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    “揚(yáng)名聲，顯父母”，是孔子在《孝經(jīng)》中的話?？鬃诱f：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名于后世，以顯父母，孝之終也”。
     人行孝道有始有終，孝之始我們已經(jīng)講了很多；孝之終的儒家觀點(diǎn)，就是“揚(yáng)名聲，顯父母”。儒家思想偏重于入世，但是唐以后的讀書人，均以建立世功、光前裕后、封妻蔭子為理想目標(biāo)，都涌向“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的士子之路，錯(cuò)解了孔子說的“立身行道”。
    立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統(tǒng)教育的第一關(guān)就是要幫助學(xué)生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會(huì)跑偏，所以韓愈才說“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。傳道就是幫助學(xué)生化性立命，教他做人之道。
性子化了、氣質(zhì)變了，人才肯吃苦、才肯吃虧，然后才能夠行道。行道就是按照《三字經(jīng)》中講的“五倫十義”的道理，學(xué)做人?！笆x”是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了、行圓滿了，命就立起來了，“立身行道”才算做到了。
     稟性化掉了，人“性本惡”的動(dòng)物屬性的根才能徹底拔除掉。這個(gè)業(yè)根一斷，就可以上拔祖先，所謂的“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟著沾光，這才是真正的“孝之終也”。
 “裕于后”是向下，為子孫后代積累福德，就是《千字文》中講的“川流不息，淵澄取映”。自己這一輩人，要在祖先建立的德業(yè)之上立身行道，讓自己的德行象奔騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹，會(huì)成為佑蔽后人的福蔭，能做到“光于前，裕于后”，人的一生才沒有虛度。
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。
   世人留給子孫的都是物質(zhì)財(cái)富，是滿箱的金銀財(cái)寶，我留給子孫的只有這一部《三字經(jīng)》。這幾句話的字面意思很簡單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。
漢朝的著名學(xué)者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對《春秋》有獨(dú)到的研究。漢宣帝征他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導(dǎo)太子的老師，地位相當(dāng)高。五年后的一天，疏廣對疏受說：“我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹大招風(fēng)了”。于是二人就向漢宣帝奏請告老還鄉(xiāng)。宣帝與太子厚贈(zèng)給他們一筆錢財(cái)，讓二人榮歸故里。
     疏廣回鄉(xiāng)后，將這些錢財(cái)都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說：“我的子孫如果有才德，錢財(cái)只能損傷他們的志氣；如果愚昧昏庸，錢財(cái)只會(huì)掩蓋他們的過失”。人們都很佩服他的遠(yuǎn)見卓識。
    人的福德屬于心性，是可以遺傳的；物質(zhì)屬性的錢財(cái)是不能遺傳的，故有“富不過三代”的古訓(xùn)。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關(guān)系，留財(cái)給子孫的人，心里面先就存了子孫一定不成才的念頭，否則你為什么要留財(cái)？種了這樣的因，將來就要結(jié)子孫不成才的果。所以古人才說“積財(cái)給子孫是留禍，積德給子孫才是留福。
    有智慧的父母無不教導(dǎo)子女“幼兒學(xué)，壯而行”，讓他們明白做人的道理，長大以后行道做德，立身于社會(huì)。有出息的子女，一定可以獨(dú)立開創(chuàng)一份事業(yè)，沒出息的子女有了錢反而坐吃山空，什么也不學(xué)、什么也不會(huì)。等他們老了，錢也用光了，自己又沒有本領(lǐng)，你讓他們怎么辦？古人說：“糊涂的爺娘，敗家的兒郎”，這話說得并不過分。
    所以遺財(cái)給子孫，不如遺德給子孫。祖先把自己的經(jīng)驗(yàn)、嘉猷、忠告遺留給子孫后代，這些才是千金難買的寶貴財(cái)富。所以這里才說“我教子，惟一經(jīng)”，一部《三字經(jīng)》就夠了?！度纸?jīng)》是一部高度濃縮的中國文化史，用極簡單的文字將經(jīng)史子集各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。清朝康熙年間的內(nèi)閣學(xué)士、刑部尚書徐乾學(xué)，傳給兒子們的則是一樓圖書，他說：“吾無美田宅、園池、臺榭、金玉玩好之物以傳后，所傳者惟是爾”。因此將其藏書樓命名為“傳是樓”。