《三字經(jīng)》的前幾部分內(nèi)容，在綜述了教育的意義、目標(biāo)、教學(xué)的內(nèi)容和次第以后，進(jìn)入最后一部分。這一部分談的，是如何將教育的內(nèi)容完全落實(shí)下去，變化成求學(xué)者思想與行為的一部分。教育的其他環(huán)節(jié)雖然重要，但畢竟還都是外緣，教育的主體是受教育者，學(xué)生本人才是教育的最終受益者。
所以《三字經(jīng)》的最后一部分，論述了求學(xué)者在讀書求學(xué)進(jìn)程中，應(yīng)該遵守的方法和需要注意的相關(guān)問題。同時(shí)還介紹了多個(gè)古人苦讀求學(xué)的故事，以激勵(lì)后學(xué)者的斗志，提高他們克服困難的勇氣。
人有肉身就會(huì)好逸惡勞，所以人都是有惰性的。人生如果沒有遠(yuǎn)大理想、沒有追求，生命的活力就沒有了。讀書求學(xué)也是同樣道理，不是硬逼著，很少有人主動(dòng)認(rèn)真地求學(xué)。俗話說：“人是懶蟲，不逼不成”，古代的老師有戒尺、有板子，用意就是要強(qiáng)迫學(xué)生把自覺性培養(yǎng)起來。等到讀書成了你生活的一部分，到了這個(gè)階段老師反而要?jiǎng)衲悖灰霉μ^，要注意勞逸結(jié)合了。
中國(guó)傳統(tǒng)的讀書方法有所謂的“苦讀”與“樂讀”兩種，這一部分講的“頭懸梁，錐刺股”的故事就是苦讀的代表。樂讀是帶著濃厚的興趣去讀書，人沉醉其中，樂此不疲。正如孔子在《論語?雍也》篇中所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”林語堂在《論讀書》中也說：“流連忘返，始可深入，然后如受春風(fēng)化雨之賜，欣欣向榮，學(xué)業(yè)大進(jìn)?！?span>
苦與樂本是一體兩面，互為補(bǔ)充?？嗄芑癁闃?，樂也能變成苦，不可能一成不變。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)的人來說，樂讀好，苦讀也沒什么。只要做好心理準(zhǔn)備，就能夠使“苦”變?yōu)椤皹贰?。正如梁?jiǎn)⒊f：“趣味總是慢慢來的，越引越多，像倒吃甘蔗越往下才越得好處?！?span>
下面請(qǐng)看原文：
口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。
這幾句話很重要，講的是學(xué)習(xí)方法和提高學(xué)習(xí)效率的三個(gè)關(guān)鍵，就是《弟子規(guī)》中也談到的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。這是宋代名儒朱熹的經(jīng)驗(yàn)之談。朱熹曾對(duì)他的學(xué)生說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫朗誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到亦，眼口豈能不到者乎”？
三個(gè)關(guān)鍵的第一個(gè)是“口而誦”，現(xiàn)代語言就是“要讀書不是看書”。古人讀書有講究五到的，就是“眼到、口到、耳到、心到、手到”，也就是這里說的“口而誦，心而惟”，口與心就代表了這“五到”。讀書一定要“口而誦”，不誦怎么能叫讀書呢？我們現(xiàn)代人改了稱呼，叫“看書”，雖然一字之差，結(jié)果可完全不一樣?！翱础笔欠悍旱胤环?、心不在焉地找點(diǎn)有刺激的東西看，讀的概念則完全不同。
從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)分析，人的大腦是記憶存儲(chǔ)器，腦皮質(zhì)有不同的分區(qū)：有語言中樞、聽覺中樞、視覺中樞等等不同的功能區(qū)。道家早就說腦有九宮，每一宮都有一個(gè)神仙主管，我們聽了一直以為是神話。實(shí)際上道家說的，正是大腦皮質(zhì)不同的功能中樞。閱讀只是大腦的視覺中樞在工作，換句話說，只刺激腦皮質(zhì)的一個(gè)視覺功能區(qū)。如果眼、耳、口、心、手一齊來配合，腦皮質(zhì)五個(gè)功能區(qū)同時(shí)工作，學(xué)習(xí)的效率一下子就可以提高好幾倍，這筆帳得會(huì)算。
第二個(gè)關(guān)鍵就是“心而惟”。惟是動(dòng)詞，有思考、思索的意思，心里面要反復(fù)思考，就是“心而惟”?？鬃釉凇墩撜Z》中說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)而不思，知識(shí)淵博，但是沒有智慧的思想，所學(xué)的東西就變成了不切實(shí)際的“罔”，罔就是迷惑、茫然。相反地，有思想有天才，但沒有經(jīng)過踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)問地鍛煉，自以為是，結(jié)果就會(huì)自誤誤人，很危險(xiǎn)，這就是殆。
第三個(gè)關(guān)鍵是，“朝于斯，夕于斯”。白天也是它，晚上也是它，象《西廂記》里的崔鶯鶯一樣，“茶里也是伊，飯里也是伊”。人做任何事情都要專一，象打井一樣，選好一點(diǎn)就要深入下去，如此求學(xué)才能有所得。有任何疑問，先不要在外面尋找答案，把這個(gè)問題作為一個(gè)話頭，“朝于斯，夕于斯”地誠(chéng)心問自己，答案就出來了。這是佛家說的自悟，道家說的“無口先生”，是開發(fā)自己智慧的傳統(tǒng)治學(xué)方法。
曾國(guó)藩在其《家書》中談到：“用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及來而用之不竭乎？讀經(jīng)有一耐字訣，一句不通不看下句，今日不通明日再讀；今年不精，明年再讀”。
如果我們能夠接受這三點(diǎn)教誨，并且落實(shí)到我們的生活中去，相信我們的智慧一定能夠開發(fā)出來。
下面開始結(jié)合具體的事例，談“業(yè)精于勤”的道理。
昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
這里說的是孔子勤學(xué)的故事?？鬃诱f過，“人有生而知之者，有學(xué)而知之者，有學(xué)而不知者”。即使是生而知之者還是要學(xué)習(xí)，有的人天分很高很聰明，但是不認(rèn)真求學(xué)問，倚仗自己的天才胡作非為，就把自己給毀了。孔子是圣人，也還是活到老學(xué)到老，他曾向七歲的項(xiàng)橐請(qǐng)教問題，給后人做了好榜樣。
項(xiàng)橐是春秋時(shí)期的神童，孔子曾經(jīng)向他請(qǐng)教過問題，所以被后世尊為“圣公”。相傳，孔子有一次與弟子們東游。待車馬行至齊地紀(jì)障城的時(shí)候，大道邊上有幾個(gè)戲耍的玩童，有一童子立于路中不動(dòng)。子路見狀，停車呵斥道：“小孩子怎么不讓車呢？碰到你怎么辦？”
童子說：“城池在此，車馬安能通過？”孔子探身道：“城在何處？”童子說：“筑于足下。”孔子下車觀看，果見小兒立于石子、瓦片擺成的“城”中。童子問：“是城讓車馬，還是車馬讓城？”
孔子笑道: “好伶俐的童子！請(qǐng)問你叫什么名字，多大年齡？”
小兒答道：“我叫項(xiàng)橐，年方七歲。請(qǐng)教您是哪一位？”孔子答道：“我是魯國(guó)孔丘”。
項(xiàng)橐驚道：“您就是鼎鼎大名的孔夫子！那么我請(qǐng)教您三個(gè)問題，答的出來我就讓城讓路，答不出來就請(qǐng)繞城而過”。
孔子覺得項(xiàng)橐小孩很有意思，于是笑道：“一言為定”！
項(xiàng)橐說：“天地人為三才，夫子可知天有多少星辰、地多少五谷、人有多少根眉毛？”
孔子搖頭說：“我還真的不知道”。項(xiàng)橐得意道：“我來告訴你，天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛。”
項(xiàng)橐再問：“請(qǐng)教什么水沒有魚？什么火沒有煙？什么樹沒有葉？什么花沒有枝？”孔子答道：“江河湖海，水中都有魚；柴草燈燭，是火就有煙；沒有葉不成樹，沒有枝又哪里有花呢？”項(xiàng)橐聽后晃著腦袋說：“不對(duì)，是井水沒魚，螢火沒煙，枯樹沒葉，雪花沒枝?！?span>
項(xiàng)橐又問：“什么山上無石？什么車子無輪？什么牛無犢？什么馬無駒？什么男人沒有妻子？什么女人沒有丈夫？孔子逗他道：“啊呀，我還是不知道。”項(xiàng)橐又道：“土山無石，轎車無輪，泥牛無犢兒，木馬無駒兒，神仙無妻，仙女無夫”。
孔子心中實(shí)在是敬佩這個(gè)七歲的孩子，于是向項(xiàng)橐行禮，繞城而過。這就是后世傳說的“項(xiàng)橐三難孔夫子”的故事。
歷史上確有孔子向項(xiàng)橐請(qǐng)教有關(guān)音樂問題的記述，“三難”則純屬傳說故事。山東紀(jì)城碑廓鎮(zhèn)東北八公里處有一山，名叫躲子山，傳說項(xiàng)橐就是在此山避難時(shí)遇害的。
項(xiàng)橐三難孔子的故事盛傳之后，各國(guó)諸侯都派人打探項(xiàng)橐的住處，以便為我所用。為避禍項(xiàng)橐就藏到山里，但被吳國(guó)、齊國(guó)的武士發(fā)現(xiàn)了。兩國(guó)武士為爭(zhēng)奪項(xiàng)橐打斗起來，吳人看劫持不成就將項(xiàng)橐刺死了，其時(shí)項(xiàng)橐年僅十二歲
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