唐有虞，號(hào)二帝，相揖遜，稱盛世。
“唐有虞”說(shuō)的是堯舜二帝，他們是三皇五帝的最后兩位。堯帝，姓伊祁，號(hào)放勛，因?yàn)樗姆獾卦谔蘸吞疲ń裉斓纳綎|一帶），所以史書(shū)上稱他為唐堯。舜帝，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，故人們稱他為虞舜。
堯是帝嚳之子，黃帝的玄孫，由于他德高望重，人民傾心于堯帝。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，能團(tuán)結(jié)族人，使部族之間和睦相處。堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸，住的是茅草屋，門前是土墊的臺(tái)階，吃粗米飯，穿麻布衣，喝野菜湯，得到人民的擁戴。堯在位七十二年，到年老時(shí)，由四岳十二牧推舉繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝于是將自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，又對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，最后才放心地把君位禪讓給了舜，享年118歲。
舜是顓頊一脈的子孫，他寬厚待人，孝順父母，慈愛(ài)兄弟，為政仁和。古代24孝故事里掛頭牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禪讓給禹，自己在南巡的路上死于蒼梧（今湖南寧遠(yuǎn)縣），終年110歲。舜的兩位夫人娥皇、女瑛聞?dòng)?，淚灑君山斑竹，雙雙投江而亡，化為傳說(shuō)中的湘水之神。
堯帝和舜帝,他們都能使九族和睦，民風(fēng)質(zhì)樸。在位時(shí)克勤克儉地為百姓做事，年老了，干不動(dòng)了,就把自己的位子和管轄的國(guó)土遜讓給賢能的人。
“揖遜”是謙遜禪讓的意思，也就是《千子文》中說(shuō)的“推位讓國(guó)”，把位置委與賢人，把統(tǒng)治權(quán)讓與能者?！巴莆蛔寚?guó)”是連位子帶權(quán)力一齊交出來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)交出，毫無(wú)保留。后世的帝王但有一線生機(jī)就只讓位子，不交權(quán)力，更有甚者連位子也不讓，死了以后再說(shuō)。歷史上常有先皇死了，尸身停著沒(méi)人管，皇子們卻在為爭(zhēng)皇位大打出手的事，所以歷史上真正能夠推位讓國(guó)的,只有堯和舜。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上的所謂“太平盛世”，所以這里才“稱盛世”。
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。
這幾句話引出了中國(guó)上古的“三王”，也就是禹王、湯王、文王和武王，他們四人是夏商周三代之王，是三個(gè)時(shí)代的代表。
禹是一位很好的君主，孔子《論語(yǔ)?泰伯篇》中說(shuō)：“禹，吾無(wú)閑然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)閑然矣”！
孔子說(shuō)，我實(shí)在挑不出禹的缺點(diǎn)和過(guò)失。他自奉甚儉，恭敬鬼神；自己破衣?tīng)€衫卻將國(guó)家制度制訂的美倫美奐。大禹婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路過(guò)家門而不入。特別是有一次剛好禹的兒子出生，禹硬是聽(tīng)著兒子的哭聲不進(jìn)家門，而且“一饋十起身，慰勞人間事，出外見(jiàn)罪人，下車而問(wèn)泣”。禹在位27年，治水累得腿脛上的汗毛都磨沒(méi)了，而且胼手胝足，還得了風(fēng)濕病，彎腰駝背的根本邁不開(kāi)步子走路。所以孔子才反復(fù)說(shuō)：“禹，吾無(wú)閑然矣?！?span>
這里的“王”字，不是指哪一個(gè)具體的帝王，而是特指“王道”。王字是“三畫而連其中”，三畫表示天地人三才，中間是頂天立地的一豎代表道，即孔子所謂“吾道一以貫之”。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“王，天下所歸也”。王既然是垂示于天地間的大道，它在人間的首席代表天子人王，也應(yīng)該頂天立地，成為人群的典范和樣板。
中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度，歷來(lái)就有“王道”與“霸道”之別。王道指的是先王之道，即夏商周三王的統(tǒng)治方法。三王的統(tǒng)治用的是仁義道德，其結(jié)果就是無(wú)為而治，天下太平，這種政治體制是王道。歷史上描繪這個(gè)時(shí)期，是五日一風(fēng)，十日一雨，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，天下太平。
歷史上的正統(tǒng)觀念，一種政治制度或者實(shí)行王道，以道德仁義來(lái)治國(guó)，當(dāng)然最理想。等而下之者實(shí)行霸道，靠實(shí)力形成威懾力量，令他人不得不服，也無(wú)可厚非。最令人所不齒的是靠陰謀詭計(jì)，篡權(quán)竊國(guó)。這些人不但仁義禮智信沒(méi)有，連真正的實(shí)力也沒(méi)有，有的只是野心和詭詐之術(shù)。莊子對(duì)這些“國(guó)君”嗤之以鼻，稱他們?yōu)榇蟊I，所謂“竊鉤者盜，竊國(guó)者侯”。
“唐有虞”說(shuō)的是堯舜二帝，他們是三皇五帝的最后兩位。堯帝，姓伊祁，號(hào)放勛，因?yàn)樗姆獾卦谔蘸吞疲ń裉斓纳綎|一帶），所以史書(shū)上稱他為唐堯。舜帝，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，故人們稱他為虞舜。
堯是帝嚳之子，黃帝的玄孫，由于他德高望重，人民傾心于堯帝。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，能團(tuán)結(jié)族人，使部族之間和睦相處。堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸，住的是茅草屋，門前是土墊的臺(tái)階，吃粗米飯，穿麻布衣，喝野菜湯，得到人民的擁戴。堯在位七十二年，到年老時(shí)，由四岳十二牧推舉繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝于是將自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，又對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，最后才放心地把君位禪讓給了舜，享年118歲。
舜是顓頊一脈的子孫，他寬厚待人，孝順父母，慈愛(ài)兄弟，為政仁和。古代24孝故事里掛頭牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禪讓給禹，自己在南巡的路上死于蒼梧（今湖南寧遠(yuǎn)縣），終年110歲。舜的兩位夫人娥皇、女瑛聞?dòng)?，淚灑君山斑竹，雙雙投江而亡，化為傳說(shuō)中的湘水之神。
堯帝和舜帝,他們都能使九族和睦，民風(fēng)質(zhì)樸。在位時(shí)克勤克儉地為百姓做事，年老了，干不動(dòng)了,就把自己的位子和管轄的國(guó)土遜讓給賢能的人。
“揖遜”是謙遜禪讓的意思，也就是《千子文》中說(shuō)的“推位讓國(guó)”，把位置委與賢人，把統(tǒng)治權(quán)讓與能者?！巴莆蛔寚?guó)”是連位子帶權(quán)力一齊交出來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)交出，毫無(wú)保留。后世的帝王但有一線生機(jī)就只讓位子，不交權(quán)力，更有甚者連位子也不讓，死了以后再說(shuō)。歷史上常有先皇死了，尸身停著沒(méi)人管，皇子們卻在為爭(zhēng)皇位大打出手的事，所以歷史上真正能夠推位讓國(guó)的,只有堯和舜。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上的所謂“太平盛世”，所以這里才“稱盛世”。
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。
這幾句話引出了中國(guó)上古的“三王”，也就是禹王、湯王、文王和武王，他們四人是夏商周三代之王，是三個(gè)時(shí)代的代表。
禹是一位很好的君主，孔子《論語(yǔ)?泰伯篇》中說(shuō)：“禹，吾無(wú)閑然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)閑然矣”！
孔子說(shuō)，我實(shí)在挑不出禹的缺點(diǎn)和過(guò)失。他自奉甚儉，恭敬鬼神；自己破衣?tīng)€衫卻將國(guó)家制度制訂的美倫美奐。大禹婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路過(guò)家門而不入。特別是有一次剛好禹的兒子出生，禹硬是聽(tīng)著兒子的哭聲不進(jìn)家門，而且“一饋十起身，慰勞人間事，出外見(jiàn)罪人，下車而問(wèn)泣”。禹在位27年，治水累得腿脛上的汗毛都磨沒(méi)了，而且胼手胝足，還得了風(fēng)濕病，彎腰駝背的根本邁不開(kāi)步子走路。所以孔子才反復(fù)說(shuō)：“禹，吾無(wú)閑然矣?！?span>
這里的“王”字，不是指哪一個(gè)具體的帝王，而是特指“王道”。王字是“三畫而連其中”，三畫表示天地人三才，中間是頂天立地的一豎代表道，即孔子所謂“吾道一以貫之”。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“王，天下所歸也”。王既然是垂示于天地間的大道，它在人間的首席代表天子人王，也應(yīng)該頂天立地，成為人群的典范和樣板。
中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度，歷來(lái)就有“王道”與“霸道”之別。王道指的是先王之道，即夏商周三王的統(tǒng)治方法。三王的統(tǒng)治用的是仁義道德，其結(jié)果就是無(wú)為而治，天下太平，這種政治體制是王道。歷史上描繪這個(gè)時(shí)期，是五日一風(fēng)，十日一雨，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，天下太平。
歷史上的正統(tǒng)觀念，一種政治制度或者實(shí)行王道，以道德仁義來(lái)治國(guó)，當(dāng)然最理想。等而下之者實(shí)行霸道，靠實(shí)力形成威懾力量，令他人不得不服，也無(wú)可厚非。最令人所不齒的是靠陰謀詭計(jì)，篡權(quán)竊國(guó)。這些人不但仁義禮智信沒(méi)有，連真正的實(shí)力也沒(méi)有，有的只是野心和詭詐之術(shù)。莊子對(duì)這些“國(guó)君”嗤之以鼻，稱他們?yōu)榇蟊I，所謂“竊鉤者盜，竊國(guó)者侯”。
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