廿四史，全在茲。載治亂，知興衰。
悠久的中國歷史全都在此濃縮介紹了，它詳細(xì)記載了一個(gè)朝代是如何從治到亂，如何從興旺走向衰亡的。歷史絕不是一些消逝了的東西，至今仍伴隨著人類的影子，后人以歷史為證，以道德與良心來審視昨日與今日的人和事。
西方的思想家可能看不起中國的文化傳統(tǒng)，但對中國古代的史學(xué)，無不肅然起敬，黑格爾就是一例。因?yàn)橹袊糯臍v史學(xué)是世界上其他文明國家無法比擬的，我們有二十四正史，有《通鑒》、《續(xù)通鑒》，有十通、有實(shí)錄、起居注等詳盡而豐富的史料。
中國有一句老話，叫“一部二十四史，不知從何說起”。二十四史是一套最系統(tǒng)、最完整的史書，上自伏羲氏，下至明朝的最后一位皇帝結(jié)束，如果再輔以清代的《清史稿》就是二十五史，是一套完整的中國古代史。不過《清史稿》是待定的史稿，還沒有最后定稿為《清史》，所以中國的正史只有二十四史。
歷史像一面鏡子，清清楚楚地映照出過去和現(xiàn)在的美丑妍媸、是非善惡，揭示出因果循環(huán)的大道理。只有明白了“善惡到頭終有報(bào)”這個(gè)原則，才能夠做到以史為鑒。我們今天對此并不完全相信，因?yàn)槲覀兏緵]有讀懂歷史。清朝的歷史距離我們最近，宣統(tǒng)退位至今不過八十幾年。1644年明朝滅亡，明將吳三貴引清兵入關(guān)。其時(shí)皇太極已死，清世祖順治皇帝只有六歲，他的母親就是孝莊皇太后。孤兒寡母帶著四十萬清兵，入主中原，定都北京，逐步統(tǒng)一全國，使清朝在十八世紀(jì)后期，成為當(dāng)時(shí)亞洲東部最強(qiáng)大的帝國。到了一九一一年，隆?；侍髱е鶜q的宣統(tǒng)皇帝宣布退位，宣統(tǒng)三歲登基，在皇帝位僅三年清朝就滅亡了。
大清國入主中原，是寡婦太后帶著六歲的小皇帝開始的，清朝結(jié)束的時(shí)候也是寡婦太后帶著一個(gè)六歲的小皇帝，由此可見，歷史怎么開始的還怎么結(jié)束，一絲一毫都不差。只是我們的壽命太短，看不到267年這個(gè)因果循環(huán)的全過程，但是清朝的歷史存在，我們可以通過這段歷史來認(rèn)識這個(gè)因果循環(huán)的道理。
再往前推到宋朝，宋朝開國的皇帝是宋太祖趙匡胤，他本是后周世宗柴榮手下的高級軍事將領(lǐng)，手握兵權(quán)。959年柴榮死了，七歲的幼子柴宗訓(xùn)繼位，還有一個(gè)寡婦符太后。隨即在960年正月就發(fā)生了陳橋兵變，趙匡胤黃袍加身，擁兵還朝，逼著小皇帝讓位給他，建立了宋朝。到了南宋末期，元將伯彥引兵渡江，勢如破竹，小皇帝帝昺只有八歲，被元兵追逐到了廣州外海的崖山，最后由左丞相陸秀夫背著跳海而亡，還剩一個(gè)老太妃在船上，眼看沒有希望，也赴海死了。正應(yīng)了元朝統(tǒng)帥伯彥拒絕宋使的一句話，“汝國得諸小兒，今亦失諸小兒”。果報(bào)昭彰，因果不爽，歷史的發(fā)展是螺旋式重演的，種什么因一定得什么果，因果循環(huán)的規(guī)律是永遠(yuǎn)不會改變的。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
前面已經(jīng)講到，讀歷史要注意史料的可靠性，前朝的歷史都是后朝人編定的，是否靠得住大成問題?，F(xiàn)代史更成問題，董希文的一張“開國大典”油畫，本來再現(xiàn)的是十月一日新中國成立的歷史瞬間，但是57年畫面上將高崗摳下去，67年又將劉少奇摳下去，80年代又全部再復(fù)原回來，這哪里還是歷史。所以孟子才說：“盡信書（尚書），不如無書”。
僅讀史書是不夠的，還要同時(shí)參考實(shí)錄、十通、帝王起居注、歷代奏議等具體的史料，就可以通曉古今，好象親眼看見一樣，也就不會以偏概全了。這里雖然只提到了實(shí)錄，我們要由此聯(lián)想到其他的相關(guān)史料。
實(shí)錄相當(dāng)于我們今天的大事記，歷朝歷代都有自己的實(shí)錄，按時(shí)間順序概括地記述了本朝發(fā)生的大事件，以及帝王參加活動的情況。最早的實(shí)錄就是寫《千字文》的周興嗣記述的梁武帝的《梁皇實(shí)錄》?，F(xiàn)在保留最完整的是《明實(shí)錄》和《清實(shí)錄》。
此外尚有三通，是古人學(xué)習(xí)歷史的必讀書，就是唐杜佑的《通典》、宋鄭樵的《通志》、元馬端臨的《文獻(xiàn)通考》。三通記述史實(shí)的體例各不相同，使我們得以從不同的角度，多方位的了解歷史。以后又有了《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)通考》，但只續(xù)到明朝。清代人又編了《清通典》《清通志》《清通考》，合稱九通，再加上《續(xù)清通考》就是十通書，在史學(xué)上是極為重要的。
歷朝的奏議，相當(dāng)于現(xiàn)代報(bào)紙的社論，在當(dāng)時(shí)是由大臣們提出的建議和報(bào)告。為什么要提出建議呢？因?yàn)橐嘧h的事情一定有問題，否則就不會再提出建議了。帝王起居注，專門記錄了帝王每天的衣食起居，參加的各種活動和會見的客人，以及相關(guān)的主題與結(jié)論，一條一款，不厭其詳。今天清宮皇史宬里收藏有清代十位皇帝完整的起居注，從每日的食譜到戲單，為我們了解具體的歷史事件提供了可靠可考的史料。由此可見，絕對不能只讀歷史，一定還要參考求其他的資料，才可以了解歷史的全貌，避免以偏概全。
這樣一來，歷史就變得很繁雜了，哪里還讀得過來呢？因此我們讀歷史一定要有次序，知道以何種史學(xué)著作為主，知道先讀什么后讀什么。中國的史書主要分為通史和國史，通史是從頭講到尾，國史只講一個(gè)朝代。通史當(dāng)然數(shù)司馬光的《資治通鑒》最好，它上接《左傳》下至五代，記述了宋以前1360多年的歷史。但因其分量太大，朱熹又著了《通鑒綱目》，清末流行的《御批通鑒輯覽》和《綱鑒易知錄》都是很好的簡化通史課本，現(xiàn)代人著的史書能否經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)就很難說了。
從著書順序上看，《史記》是記傳體的通史，《漢書》《后漢書》《三國志》是國史，這四部書寫得最好，不但文理文采好、記述的事實(shí)清楚，內(nèi)容也最為精要恰當(dāng)，能把這四部史書讀懂了，記述歷史事件和評價(jià)歷史人物的脈絡(luò)與方法就掌握了，二十四史也就一脈相承的自然順下來了。
南懷老認(rèn)為，我們讀歷史要注意歷史文化發(fā)展過程中，始終無法解決的兩個(gè)的問題：一是統(tǒng)治階級的治權(quán)，一是學(xué)術(shù)思想的權(quán)威。前者是古今中外帝王的大業(yè)，孟子稱為“人爵”；后者是古今圣賢的千秋大業(yè)，孟子稱為“天爵”。它雖然不能像帝王的治權(quán)那樣煊赫一時(shí)，卻擁有思想的威權(quán)和永久的價(jià)值，可以在無形中左右歷史發(fā)展的趨勢，孔子也因此被尊為“素王”。如果以孟子“五百年必有王者興，其間必有名世者”的觀點(diǎn)分判中國文化思想的發(fā)展，的確是五百年一個(gè)周期。
第一個(gè)五百年是周代文化階段，大約在公元前1115年至1079年，從周公的學(xué)術(shù)思想開始。因?yàn)橹芄砹宋髦芤郧暗闹袊幕?，集上古文化之大成。而孔子的學(xué)術(shù)思想，是“祖述堯舜，憲章文武”，推崇“郁郁乎文哉”的周代文化，因此探尋儒家學(xué)術(shù)思想的淵源，必然追溯到周公。
第二個(gè)五百年是孔孟思想階段，大約始于公元前571年至545年，這是孔孟思想的興起階段?？鬃由谥莒`王二十一年（公元前551年），孟子生于周烈王四年（公元前372年）。由此經(jīng)列國，至秦漢，直至漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)術(shù)思想才正式占主導(dǎo)地位，正如司馬遷所說：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲”。
第三個(gè)五百年是自東漢末年三國之際，佛教傳入以后，儒釋道三家文化思想的大碰撞、大交變階段。第四個(gè)五百年是隋唐文化階段，儒釋道文化由大交變到大融合，特別是文中子融會儒釋道三家學(xué)術(shù)思想，影響初唐的文化思想頗深，為盛唐的文化鼎盛奠定了基礎(chǔ)。第五個(gè)五百年是宋儒的理學(xué)階段，出現(xiàn)了理學(xué)五大儒，他們的學(xué)術(shù)思想替代了隋唐時(shí)期禪宗五家宗派的盛勢。第六個(gè)五百年是王陽明理學(xué)的權(quán)威時(shí)期，第七個(gè)五百年是清代的經(jīng)學(xué)與理學(xué)階段，提倡樸學(xué)務(wù)實(shí)，經(jīng)世濟(jì)用的事功學(xué)問，鼓吹民族正氣與良知，直接影響到辛亥革命和后世的建國方略。
時(shí)至今日，我們的歷史文化與學(xué)術(shù)思想又遭遇到前所未有的巨變，中西文化思想的大碰撞，使我們吃盡了苦頭，所以傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)思想又在復(fù)活，必將重現(xiàn)于世形成新時(shí)代的文化精神。孟子說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周以來，五百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣”。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該記住宋儒張載的名訓(xùn)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
悠久的中國歷史全都在此濃縮介紹了，它詳細(xì)記載了一個(gè)朝代是如何從治到亂，如何從興旺走向衰亡的。歷史絕不是一些消逝了的東西，至今仍伴隨著人類的影子，后人以歷史為證，以道德與良心來審視昨日與今日的人和事。
西方的思想家可能看不起中國的文化傳統(tǒng)，但對中國古代的史學(xué)，無不肅然起敬，黑格爾就是一例。因?yàn)橹袊糯臍v史學(xué)是世界上其他文明國家無法比擬的，我們有二十四正史，有《通鑒》、《續(xù)通鑒》，有十通、有實(shí)錄、起居注等詳盡而豐富的史料。
中國有一句老話，叫“一部二十四史，不知從何說起”。二十四史是一套最系統(tǒng)、最完整的史書，上自伏羲氏，下至明朝的最后一位皇帝結(jié)束，如果再輔以清代的《清史稿》就是二十五史，是一套完整的中國古代史。不過《清史稿》是待定的史稿，還沒有最后定稿為《清史》，所以中國的正史只有二十四史。
歷史像一面鏡子，清清楚楚地映照出過去和現(xiàn)在的美丑妍媸、是非善惡，揭示出因果循環(huán)的大道理。只有明白了“善惡到頭終有報(bào)”這個(gè)原則，才能夠做到以史為鑒。我們今天對此并不完全相信，因?yàn)槲覀兏緵]有讀懂歷史。清朝的歷史距離我們最近，宣統(tǒng)退位至今不過八十幾年。1644年明朝滅亡，明將吳三貴引清兵入關(guān)。其時(shí)皇太極已死，清世祖順治皇帝只有六歲，他的母親就是孝莊皇太后。孤兒寡母帶著四十萬清兵，入主中原，定都北京，逐步統(tǒng)一全國，使清朝在十八世紀(jì)后期，成為當(dāng)時(shí)亞洲東部最強(qiáng)大的帝國。到了一九一一年，隆?；侍髱е鶜q的宣統(tǒng)皇帝宣布退位，宣統(tǒng)三歲登基，在皇帝位僅三年清朝就滅亡了。
大清國入主中原，是寡婦太后帶著六歲的小皇帝開始的，清朝結(jié)束的時(shí)候也是寡婦太后帶著一個(gè)六歲的小皇帝，由此可見，歷史怎么開始的還怎么結(jié)束，一絲一毫都不差。只是我們的壽命太短，看不到267年這個(gè)因果循環(huán)的全過程，但是清朝的歷史存在，我們可以通過這段歷史來認(rèn)識這個(gè)因果循環(huán)的道理。
再往前推到宋朝，宋朝開國的皇帝是宋太祖趙匡胤，他本是后周世宗柴榮手下的高級軍事將領(lǐng)，手握兵權(quán)。959年柴榮死了，七歲的幼子柴宗訓(xùn)繼位，還有一個(gè)寡婦符太后。隨即在960年正月就發(fā)生了陳橋兵變，趙匡胤黃袍加身，擁兵還朝，逼著小皇帝讓位給他，建立了宋朝。到了南宋末期，元將伯彥引兵渡江，勢如破竹，小皇帝帝昺只有八歲，被元兵追逐到了廣州外海的崖山，最后由左丞相陸秀夫背著跳海而亡，還剩一個(gè)老太妃在船上，眼看沒有希望，也赴海死了。正應(yīng)了元朝統(tǒng)帥伯彥拒絕宋使的一句話，“汝國得諸小兒，今亦失諸小兒”。果報(bào)昭彰，因果不爽，歷史的發(fā)展是螺旋式重演的，種什么因一定得什么果，因果循環(huán)的規(guī)律是永遠(yuǎn)不會改變的。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
前面已經(jīng)講到，讀歷史要注意史料的可靠性，前朝的歷史都是后朝人編定的，是否靠得住大成問題?，F(xiàn)代史更成問題，董希文的一張“開國大典”油畫，本來再現(xiàn)的是十月一日新中國成立的歷史瞬間，但是57年畫面上將高崗摳下去，67年又將劉少奇摳下去，80年代又全部再復(fù)原回來，這哪里還是歷史。所以孟子才說：“盡信書（尚書），不如無書”。
僅讀史書是不夠的，還要同時(shí)參考實(shí)錄、十通、帝王起居注、歷代奏議等具體的史料，就可以通曉古今，好象親眼看見一樣，也就不會以偏概全了。這里雖然只提到了實(shí)錄，我們要由此聯(lián)想到其他的相關(guān)史料。
實(shí)錄相當(dāng)于我們今天的大事記，歷朝歷代都有自己的實(shí)錄，按時(shí)間順序概括地記述了本朝發(fā)生的大事件，以及帝王參加活動的情況。最早的實(shí)錄就是寫《千字文》的周興嗣記述的梁武帝的《梁皇實(shí)錄》?，F(xiàn)在保留最完整的是《明實(shí)錄》和《清實(shí)錄》。
此外尚有三通，是古人學(xué)習(xí)歷史的必讀書，就是唐杜佑的《通典》、宋鄭樵的《通志》、元馬端臨的《文獻(xiàn)通考》。三通記述史實(shí)的體例各不相同，使我們得以從不同的角度，多方位的了解歷史。以后又有了《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)通考》，但只續(xù)到明朝。清代人又編了《清通典》《清通志》《清通考》，合稱九通，再加上《續(xù)清通考》就是十通書，在史學(xué)上是極為重要的。
歷朝的奏議，相當(dāng)于現(xiàn)代報(bào)紙的社論，在當(dāng)時(shí)是由大臣們提出的建議和報(bào)告。為什么要提出建議呢？因?yàn)橐嘧h的事情一定有問題，否則就不會再提出建議了。帝王起居注，專門記錄了帝王每天的衣食起居，參加的各種活動和會見的客人，以及相關(guān)的主題與結(jié)論，一條一款，不厭其詳。今天清宮皇史宬里收藏有清代十位皇帝完整的起居注，從每日的食譜到戲單，為我們了解具體的歷史事件提供了可靠可考的史料。由此可見，絕對不能只讀歷史，一定還要參考求其他的資料，才可以了解歷史的全貌，避免以偏概全。
這樣一來，歷史就變得很繁雜了，哪里還讀得過來呢？因此我們讀歷史一定要有次序，知道以何種史學(xué)著作為主，知道先讀什么后讀什么。中國的史書主要分為通史和國史，通史是從頭講到尾，國史只講一個(gè)朝代。通史當(dāng)然數(shù)司馬光的《資治通鑒》最好，它上接《左傳》下至五代，記述了宋以前1360多年的歷史。但因其分量太大，朱熹又著了《通鑒綱目》，清末流行的《御批通鑒輯覽》和《綱鑒易知錄》都是很好的簡化通史課本，現(xiàn)代人著的史書能否經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)就很難說了。
從著書順序上看，《史記》是記傳體的通史，《漢書》《后漢書》《三國志》是國史，這四部書寫得最好，不但文理文采好、記述的事實(shí)清楚，內(nèi)容也最為精要恰當(dāng)，能把這四部史書讀懂了，記述歷史事件和評價(jià)歷史人物的脈絡(luò)與方法就掌握了，二十四史也就一脈相承的自然順下來了。
南懷老認(rèn)為，我們讀歷史要注意歷史文化發(fā)展過程中，始終無法解決的兩個(gè)的問題：一是統(tǒng)治階級的治權(quán)，一是學(xué)術(shù)思想的權(quán)威。前者是古今中外帝王的大業(yè)，孟子稱為“人爵”；后者是古今圣賢的千秋大業(yè)，孟子稱為“天爵”。它雖然不能像帝王的治權(quán)那樣煊赫一時(shí)，卻擁有思想的威權(quán)和永久的價(jià)值，可以在無形中左右歷史發(fā)展的趨勢，孔子也因此被尊為“素王”。如果以孟子“五百年必有王者興，其間必有名世者”的觀點(diǎn)分判中國文化思想的發(fā)展，的確是五百年一個(gè)周期。
第一個(gè)五百年是周代文化階段，大約在公元前1115年至1079年，從周公的學(xué)術(shù)思想開始。因?yàn)橹芄砹宋髦芤郧暗闹袊幕?，集上古文化之大成。而孔子的學(xué)術(shù)思想，是“祖述堯舜，憲章文武”，推崇“郁郁乎文哉”的周代文化，因此探尋儒家學(xué)術(shù)思想的淵源，必然追溯到周公。
第二個(gè)五百年是孔孟思想階段，大約始于公元前571年至545年，這是孔孟思想的興起階段?？鬃由谥莒`王二十一年（公元前551年），孟子生于周烈王四年（公元前372年）。由此經(jīng)列國，至秦漢，直至漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)術(shù)思想才正式占主導(dǎo)地位，正如司馬遷所說：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲”。
第三個(gè)五百年是自東漢末年三國之際，佛教傳入以后，儒釋道三家文化思想的大碰撞、大交變階段。第四個(gè)五百年是隋唐文化階段，儒釋道文化由大交變到大融合，特別是文中子融會儒釋道三家學(xué)術(shù)思想，影響初唐的文化思想頗深，為盛唐的文化鼎盛奠定了基礎(chǔ)。第五個(gè)五百年是宋儒的理學(xué)階段，出現(xiàn)了理學(xué)五大儒，他們的學(xué)術(shù)思想替代了隋唐時(shí)期禪宗五家宗派的盛勢。第六個(gè)五百年是王陽明理學(xué)的權(quán)威時(shí)期，第七個(gè)五百年是清代的經(jīng)學(xué)與理學(xué)階段，提倡樸學(xué)務(wù)實(shí)，經(jīng)世濟(jì)用的事功學(xué)問，鼓吹民族正氣與良知，直接影響到辛亥革命和后世的建國方略。
時(shí)至今日，我們的歷史文化與學(xué)術(shù)思想又遭遇到前所未有的巨變，中西文化思想的大碰撞，使我們吃盡了苦頭，所以傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)思想又在復(fù)活，必將重現(xiàn)于世形成新時(shí)代的文化精神。孟子說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周以來，五百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣”。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該記住宋儒張載的名訓(xùn)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
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