2011年04月25日 09:21:51 　來源： 南方日?qǐng)?bào)

　　話題緣起　溫家寶總理近日在一次講話中直指“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”，引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。近年來層出不窮的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會(huì)道德倫理，甚至毫無道德底線可言。當(dāng)今社會(huì)道德為何如此脆弱？如何解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德困境？且看專家建言。

　　遏制道德滑坡是幸福建設(shè)基礎(chǔ)性工程

　　當(dāng)前遏制道德滑坡迫切需要從政府官德的示范性、重典治理行業(yè)亂象和強(qiáng)化干部政績(jī)考核中的道德考核三方面著力

　　幸福建設(shè)是當(dāng)前一項(xiàng)重要的民心工程，更是一項(xiàng)長(zhǎng)治久安的抓手工程，因?yàn)樾腋Ｗ非笫侨诵灾购腿诵闹?。一方面，?chuàng)設(shè)幸福的環(huán)境，使人們?cè)谏鐣?huì)中自由自在地創(chuàng)造幸福、感悟幸福和享受幸福，無疑應(yīng)當(dāng)成為我們黨和政府應(yīng)然的戰(zhàn)略規(guī)劃和工作重心。另一方面，幸福建設(shè)的工程浩大，涉及面甚廣，它要求物質(zhì)與精神的并駕齊驅(qū)，也要求個(gè)人與社會(huì)的齊抓共管，還要求主觀與客觀的綜合評(píng)判，因此必須把準(zhǔn)基點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)?！稌?jīng)·洪范》中認(rèn)為人的幸福有五大內(nèi)涵， “德”就包涵其中，即：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命”。從當(dāng)今我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，我認(rèn)為，幸福建設(shè)的基礎(chǔ)性工程甚至是關(guān)鍵性工程應(yīng)當(dāng)是精神文明建設(shè)，尤其是社會(huì)道德建設(shè)。沒有道德的支撐，缺少心靈的美麗和精神的升華，幸福將無以安家！

　　道德滑坡問題是當(dāng)前人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，也是牽動(dòng)人們神經(jīng)的敏感問題。近日溫家寶總理怒斥“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”，引發(fā)人們的強(qiáng)烈共鳴和廣泛思索：當(dāng)今社會(huì)是不是一個(gè)道德滑坡的社會(huì)，如何有效遏制道德滑坡？在幸福建設(shè)的大背景下，回答并解決好上述問題尤為必要。人是一個(gè)“一半是天使、一半是魔鬼”的動(dòng)物，它是自然性、社會(huì)性和精神性結(jié)合體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這些屬性更是表露得無比的充分和徹底。一些單位和個(gè)人踐踏道德底線逐利性和自然性的行為觸目驚心，這不但嚴(yán)重污染了社會(huì)的風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了人們對(duì)幸福的感受，實(shí)在是一個(gè)不能等和不能容忍的問題，

　　“道德滑坡”當(dāng)然不是我們這個(gè)時(shí)代的特征?？鬃訒r(shí)期“路不拾遺”，建國(guó)初期的“精神高地”，改革開放之初的“五講四美”，我們都印象深刻。30 多年的改革開放，國(guó)家在物質(zhì)文明建設(shè)方面，成就巨大，可以說是舉世矚目，目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而精神文明的滯后性和不協(xié)調(diào)性也是有目共睹的。正如溫總理所指出的，文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，“仍然是一條短腿”。但“滯后”和“短腿”不等于“滑坡”，尤其不能說是我們的道德在全面滑坡。21世紀(jì)的中國(guó)大地，長(zhǎng)江大學(xué)舍己救人的3名大學(xué)生、好人叢飛、首善陳光標(biāo)等道德人物是那么的耀眼，蓬勃發(fā)展的志愿者服務(wù)、大災(zāi)時(shí)的大愛無疆等新道德現(xiàn)象也是那樣的養(yǎng)眼。但在局部地區(qū)、在某些行業(yè)和在部分人那里，道德缺失、甚至是嚴(yán)重缺失，確實(shí)是一個(gè)很大的問題。遏制道德滑坡，刻不容緩，也任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前遏制道德滑坡的最有效、最給力的辦法，我認(rèn)為迫切需要從政府官德的示范性、治理行業(yè)亂象的重典性和道德建設(shè)在干部政績(jī)考核中的強(qiáng)化性這三個(gè)方面著力，并形成遏制合力。

　　作者系華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院院長(zhǎng)、教授

　　誠(chéng)信是一切道德的根本

　　個(gè)人誠(chéng)信是基礎(chǔ)，企業(yè)誠(chéng)信是核心，政府誠(chéng)信是關(guān)鍵

　　□張　浩

　　誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)文明進(jìn)步的永恒要素，是維系社會(huì)正常秩序的基本準(zhǔn)則，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要條件。一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信之程度從來都是衡量國(guó)民之人文素質(zhì)以及社會(huì)生活水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，更是衡量其政治制度化水平及其政治秩序的重要標(biāo)準(zhǔn)。過去，我們一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德來傳頌。然而，近年來相繼發(fā)生的一系列惡性食品安全事件表明，誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德不是被發(fā)揚(yáng)光大了，而是被某些人完全拋棄了。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正面臨著前所未有的“誠(chéng)信危機(jī)”，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象猶如毒瘤正在日益嚴(yán)重地侵蝕著我們國(guó)家和社會(huì)的肌體，值得我們深思。

　　人無誠(chéng)信不立，業(yè)無誠(chéng)信不興，國(guó)無誠(chéng)信不強(qiáng)。一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的缺失，道德的淪喪，比任何事情都可怕，后果最嚴(yán)重，最不可彌補(bǔ)。首先，誠(chéng)信缺失造成社會(huì)風(fēng)氣敗壞，道德水平滑坡。社會(huì)誠(chéng)信缺失使人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間充滿了不信任感，人人都以戒備的心態(tài)來對(duì)待別人，整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)險(xiǎn)加大，道德水平下降。其次，誠(chéng)信缺失嚴(yán)重影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行。誠(chéng)信的缺失，一方面造成交易主體不被對(duì)方信任，限制交易主體自身發(fā)展；另一方面為防范交易風(fēng)險(xiǎn)被迫增加交易成本，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)萎縮，經(jīng)營(yíng)效率低下甚至破產(chǎn)。最重要的是，社會(huì)信用鏈條的中斷和損害，破壞了市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則。再次，誠(chéng)信缺失嚴(yán)重影響我國(guó)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，也嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家形象和聲譽(yù)。

　　溫家寶總理今年2月與網(wǎng)友進(jìn)行在線交流時(shí)曾說：“現(xiàn)在影響我們整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的，我以為最大的是兩個(gè)方面。一是社會(huì)的誠(chéng)信，一是政府的公信力。這兩個(gè)方面解決好了，我們社會(huì)就會(huì)大大向前邁進(jìn)一步。”因此，我們應(yīng)通過長(zhǎng)期不懈的努力，構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、反映社會(huì)主義先進(jìn)文化要求、面向世界面向未來面向現(xiàn)代化的社會(huì)誠(chéng)信體系。

　　個(gè)人誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)。整個(gè)社會(huì)是由成千上萬的個(gè)體所構(gòu)成，從一定程度上說社會(huì)誠(chéng)信是個(gè)人誠(chéng)信的總和。因此，個(gè)人誠(chéng)信對(duì)誠(chéng)信社會(huì)的建立有著非常重要的基礎(chǔ)作用。確立個(gè)人誠(chéng)信，一方面需要加強(qiáng)誠(chéng)信教育，使個(gè)人樹立牢固的誠(chéng)信意識(shí)；另一方面則需要個(gè)人信用制度的建立與完善。個(gè)人信用制度作為一種外在的強(qiáng)制力量，使“有誠(chéng)信者將暢通無阻，無誠(chéng)信者將寸步難行”，可以起到規(guī)范約束個(gè)人社會(huì)行為的作用。每個(gè)人完整的誠(chéng)信記錄將使個(gè)人不敢越雷池半步。

　　企業(yè)誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信體系的核心。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最重要的單元，它的運(yùn)行好壞直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。一個(gè)企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得最終勝利，誠(chéng)信是其中非常重要的手段。所以，企業(yè)誠(chéng)信的好壞將會(huì)直接影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。企業(yè)誠(chéng)信通過合法獲利的方式使資源實(shí)現(xiàn)真正的優(yōu)化配置，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康、快速的發(fā)展。企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)涉及企業(yè)的方方面面，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是企業(yè)全員、全過程、全方位的事。企業(yè)要以“誠(chéng)信企業(yè)”評(píng)價(jià)為載體，以 “重合同守信用”為抓手，從誠(chéng)信文化、誠(chéng)信教育、誠(chéng)信制度和誠(chéng)信品牌等方面著手，有諾必踐，誠(chéng)信為本，全面推進(jìn)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)。

　　政府誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信體系的關(guān)鍵。誠(chéng)信政府是誠(chéng)信社會(huì)的定心石，政府只有做誠(chéng)信的楷模，才能增強(qiáng)公眾的信任感、歸屬感和責(zé)任感，并帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)。因此，我們必須確立政府誠(chéng)信原則，塑造誠(chéng)信政府。誠(chéng)信政府的建立，是自律和他律的統(tǒng)一。從自律的角度看，政府誠(chéng)信應(yīng)突出強(qiáng)化政府公務(wù)員的誠(chéng)信道德修養(yǎng)，強(qiáng)化政府服務(wù)意識(shí)。從他律的角度看，政府誠(chéng)信的建構(gòu)需要完善政府誠(chéng)信制度。

　　作者系中共廣東省委黨校黨史黨建教研部副教授、博士

　　道德發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，沒有道德作支撐，生產(chǎn)力的發(fā)展要受到嚴(yán)重阻礙；

　　治國(guó)安民必須德法并重，沒有道德的支撐，法治永遠(yuǎn)不可能真正實(shí)現(xiàn)

　　□吳燦新

　　中國(guó)改革開放30多年來，取得了令世界為之矚目的輝煌成就。然而，在這一系列輝煌成就的背后，道德卻付出了沉重的代價(jià)：拜金主義、極端個(gè)人主義滋生蔓延，人與物的關(guān)系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖，社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，人們的衣食住行等充斥著不安全……面對(duì)著這一切，溫家寶總理憤慨地指出：“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”，并強(qiáng)烈呼吁，企業(yè)應(yīng)當(dāng)流淌著道德的血液！

　　是的，不僅一個(gè)企業(yè)應(yīng)當(dāng)流淌著道德的血液，而且我們每一個(gè)人，我們整個(gè)社會(huì)、國(guó)家和民族都應(yīng)當(dāng)流淌著道德的血液！道德是人類的本質(zhì)規(guī)定性，是一個(gè)民族和國(guó)家的精神支撐。沒有道德，我們將寸步難行。

　　不僅要充分認(rèn)識(shí)道德的重大價(jià)值，更需要反省道德為啥付出如此沉重的代價(jià)

　　我們不僅要充分認(rèn)識(shí)道德的重大價(jià)值，而且更需要反省的是，道德為啥付出如此沉重的代價(jià)？

　　首先，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所造成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同以往一切經(jīng)濟(jì)形態(tài)的根本區(qū)別，就在于它不是追求“使用價(jià)值”而是追求“交換價(jià)值”的。通俗地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性，就是無限追求利潤(rùn)的最大化。這一本性反映到人們的道德意識(shí)上來，負(fù)面演化為拜金主義和極端個(gè)人主義，導(dǎo)致了“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”。

　　其次，是我們過去長(zhǎng)期片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所造成。文革后期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走到了崩潰邊緣，我們必須通過改革開放，義無反顧地“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路成為了我國(guó)的必然選擇。當(dāng)全國(guó)人民幾乎把全部精力和注意力都投向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全民經(jīng)商如火如荼展開時(shí)，我們根本無暇顧及社會(huì)其他方方面面的建設(shè)。由此，我們開始走上了一條片面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之路。由于道德建設(shè)長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，人們的道德素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上社會(huì)發(fā)展的要求。

　　再次，是我們形而上學(xué)的思維模式普遍流行所造成。傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，它注重經(jīng)驗(yàn)、感覺、感情，形成兩極思維方式。它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是肯定就是否定，而這種否定不是揚(yáng)棄，而是全盤否定和完全拋棄。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們高舉道德的旗幟，忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法制建設(shè)；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們則在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法制建設(shè)時(shí)，又輕視了道德建設(shè)。我們?cè)S多人，以為生產(chǎn)力發(fā)展了，道德建設(shè)就必將自然而然發(fā)展；只要加強(qiáng)法制建設(shè)就可以解決一切問題，道德根本就沒有用。他們不懂得社會(huì)發(fā)展的辯證法，不懂得，道德發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，沒有道德作支撐，生產(chǎn)力的發(fā)展也要受到嚴(yán)重阻礙。他們不懂得，治國(guó)安民必須德法并重，沒有道德的支撐，法治永遠(yuǎn)不可能真正實(shí)現(xiàn)。

　　落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把道德建設(shè)置于應(yīng)有的位置

　　要解決“誠(chéng)信缺失、道德滑坡”的問題，讓道德代價(jià)的付出降低到最小的程度，必須堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。改革開放以來我們之所以付出了如此沉重的道德代價(jià)，其中一個(gè)重要根源就是我們?cè)?jīng)走了一條片面發(fā)展之路?？茖W(xué)發(fā)展觀正是適應(yīng)了當(dāng)今世界歷史發(fā)展的潮流和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，它是一種把發(fā)展放在執(zhí)政興國(guó)的第一位，堅(jiān)持以人為本的核心，堅(jiān)持社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本發(fā)展方法。堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把道德建設(shè)置于其應(yīng)有的位置上，才能有效地整合整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)資源，推動(dòng)道德建設(shè)不斷進(jìn)步。

　　要讓道德代價(jià)的付出降低到最小的程度，道德建設(shè)必須適應(yīng)、引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德建設(shè)首先必須適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，這是道德建設(shè)發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)。然而，道德建設(shè)還要引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有“雙重效應(yīng)”的必然要求，也是道德成其為“道德”的本性所然。道德作為一種特殊的“價(jià)值”，它與“真理”不同；“真理”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀認(rèn)識(shí)要與客觀實(shí)際相一致、相符合；而“價(jià)值”強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值認(rèn)識(shí)要能夠引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。因?yàn)椤皟r(jià)值”不僅來源于現(xiàn)實(shí)，奠基于人的實(shí)踐基礎(chǔ)上的真理性認(rèn)識(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性；還高于現(xiàn)實(shí)，飽含著人的理想追求，具有引導(dǎo)性和超越性。唯此，道德才能消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。

　　要讓道德代價(jià)的付出降低到最小的程度，必須堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合。道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它不僅要按照自身的規(guī)律進(jìn)行，還需要一系列的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件予以支持。其中，政治制度和社會(huì)制度的合理安排，以及法治的根本保障是至關(guān)重要的條件。這就必須堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合。從根本上來說，安邦治國(guó)既需要法治，也需要德治，是由于法律與道德兩者各有所長(zhǎng)，各有所短；兩者必須取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互支持；法制建設(shè)要以道德建設(shè)為根基，道德建設(shè)要依靠法制建設(shè)來保障。只有兩者相互配合，才能產(chǎn)生最佳的效果。

　　作者系中共廣東省委黨校哲學(xué)部教授

　　調(diào)整道德期望：從道德巨人到責(zé)任公民

　　不能奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個(gè)負(fù)責(zé)任、識(shí)大體的公民還是可能的，有了責(zé)任意識(shí)

　　就可以幫助我們克服人性的弱點(diǎn)和丑陋

　　□高　菊

　　前赴后繼的惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會(huì)道德倫理，一連串的道德淪喪個(gè)案幾乎變成了普遍現(xiàn)象。作為具有豐富道德資源的文明古國(guó)，對(duì)于婦孺皆知的道德古訓(xùn)置若罔聞，見利忘義，明知不該為而為之，己所不欲，硬施于人，“兼相愛，交相利”變成了“兼相騙，交相害”……誠(chéng)信缺失道德滑坡的惡化狀況正在拷問國(guó)人：如此喪失底線的民族何以立足于世界？如何守護(hù)我們的道德底線？

　　反省人性：也許沒有我們想象的那么崇高

　　古希臘人格老孔曾經(jīng)提出一個(gè)發(fā)人深省的問題：如果有兩枚可以隱身的古格斯戒指，一枚戴在正義者的手上，一枚戴在不正義者的手上，這兩個(gè)人會(huì)有不同的行為表現(xiàn)嗎？他認(rèn)為無論一個(gè)人平日里是否循規(guī)蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會(huì)去做他想做的事情，而不是做他應(yīng)該做的事情。也許，人性并沒有我們想象和期望的那么崇高。英國(guó)大哲學(xué)家羅素說過：人之所以有道德，是因?yàn)槭艿恼T惑太少。沒有利益的考驗(yàn)，人性中卑劣的一面沒有機(jī)會(huì)展現(xiàn)。人性本來就有一定程度的善變性，尤其是在巨大利益誘惑之下或生死攸關(guān)的時(shí)刻。而今，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在突如其來紛繁復(fù)雜的諸多利益面前，人性中的貪婪和私欲肆意滋長(zhǎng)，如果沒有堅(jiān)定的信仰恐怕很難經(jīng)得起誘惑。

　　調(diào)整道德期望：從造就道德巨人回歸到培育有責(zé)任感的公民

　　回溯以往的道德教育，一般是基于人性善的預(yù)設(shè)，相信人人皆可為堯舜。這種美好的道德目標(biāo)固然令人向往，大公無私、舍己為人的道德楷模固然令人敬仰，然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，在諸多利益誘惑面前，不得不承認(rèn)榜樣的力量也是有限的。于是，我們的道德目標(biāo)和道德期望可能也要作出相應(yīng)的調(diào)整，從造就道德巨人回歸到培育有責(zé)任感的公民。道德教育也不能僅僅以完美的道德巨人作為范本，而是充分考慮到蕓蕓眾生隨時(shí)可能出現(xiàn)的人性弱點(diǎn)。不能奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個(gè)負(fù)責(zé)任、識(shí)大體的公民，還是可能的。任何職業(yè)道德規(guī)范都是基于“人性惡”，各種職業(yè)道德要求也正是為了激發(fā)人們的責(zé)任意識(shí)，有了責(zé)任意識(shí)就可以幫助我們克服人性的弱點(diǎn)和丑陋。如果人人都能講責(zé)任、講誠(chéng)信、講良心，踐行“己所不欲，勿施于人”，守住道德底線，整個(gè)社會(huì)的道德狀況也不至于如此不堪。

　　守護(hù)道德底線：社會(huì)總動(dòng)員

　　當(dāng)下惡化的道德現(xiàn)狀是多種社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果，所以，守護(hù)道德底線，除了根據(jù)人性的弱點(diǎn)，調(diào)整道德期望和道德目標(biāo)，還需要進(jìn)行社會(huì)總動(dòng)員：首先，理順體制，明確責(zé)任，構(gòu)建和完善行政主管部門的“問責(zé)制”。理順體制可以避免多頭齊抓共管導(dǎo)致互相推諉。建立問責(zé)制要明確問責(zé)范圍，不僅包括行政責(zé)任、法律責(zé)任，也包括政治責(zé)任和道德責(zé)任，各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的問責(zé)督查制度不是應(yīng)急型而是長(zhǎng)效型，具有連續(xù)性。其次，突出底線道德教育，強(qiáng)化企業(yè)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)的倫理道德底線，就是合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信，為社會(huì)提供有質(zhì)量保證的安全產(chǎn)品。在企業(yè)道德文化中，價(jià)值觀是企業(yè)的靈魂，優(yōu)秀企業(yè)組織的價(jià)值觀絕不是唯利是圖，而是企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任的兼顧，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。再次，強(qiáng)化行業(yè)自律，促進(jìn)行業(yè)協(xié)會(huì)自查自糾自我監(jiān)督，可以考慮成立行業(yè)倫理委員會(huì)，對(duì)行業(yè)協(xié)會(huì)加強(qiáng)外部監(jiān)督，禁止行業(yè)協(xié)會(huì)充當(dāng)本行業(yè)的“保護(hù)傘”和“遮羞布”，對(duì)于違法違規(guī)突破道德底線的行為從嚴(yán)懲處絕不姑息。最后，營(yíng)造賞善罰惡的制度環(huán)境與社會(huì)氛圍。

　　作者系華南農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)系教授

　　建構(gòu)與市場(chǎng)體制相適應(yīng)的德育模式

　　提倡“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的“義利兼顧”觀是當(dāng)前社會(huì)存在的需要與反映

　　□左偉清

　　人既是自然主體，又是社會(huì)主體，既有自然的屬性，又有社會(huì)的屬性。作為自然人，他有生存的本能，需要獲得賴以生存的物質(zhì)資料，即利益，這種需求是經(jīng)濟(jì)人趨利動(dòng)機(jī)的自然基礎(chǔ)；作為社會(huì)人，他是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系，包括利益關(guān)系、交易關(guān)系、道德關(guān)系、情感關(guān)系以及政治關(guān)系等。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)利益共向體，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中具有無法消解的同一性、依賴性，反映到人的意識(shí)中，就是良心、同情心、責(zé)任感、正義感，就是對(duì)他人權(quán)利的尊重。對(duì)于一個(gè)具體的人來說，這兩個(gè)方面如何組合，如何看待與把握義與利的關(guān)系，既取決于他的社會(huì)存在，又取決于他對(duì)自身社會(huì)存在的具體把握。

　　我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成與發(fā)展，既決定了人們思想道德的變化與發(fā)展，也需要培養(yǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相一致的思想道德。從邏輯上說，義利關(guān)系無非有以下幾種：一是見利忘義、二是舍利取義、三是義利兼顧。脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)去談道德是不可能的，也是不可取的，這樣的發(fā)展因缺乏激勵(lì)因素必定是不可持續(xù)的，同樣也是缺乏活力的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以歌頌和贊揚(yáng)那些舍利取義者，但用它作為道德規(guī)范來要求廣大人民群眾是不合時(shí)宜的，提倡“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的“義利兼顧”觀是當(dāng)前社會(huì)存在的需要與反映。既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，又道德清正，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“一體兩面”，因此，無論是否定個(gè)人物質(zhì)利益追求的正當(dāng)性，還是片面張揚(yáng)個(gè)人的利益需求和利益動(dòng)機(jī)、漠視人的道德訴求，都不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的完整的經(jīng)濟(jì)人格。

　　問題是，當(dāng)代社會(huì)還有相當(dāng)一部分人唯利是圖、見利忘義，坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為還時(shí)有發(fā)生，甚至導(dǎo)致誠(chéng)信缺失、道德滑坡等嚴(yán)重的社會(huì)問題，因此“道德救贖”便成為了人們關(guān)注的一個(gè)社會(huì)話題。近日溫家寶總理強(qiáng)調(diào)指出“要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠(chéng)信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍”。首先，講誠(chéng)信應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，就是要把人當(dāng)作精神性存在加以尊重。人既是肉體性的利益存在，也是精神性的人格存在。人是目的而不能僅僅作為手段，這包含對(duì)己和對(duì)人兩個(gè)方面。一方面，每個(gè)人要把自己當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。現(xiàn)在有些人為了物質(zhì)利益而喪失人格，他們實(shí)際上就是不把自己當(dāng)作目的而是當(dāng)作手段了，是把自己當(dāng)作了謀取物質(zhì)利益的工具。另一方面，每個(gè)人也要把他人當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個(gè)人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人的人格，貶損他人作為人的尊嚴(yán)。誠(chéng)信是以雙方共有的人的尊嚴(yán)之意識(shí)為基礎(chǔ)的。沒有這樣的意識(shí)，就會(huì)互相之間把自己也把對(duì)方看作工具，為了利益不擇手段，哪有誠(chéng)信可言。其次，講責(zé)任應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人的價(jià)值是功利價(jià)值與倫理價(jià)值的統(tǒng)一，是自我與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)、滿足與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。每個(gè)人都是具有不可替代的價(jià)值，尊重人的價(jià)值，它表現(xiàn)在肯定人在這個(gè)塵世間的利益與幸福，但是自我價(jià)值要以社會(huì)價(jià)值為前提，人的價(jià)值首先是指他的社會(huì)價(jià)值，即對(duì)他人與社會(huì)的意義。再次，講良心應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，良心是人性的向?qū)Вv良心是道德的最低底線。

　　作者系華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院副教授

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