《三字經(jīng)》講記第一講（二十四）
高曾祖父是上四代，即是高祖、曾祖、祖父和父親，自身位于中，子孫曾玄（元）為下四代，就是兒子、孫子、曾孫與玄孫（元孫），一共九代親族，稱為九族，與我們有直系的血緣關(guān)系。前面講到，血脈關(guān)系的傳承依靠孝道，孝是通天地貫古今、超越時(shí)間與空間、無(wú)窮無(wú)盡的血緣通道，祖先積累的福德要依靠這條“孝”的管道遺傳給子孫后代。
九族之中自身居中，承上啟下，是血統(tǒng)傳承關(guān)鍵中的關(guān)鍵。自己不講孝、不盡孝就會(huì)自斷祖先遺德的通道，這個(gè)惡果不僅僅是你一代人的事，你的后世子孫都會(huì)因你的不孝而被斷了這條血脈傳承的根，這個(gè)因果就背得太大了。同理，如果你能化性立命，立身成道，就上可以超拔祖先，下可以騭蔽子孫，你的福德就積得太大了。
族者眾也，倫者序也，尊卑長(zhǎng)幼，定而不亂，才能天下太平。諸父子侄本于天倫一本之源，本是同根連枝，凡事不忘親情，自然就敦睦敬愛了。
友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。
這里講的就是儒家著名的五倫十義。五倫就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五種人與人之間的倫常關(guān)系，前面三種是家庭關(guān)系，后面兩種是社會(huì)關(guān)系，這是人與人之間不能脫離的最基本的關(guān)系。
性之中要常存“仁義禮智信”五常之德，心之中要常懷此五倫之道。五常是天道，五倫是人道；在天言五德，在人間就表現(xiàn)為這五種倫常關(guān)系。例如，父子之間講仁，仁德是父子之道；夫妻之間講智，智慧是夫妻之道；朋友之間講信，誠(chéng)信是朋友之道；君臣之間講義，義是君臣之道；兄弟之間講禮，禮是社會(huì)秩序的總稱，能知道長(zhǎng)先幼后，兄友弟恭，家庭秩序才能不紊亂。人的天性對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的倫常秩序，現(xiàn)代人不明五倫之道，顛倒倫常關(guān)系，社會(huì)怎么能不亂呢！
五倫之中每一倫都是一體兩面，五對(duì)十面就是十義，也就是十條義理的意思。父子一體為一太極，占一個(gè)恩字，父要念子之恩，子女是祖先的遺德，是自己的分身，是自己生命的延續(xù)。同樣，子女要報(bào)父母之恩，父母有養(yǎng)育之恩，沒有父母就沒有自己的再造。父子雙方都能知恩報(bào)恩，果報(bào)就是父慈子孝，這是自然的道理。
夫婦之間是一體為一太極，占一個(gè)從字，兩人不背逆謂之從，也就是《論語(yǔ)》里面說(shuō)的“夫唱婦隨，婦唱夫隨”。夫妻之間如果沒有原則性分歧，丈夫倡導(dǎo)的妻子一定要擁護(hù)，妻子倡導(dǎo)的丈夫也同樣要擁護(hù)，特別是當(dāng)著第三者（當(dāng)著孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致對(duì)外。有分歧有意見回去再討論，但當(dāng)著外人夫妻之間不能拆臺(tái)，這是夫妻和合的基本原則。夫妻本是一體，一榮俱榮、一損俱損，當(dāng)著外人貶低自己的配偶，別人一定看不起你。相反如果你能處處維護(hù)自己配偶的榮譽(yù)，別人一定尊敬你。
兄弟之間是一體為一太極，原則是“兄友弟恭”。做兄長(zhǎng)的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長(zhǎng)。兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如能兄友弟恭，長(zhǎng)惠幼序，兄弟之間自然就會(huì)和睦友愛，父母看到必然欣慰歡喜。法昭禪師有詩(shī)：“同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見一回少，能得幾時(shí)為弟兄”？漢朝田真兄弟三人因分家生隙，財(cái)產(chǎn)遂均分三份，堂前一株紫荊樹也要鋸成三段。當(dāng)日天晚決定次日動(dòng)手，哪知當(dāng)天夜里紫荊樹就死了。次日三兄弟見之大驚，痛悔人不如物，決定不分家了，那棵樹又活了。
朋友之間是一體為一太極，原則是“朋義友信”，朋友之道講究信與義二字，彼此推心置腹，誠(chéng)信有義，才是真朋友。但是朋友相處切記要知止，要恰到好處，要保持距離。距離才能產(chǎn)生美，所以孔子說(shuō)“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”。朋友之間是一體，是指理體而言，不是在事項(xiàng)上兩個(gè)人穿一條褲子都嫌肥，物極必反，這就快臭了?，F(xiàn)代社會(huì)是工商時(shí)代，凡事都是利字當(dāng)頭，無(wú)利不早起。這是交易之道，與交友之道有天壤之別。
孔子在《論語(yǔ)?季氏篇》中提出：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣”。你交的朋友講直話、能原諒人、知識(shí)淵博，就是益友；反之，你的朋友性格怪異、個(gè)性軟弱、專門說(shuō)你愛聽的話，就是損友。
君臣之間是一體也為一太極，原則是“君敬臣忠”。做領(lǐng)導(dǎo)的要尊重你的部下，做屬下的要忠于自己的本位，將自己的本職工作做好。敬在內(nèi)心，忠在行為，二者都不在嘴上，花言巧語(yǔ)沒有用。你假裝為老板干活兒，老板就假裝給你發(fā)薪水，反過(guò)來(lái)也一樣。孟子在《離婁篇》中說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣為土芥，則臣視君如寇仇”。天理本就是一報(bào)還一報(bào)的。
五倫十義，就是做人的十條大道，也是支撐一個(gè)人命運(yùn)的十根柱子。明道才能行道，行道才能立命，命輪豎立起來(lái)了才能運(yùn)轉(zhuǎn)。不明道、不行道，一輩子演了十個(gè)角色全部都演砸了，十根命柱都倒了，你的命運(yùn)會(huì)是什么結(jié)局，就不言而喻了。至于如何行道、如何改造命運(yùn)，我們講過(guò)一個(gè)專題，有錄音帶流通，這里就不再羅嗦了。
以上是《三字經(jīng)》的前三部分，由“性”與“習(xí)”的關(guān)系開篇，首先談教育之道的三個(gè)原則；第一是貴以專，第二是家教與師教結(jié)合，第三是“首孝悌，次見聞”的順序不能亂。最后講授了初學(xué)者必備的中國(guó)文化基礎(chǔ)知識(shí)，順序是按十進(jìn)制數(shù)字編排的，極有章法。
一就是十進(jìn)位的幾個(gè)數(shù)字（一而十，十而百…），二沒列出具體的事項(xiàng)，但包含在每一類概念之中，就是有陰有陽(yáng)，絕對(duì)的東西不存在；三包括三才、三光、三綱；四包括四時(shí)、四方；五包括五行、五常；六包括六谷、六畜；七是七情，八是八音，九是九族，十是十義。線索清楚了，記憶和背誦就容易了。
高曾祖，父而身，身而子，子而孫。
自子孫，至元曾，乃九族，人之倫。高曾祖父是上四代，即是高祖、曾祖、祖父和父親，自身位于中，子孫曾玄（元）為下四代，就是兒子、孫子、曾孫與玄孫（元孫），一共九代親族，稱為九族，與我們有直系的血緣關(guān)系。前面講到，血脈關(guān)系的傳承依靠孝道，孝是通天地貫古今、超越時(shí)間與空間、無(wú)窮無(wú)盡的血緣通道，祖先積累的福德要依靠這條“孝”的管道遺傳給子孫后代。
九族之中自身居中，承上啟下，是血統(tǒng)傳承關(guān)鍵中的關(guān)鍵。自己不講孝、不盡孝就會(huì)自斷祖先遺德的通道，這個(gè)惡果不僅僅是你一代人的事，你的后世子孫都會(huì)因你的不孝而被斷了這條血脈傳承的根，這個(gè)因果就背得太大了。同理，如果你能化性立命，立身成道，就上可以超拔祖先，下可以騭蔽子孫，你的福德就積得太大了。
族者眾也，倫者序也，尊卑長(zhǎng)幼，定而不亂，才能天下太平。諸父子侄本于天倫一本之源，本是同根連枝，凡事不忘親情，自然就敦睦敬愛了。
苛法酷刑中有滅九族之說(shuō)，實(shí)在是殘忍之極，毫無(wú)人性。秦滅六國(guó)以后，人心不服，為鞏固統(tǒng)治地位，秦始皇實(shí)行苛法，動(dòng)輒禍滅三族剪草除根。九族還只是垂直的父子一脈，三族則要加上母族、妻族二脈，要滅二十七族，上千口人。李斯造孽自己被腰斬不說(shuō)，還被夷了三族。明朝以后又加上師族，連老師一脈也牽扯進(jìn)來(lái)，這樣的帝王哪能不斷子絕孫呢？不是中國(guó)人生育多、生命力強(qiáng)，自己殺自己也早就殺絕了。
《三字經(jīng)》講記第一講（二十五）
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。
這里講的就是儒家著名的五倫十義。五倫就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五種人與人之間的倫常關(guān)系，前面三種是家庭關(guān)系，后面兩種是社會(huì)關(guān)系，這是人與人之間不能脫離的最基本的關(guān)系。
性之中要常存“仁義禮智信”五常之德，心之中要常懷此五倫之道。五常是天道，五倫是人道；在天言五德，在人間就表現(xiàn)為這五種倫常關(guān)系。例如，父子之間講仁，仁德是父子之道；夫妻之間講智，智慧是夫妻之道；朋友之間講信，誠(chéng)信是朋友之道；君臣之間講義，義是君臣之道；兄弟之間講禮，禮是社會(huì)秩序的總稱，能知道長(zhǎng)先幼后，兄友弟恭，家庭秩序才能不紊亂。人的天性對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的倫常秩序，現(xiàn)代人不明五倫之道，顛倒倫常關(guān)系，社會(huì)怎么能不亂呢！
五倫之中每一倫都是一體兩面，五對(duì)十面就是十義，也就是十條義理的意思。父子一體為一太極，占一個(gè)恩字，父要念子之恩，子女是祖先的遺德，是自己的分身，是自己生命的延續(xù)。同樣，子女要報(bào)父母之恩，父母有養(yǎng)育之恩，沒有父母就沒有自己的再造。父子雙方都能知恩報(bào)恩，果報(bào)就是父慈子孝，這是自然的道理。
夫婦之間是一體為一太極，占一個(gè)從字，兩人不背逆謂之從，也就是《論語(yǔ)》里面說(shuō)的“夫唱婦隨，婦唱夫隨”。夫妻之間如果沒有原則性分歧，丈夫倡導(dǎo)的妻子一定要擁護(hù)，妻子倡導(dǎo)的丈夫也同樣要擁護(hù)，特別是當(dāng)著第三者（當(dāng)著孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致對(duì)外。有分歧有意見回去再討論，但當(dāng)著外人夫妻之間不能拆臺(tái)，這是夫妻和合的基本原則。夫妻本是一體，一榮俱榮、一損俱損，當(dāng)著外人貶低自己的配偶，別人一定看不起你。相反如果你能處處維護(hù)自己配偶的榮譽(yù)，別人一定尊敬你。
兄弟之間是一體為一太極，原則是“兄友弟恭”。做兄長(zhǎng)的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長(zhǎng)。兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如能兄友弟恭，長(zhǎng)惠幼序，兄弟之間自然就會(huì)和睦友愛，父母看到必然欣慰歡喜。法昭禪師有詩(shī)：“同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見一回少，能得幾時(shí)為弟兄”？漢朝田真兄弟三人因分家生隙，財(cái)產(chǎn)遂均分三份，堂前一株紫荊樹也要鋸成三段。當(dāng)日天晚決定次日動(dòng)手，哪知當(dāng)天夜里紫荊樹就死了。次日三兄弟見之大驚，痛悔人不如物，決定不分家了，那棵樹又活了。
朋友之間是一體為一太極，原則是“朋義友信”，朋友之道講究信與義二字，彼此推心置腹，誠(chéng)信有義，才是真朋友。但是朋友相處切記要知止，要恰到好處，要保持距離。距離才能產(chǎn)生美，所以孔子說(shuō)“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”。朋友之間是一體，是指理體而言，不是在事項(xiàng)上兩個(gè)人穿一條褲子都嫌肥，物極必反，這就快臭了?，F(xiàn)代社會(huì)是工商時(shí)代，凡事都是利字當(dāng)頭，無(wú)利不早起。這是交易之道，與交友之道有天壤之別。
孔子在《論語(yǔ)?季氏篇》中提出：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣”。你交的朋友講直話、能原諒人、知識(shí)淵博，就是益友；反之，你的朋友性格怪異、個(gè)性軟弱、專門說(shuō)你愛聽的話，就是損友。
君臣之間是一體也為一太極，原則是“君敬臣忠”。做領(lǐng)導(dǎo)的要尊重你的部下，做屬下的要忠于自己的本位，將自己的本職工作做好。敬在內(nèi)心，忠在行為，二者都不在嘴上，花言巧語(yǔ)沒有用。你假裝為老板干活兒，老板就假裝給你發(fā)薪水，反過(guò)來(lái)也一樣。孟子在《離婁篇》中說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣為土芥，則臣視君如寇仇”。天理本就是一報(bào)還一報(bào)的。
五倫十義，就是做人的十條大道，也是支撐一個(gè)人命運(yùn)的十根柱子。明道才能行道，行道才能立命，命輪豎立起來(lái)了才能運(yùn)轉(zhuǎn)。不明道、不行道，一輩子演了十個(gè)角色全部都演砸了，十根命柱都倒了，你的命運(yùn)會(huì)是什么結(jié)局，就不言而喻了。至于如何行道、如何改造命運(yùn)，我們講過(guò)一個(gè)專題，有錄音帶流通，這里就不再羅嗦了。
以上是《三字經(jīng)》的前三部分，由“性”與“習(xí)”的關(guān)系開篇，首先談教育之道的三個(gè)原則；第一是貴以專，第二是家教與師教結(jié)合，第三是“首孝悌，次見聞”的順序不能亂。最后講授了初學(xué)者必備的中國(guó)文化基礎(chǔ)知識(shí)，順序是按十進(jìn)制數(shù)字編排的，極有章法。
一就是十進(jìn)位的幾個(gè)數(shù)字（一而十，十而百…），二沒列出具體的事項(xiàng)，但包含在每一類概念之中，就是有陰有陽(yáng)，絕對(duì)的東西不存在；三包括三才、三光、三綱；四包括四時(shí)、四方；五包括五行、五常；六包括六谷、六畜；七是七情，八是八音，九是九族，十是十義。線索清楚了，記憶和背誦就容易了。
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