Normal 0 7.8 磅 0 2 false false false EN-US ZH-CN X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:普通表格; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.5pt; mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:宋體; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-font-kerning:1.0pt;} 論語者，二十篇。群弟子，記善言。
    儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中國人思想的根基。想了解中國傳統(tǒng)文化，就必須首先了解儒家思想，而要了解儒家思想，就不能不了解孔子的思想，了解孔子思想的最佳途徑就是閱讀《論語》。《論語》是孔老夫子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿恕⑻幨琅c為政行仁的言論，其中既有孔子與學(xué)生的對話，也有學(xué)生之間的相互問答，十分難能可貴。
    古代相傳的《論語》有三種，即魯國流傳的《魯論》二十篇、齊國流傳的《齊論》二十二篇，以及孝景帝年間，魯恭王壞孔子故宅墻壁，得到的《古文論語》。但《古論》和《齊論》到了漢魏之間，都已逐漸散失，現(xiàn)在傳誦的《論語》只有《魯論》二十篇了。
   《論語》的編纂者，歷代學(xué)者均認(rèn)為是孔子的弟子和門人，例如，班固認(rèn)為，“夫子既卒，門人相與輯而論纂”；鄭玄則認(rèn)為是“仲弓、子游、子夏等撰定”。當(dāng)代學(xué)者則認(rèn)為《論語》非成于一人一時，而是孔子的弟子、門人們根據(jù)自己所記，不斷補充、輯錄，經(jīng)歷了很長的時間才纂集成書的。最后的定稿者應(yīng)是曾參的學(xué)生，時間大約在公元前四百年左右的戰(zhàn)國初期。
     中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過戰(zhàn)國與秦漢的大動亂之后，變得支離破碎，亟須重新整理。于是漢儒們便極力注重考據(jù)、訓(xùn)詁、疏釋等工作，這種漢儒學(xué)者特有的風(fēng)格就是著名的漢學(xué)。唐代儒者的學(xué)風(fēng)，大體還是因襲漢學(xué)，對于章句、訓(xùn)詁、名物等類，更加詳證，但對儒學(xué)的義理并無特別的創(chuàng)見。宋代以后，有理學(xué)家的五大儒者興起，自謂直承孔孟以后的心傳，大講心性微妙的義理，這就是宋儒的理學(xué)。與漢儒們只講訓(xùn)詁、疏釋的學(xué)問，又別有一番面目。直到明代的儒者，仍然守此藩籬而不變。明亡以后，儒家學(xué)者如顧亭林等，對于“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”的理學(xué)，深惡痛絕，認(rèn)為這是坐致亡國的原因，于是提倡回過頭來做學(xué)問，恢復(fù)老路線。但求平實治學(xué)而不重玄談，仍然注重考據(jù)和訓(xùn)詁的學(xué)問，這就是清儒的樸學(xué)。
    由此可知儒家的孔孟學(xué)術(shù)，雖然經(jīng)漢、唐、宋、明、清幾個時代的變動，雖治學(xué)方法和所走的路線不同，但是尊崇孔孟，不敢離經(jīng)叛道則是共同的。這樣就把和藹可親的孔老夫子塑造成一個不茍言笑的偶像，把孔子溫良恭儉讓的善言，變成一本刻板教條的語錄。這是在幫孔子的忙還是拆孔子的臺，實在難說得很。
    孔子以后，儒分為八，弟子們各據(jù)一方，弘揚儒家的學(xué)術(shù)思想。漢代以后，儒學(xué)大體上分成四類：一是政治的儒學(xué)，統(tǒng)治者為了政治的需要，扯大旗做虎皮，孔子變成“大成至圣文宣王”了。二是學(xué)術(shù)的儒學(xué)，專門搞儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，如漢學(xué)、樸學(xué)一類的學(xué)院派。三是民間的儒學(xué)，走私淑儒家思想的路線，從協(xié)調(diào)倫理關(guān)系入手，來立命做人，修心修身。最后是宗教的儒學(xué)，把孔子的話當(dāng)成圣經(jīng)，把孔子的偶像供在孔廟里吃冷豬頭。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
   《孟子》這部書共有七篇文章，是孟子的弟子萬章、公孫丑等人整理記錄孟子言行的書，內(nèi)容都是講道德，說仁義，如崇尚王道、排斥霸道、闡明性善、辟斥邪說等。四書的文字分量，共五萬六千多字，《論語》只占29%，《孟子》則占了63%，因篇幅較長，所以《孟子》的七篇文章，每篇都分為上下兩編。古人不參加科考的可以不讀《孟子》，但走仕途之路的士子，必須熟讀此書?！睹献印返奈恼聦懙脤嵲诤茫囊庳炌?、文采飛揚、說理透徹，有條不紊，后世的所謂“唐宋八大家”無不因襲孟子的文風(fēng)。
     孟子，名軻，字子輿、戰(zhàn)國時鄒國人，生卒年月不詳。一般認(rèn)為是生于公元前385年(周安王17年)，卒于公元前304年(周赧王11年)。司馬遷在《史記?孟子旬卿列傳》中只用了137個字，從正面記述了孟子的生平。
     司馬遷說：“孟柯，鄒人也，授業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵。楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟柯乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒敘詩書，述仲尼之意，做孟子七篇”。
     孟子是子思的再傳弟子，是戰(zhàn)國中期的大學(xué)者，曾周游齊、宋、滕、魏等國，試圖說服諸國君王接受道德仁義的政治主張，均因其學(xué)說“遠(yuǎn)水不解近渴”而不被采納。故此晚年去齊回國，專心從事學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)學(xué)生。
     孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，在那樣現(xiàn)實的時代環(huán)境中，他始終為人倫正義、為道德政治，奔走呼號，而絕對不受時代環(huán)境的影響。后世有人嘲笑孟子不識時務(wù)，以孟子的聰明才智和雄辯之力，如果改變一下思路，搏個富貴功業(yè)還不是易如反掌。
     講陰陽五行的騶衍來到魏國，梁惠王親自到郊外迎接，執(zhí)賓主之禮。孟子來見惠王，梁惠王開口卻說：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有利于吾國乎？”不但不尊重，而且毫不客氣。但是孟子十分清楚自己的使命和責(zé)任，向時代風(fēng)氣妥協(xié)，非不能也，實不為也。明知道挽救不了這個時代，還是盡自己的力量，多救一個是一個，這就是圣人。
     孔子不也是“明知不可而為之”嗎？周游列國到處受癟，還被困在陳蔡餓肚子?？鬃有稳葑约海肮林?，我待賈者也！”吆喝了一輩子也沒把自己推銷出去。孔子的學(xué)問，是五百年以后，到漢武帝的時候才興起來，董仲舒弘揚孔學(xué)、司馬遷撰《史記》贊揚孔子，才大大地抬頭。偉大的人物活著的時候都是倒霉，死了以后才吃香。所以說孟子繼承了孔子的文化思想，是儒家思想的重要開辟者。
     但孟子畢竟去孔子165年，所處的時間、空間背景都不同?？鬃訙亓脊€讓、孟子間有俠義之氣，二人的性格、脾氣完全不同，所以孔孟二位圣人在為人處事、勸政說理的風(fēng)格上也迥然有異。孟子有雄辯之材，例如他說服齊宣王行仁政，說得宣王無言以對，只好敷衍地說：“寡人有疾，寡人好色”。我有毛病，我好色，沒辦法施行仁政。孟子說：好色有什么關(guān)系！飲食男女，人之大欲存焉。誰不愛自己的女人呢？周文王的先祖太王也好色，如果您能將此心推廣開來，使國中內(nèi)無怨女，外無曠男，好色又怎么會影響您施行仁政呢？宣王又敷衍說：“寡人有疾，寡人好貨”。我還有個毛病，我好財。孟子又說：好財貨有什么不好？誰不喜歡財物，如周公的祖先公劉也是喜歡財貨，他與百姓一起富國強兵，大王您如能與百姓同之，愛財與施行仁政有矛盾嗎？宣王又說：“寡人直好世俗之樂”，我還愛聽流行歌曲。孟子說：聽何種歌曲并不重要，關(guān)鍵是看大王要獨樂樂還是與人樂樂。是少樂樂，還是眾樂樂。如能與民同樂，聽歌又有什么不好呢？齊宣王被堵得走投無路，孟子正是在引導(dǎo)他走上仁政之路。
    孟子被推崇為“亞圣”，其書被列入儒門《十三經(jīng)》，卻經(jīng)歷了一個漫長的升格過程。在漢代，《孟子》與《論語》雖然同為子書，但實際地位卻大相徑庭?！墩撜Z》是儒家六藝的基礎(chǔ)課，地位在經(jīng)子之間，而《孟子》則屬于普通的子書。在《漢書?藝文志》的目錄中，《論語》在六藝略，《孟子》在諸子略。漢文帝時《孟子》雖然一度被設(shè)置為博士，但那是傳記博士，漢武帝時即罷了。
    唐文宗太和年間，國學(xué)石刻《十二經(jīng)》，還是沒有《孟子》。直到北宋仁宗嘉佑十二年(1061年)刻成的經(jīng)書上，《孟子》才第一次被列入九經(jīng)。
明洪武帝朱元璋認(rèn)為孟子不應(yīng)與孔子同享文廟之祭，下令撤掉孟子的牌位。到朱元璋晚年重新讀到《孟子》“天將降大任于斯人也…”一段文章時，不盡拍案呼好，又下令將孟子的牌位送回文廟。孟老夫子的命運可謂一波三折，實在是苦??！