對獨立性，沒有道德作支撐，生產(chǎn)力的發(fā)展也要受到嚴重阻礙。他們不懂得，治國安民必須德法并重，沒有道德的支撐，法治永遠不可能真正實現(xiàn)。

　　落實科學發(fā)展觀，把道德建設置于應有的位置

　　要解決“誠信缺失、道德滑坡”的問題，讓道德代價的付出降低到最小的程度，必須堅定不移地落實科學發(fā)展觀。改革開放以來我們之所以付出了如此沉重的道德代價，其中一個重要根源就是我們曾經(jīng)走了一條片面發(fā)展之路?？茖W發(fā)展觀正是適應了當今世界歷史發(fā)展的潮流和當代中國社會歷史發(fā)展的客觀要求，它是一種把發(fā)展放在執(zhí)政興國的第一位，堅持以人為本的核心，堅持社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅持統(tǒng)籌兼顧的根本發(fā)展方法。堅定不移地落實科學發(fā)展觀，把道德建設置于其應有的位置上，才能有效地整合整個社會的道德建設資源，推動道德建設不斷進步。

　　要讓道德代價的付出降低到最小的程度，道德建設必須適應、引導和超越市場經(jīng)濟。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，道德建設首先必須適應市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，這是道德建設發(fā)揮作用的前提和基礎。然而，道德建設還要引導和超越市場經(jīng)濟的發(fā)展，這不僅是市場經(jīng)濟具有“雙重效應”的必然要求，也是道德成其為“道德”的本性所然。道德作為一種特殊的“價值”，它與“真理”不同；“真理”強調(diào)的是人的主觀認識要與客觀實際相一致、相符合；而“價值”強調(diào)的是人的價值認識要能夠引領社會進步。因為“價值”不僅來源于現(xiàn)實，奠基于人的實踐基礎上的真理性認識，具有現(xiàn)實性和規(guī)律性；還高于現(xiàn)實，飽含著人的理想追求，具有引導性和超越性。唯此，道德才能消解市場經(jīng)濟的負面效應。

　　要讓道德代價的付出降低到最小的程度，必須堅持以德治國與依法治國相結合。道德建設是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，它不僅要按照自身的規(guī)律進行，還需要一系列的經(jīng)濟社會條件予以支持。其中，政治制度和社會制度的合理安排，以及法治的根本保障是至關重要的條件。這就必須堅持以德治國與依法治國相結合。從根本上來說，安邦治國既需要法治，也需要德治，是由于法律與道德兩者各有所長，各有所短；兩者必須取長補短，相互支持；法制建設要以道德建設為根基，道德建設要依靠法制建設來保障。只有兩者相互配合，才能產(chǎn)生最佳的效果。

　　作者系中共廣東省委黨校哲學部教授

　　調(diào)整道德期望：從道德巨人到責任公民

　　不能奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負責任、識大體的公民還是可能的，有了責任意識

　　就可以幫助我們克服人性的弱點和丑陋

　　□高　菊

　　前赴后繼的惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會道德倫理，一連串的道德淪喪個案幾乎變成了普遍現(xiàn)象。作為具有豐富道德資源的文明古國，對于婦孺皆知的道德古訓置若罔聞，見利忘義，明知不該為而為之，己所不欲，硬施于人，“兼相愛，交相利”變成了“兼相騙，交相害”……誠信缺失道德滑坡的惡化狀況正在拷問國人：如此喪失底線的民族何以立足于世界？如何守護我們的道德底線？

　　反省人性：也許沒有我們想象的那么崇高

　　古希臘人格老孔曾經(jīng)提出一個發(fā)人深省的問題：如果有兩枚可以隱身的古格斯戒指，一枚戴在正義者的手上，一枚戴在不正義者的手上，這兩個人會有不同的行為表現(xiàn)嗎？他認為無論一個人平日里是否循規(guī)蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會去做他想做的事情，而不是做他應該做的事情。也許，人性并沒有我們想象和期望的那么崇高。英國大哲學家羅素說過：人之所以有道德，是因為受的誘惑太少。沒有利益的考驗，人性中卑劣的一面沒有機會展現(xiàn)。人性本來就有一定程度的善變性，尤其是在巨大利益誘惑之下或生死攸關的時刻。而今，我國處于社會轉型期，在突如其來紛繁復雜的諸多利益面前，人性中的貪婪和私欲肆意滋長，如果沒有堅定的信仰恐怕很難經(jīng)得起誘惑。

　　調(diào)整道德期望：從造就道德巨人回歸到培育有責任感的公民

　　回溯以往的道德教育，一般是基于人性善的預設，相信人人皆可為堯舜。這種美好的道德目標固然令人向往，大公無私、舍己為人的道德楷模固然令人敬仰，然而，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，在諸多利益誘惑面前，不得不承認榜樣的力量也是有限的。于是，我們的道德目標和道德期望可能也要作出相應的調(diào)整，從造就道德巨人回歸到培育有責任感的公民。道德教育也不能僅僅以完美的道德巨人作為范本，而是充分考慮到蕓蕓眾生隨時可能出現(xiàn)的人性弱點。不能奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負責任、識大體的公民，還是可能的。任何職業(yè)道德規(guī)范都是基于“人性惡”，各種職業(yè)道德要求也正是為了激發(fā)人們的責任意識，有了責任意識就可以幫助我們克服人性的弱點和丑陋。如果人人都能講責任、講誠信、講良心，踐行“己所不欲，勿施于人”，守住道德底線，整個社會的道德狀況也不至于如此不堪。

　　守護道德底線：社會總動員

　　當下惡化的道德現(xiàn)狀是多種社會因素綜合作用的結果，所以，守護道德底線，除了根據(jù)人性的弱點，調(diào)整道德期望和道德目標，還需要進行社會總動員：首先，理順體制，明確責任，構建和完善行政主管部門的“問責制”。理順體制可以避免多頭齊抓共管導致互相推諉。建立問責制要明確問責范圍，不僅包括行政責任、法律責任，也包括政治責任和道德責任，各級行政機構的問責督查制度不是應急型而是長效型，具有連續(xù)性。其次，突出底線道德教育，強化企業(yè)責任意識。企業(yè)的倫理道德底線，就是合法經(jīng)營、誠實守信，為社會提供有質(zhì)量保證的安全產(chǎn)品。在企業(yè)道德文化中，價值觀是企業(yè)的靈魂，優(yōu)秀企業(yè)組織的價值觀絕不是唯利是圖，而是企業(yè)利益與社會責任的兼顧，經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。再次，強化行業(yè)自律，促進行業(yè)協(xié)會自查自糾自我監(jiān)督，可以考慮成立行業(yè)倫理委員會，對行業(yè)協(xié)會加強外部監(jiān)督，禁止行業(yè)協(xié)會充當本行業(yè)的“保護傘”和“遮羞布”，對于違法違規(guī)突破道德底線的行為從嚴懲處絕不姑息。最后，營造賞善罰惡的制度環(huán)境與社會氛圍。

　　作者系華南農(nóng)業(yè)大學哲學系教授

　　建構與市場體制相適應的德育模式

　　提倡“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的“義利兼顧”觀是當前社會存在的需要與反映

　　□左偉清

　　人既是自然主體，又是社會主體，既有自然的屬性，又有社會的屬性。作為自然人，他有生存的本能，需要獲得賴以生存的物質(zhì)資料，即利益，這種需求是經(jīng)濟人趨利動機的自然基礎；作為社會人，他是經(jīng)濟關系的人格化，體現(xiàn)著一定的社會關系，包括利益關系、交易關系、道德關系、情感關系以及政治關系等。人類社會在本質(zhì)上是一個利益共向體，人們在社會關系中具有無法消解的同一性、依賴性，反映到人的意識中，就是良心、同情心、責任感、正義感，就是對他人權利的尊重。對于一個具體的人來說，這兩個方面如何組合，如何看待與把握義與利的關系，既取決于他的社會存在，又取決于他對自身社會存在的具體把握。

　　我國社會主義市場經(jīng)濟體制的形成與發(fā)展，既決定了人們思想道德的變化與發(fā)展，也需要培養(yǎng)與市場經(jīng)濟體制相一致的思想道德。從邏輯上說，義利關系無非有以下幾種：一是見利忘義、二是舍利取義、三是義利兼顧。脫離市場經(jīng)濟去談道德是不可能的，也是不可取的，這樣的發(fā)展因缺乏激勵因素必定是不可持續(xù)的，同樣也是缺乏活力的。在現(xiàn)實生活中，我們可以歌頌和贊揚那些舍利取義者，但用它作為道德規(guī)范來要求廣大人民群眾是不合時宜的，提倡“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的“義利兼顧”觀是當前社會存在的需要與反映。既促進經(jīng)濟繁榮，又道德清正，是社會主義市場經(jīng)濟建設的“一體兩面”，因此，無論是否定個人物質(zhì)利益追求的正當性，還是片面張揚個人的利益需求和利益動機、漠視人的道德訴求，都不是社會主義市場經(jīng)濟所要求的完整的經(jīng)濟人格。

　　問題是，當代社會還有相當一部分人唯利是圖、見利忘義，坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為還時有發(fā)生，甚至導致誠信缺失、道德滑坡等嚴重的社會問題，因此“道德救贖”便成為了人們關注的一個社會話題。近日溫家寶總理強調(diào)指出“要在全社會大力加強道德文化建設，形成講誠信、講責任、講良心的強大輿論氛圍”。首先，講誠信應強調(diào)人的尊嚴，就是要把人當作精神性存在加以尊重。人既是肉體性的利益存在，也是精神性的人格存在。人是目的而不能僅僅作為手段，這包含對己和對人兩個方面。一方面，每個人要把自己當作精神性存在、當作獨立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。現(xiàn)在有些人為了物質(zhì)利益而喪失人格，他們實際上就是不把自己當作目的而是當作手段了，是把自己當作了謀取物質(zhì)利益的工具。另一方面，每個人也要把他人當作精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人的人格，貶損他人作為人的尊嚴。誠信是以雙方共有的人的尊嚴之意識為基礎的。沒有這樣的意識，就會互相之間把自己也把對方看作工具，為了利益不擇手段，哪有誠信可言。其次，講責任應強調(diào)人的價值，人的價值是功利價值與倫理價值的統(tǒng)一，是自我與社會、權利與義務、滿足與貢獻的統(tǒng)一。每個人都是具有不可替代的價值，尊重人的價值，它表現(xiàn)在肯定人在這個塵世間的利益與幸福，但是自我價值要以社會價值為前提，人的價值首先是指他的社會價值，即對他人與社會的意義。再次，講良心應強調(diào)人的本質(zhì)，良心是人性的向導，講良心是道德的最低底線。

　　作者系華南理工大學思想政治學院副教授

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