中華家庭教育研究院EMBA課程:<國學(xué)經(jīng)典中的教育智慧>之三：

講座：從《三字經(jīng)》中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育的思想

主講：林高龍

【主要提綱】

前言：被討伐的教育與錢學(xué)森之問

一、《三字經(jīng)》的特殊地位

二、《三字經(jīng)》的作者軼事

三、《三字經(jīng)》的教育思想

四、《三字經(jīng)》的教育解讀

【簡要內(nèi)容】

前言：被討伐的教育

    《中學(xué)生偷換全校升旗儀式講稿 當(dāng)眾討伐教育遭批》

例1：《揚(yáng)子晚報(bào)》2012年4月11日的報(bào)道：

“這種變味的教育，學(xué)了能有什么用呢？就是考上大學(xué)能如何？找到工作又如何……”“我們不是機(jī)器，即使是機(jī)器，學(xué)校也不該把我們當(dāng)成追求升學(xué)率的工具！”這樣內(nèi)容犀利的言辭，不是出現(xiàn)在辯論賽上，而是一名中學(xué)生在3000多名師生眾目睽睽之下的激情演講。9日，啟東市匯龍中學(xué)經(jīng)歷了一場不小的“風(fēng)波”。當(dāng)天上午，學(xué)校舉行升國旗儀式，一名高二學(xué)生在國旗下發(fā)表講話時(shí)，將之前老師“把關(guān)”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。5分鐘的演說中，這名學(xué)生“慷慨陳詞”，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)行升學(xué)和教育制度的不滿，抨擊父母強(qiáng)加給自己所謂理想，引起一片嘩然。昨天晚上，該校領(lǐng)導(dǎo)告訴揚(yáng)子晚報(bào)記者，學(xué)校認(rèn)為這名同學(xué)的演講“言論不當(dāng)，用詞過激”，已對(duì)其進(jìn)行批評(píng)教育，但本著寬容的態(tài)度，不會(huì)對(duì)其進(jìn)行處分。

例2：錢學(xué)森之問：

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！

據(jù)說溫總理2006年拿這個(gè)問題請(qǐng)教國內(nèi)最有名的六所大學(xué)校長和教育專家，他們的回答是：要培養(yǎng)杰出人才，關(guān)鍵是教師；要將基礎(chǔ)教育和高等教育貫通起來；高校大改革大發(fā)展起來之后，應(yīng)該是大提高；做大高等教育，還要做強(qiáng)高等教育。

這種回答其實(shí)是不能讓錢老和總理滿意的。

思考1：為什么民國時(shí)期能培養(yǎng)出那么多大家？

思考2：中國歷史上為什么能培養(yǎng)出那么多文武兼?zhèn)?，影響深遠(yuǎn)的人物？

一、《三字經(jīng)》的特殊地位：

①傳統(tǒng)啟蒙讀物《三百千千》。既《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，為什么三字經(jīng)為排第一，并被稱為“經(jīng)”。這個(gè)值得思考。

②古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”

③《三字經(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣，也是兒童的必背讀物。

二、《三字經(jīng)》的作者軼事：

編教材的一定要是大家。否則不會(huì)大氣，不能大用。

作者：（南宋）王應(yīng)麟

①少年聰慧：王應(yīng)麟天性聰敏，九歲便通六經(jīng)，十九歲舉進(jìn)士，因受到程朱學(xué)派的王埜和真德秀等人影響，任官同時(shí)勤於讀經(jīng)史。

②中年智慧：宋寶祐四年（1256年），舉博學(xué)鴻詞科。理宗方御集英殿親策進(jìn)士，命應(yīng)麟為覆考官，知舉官已先將評(píng)定名次錄呈，帝欲有所升降，擬將第七卷改置於首，應(yīng)麟讀後頓首奏道：“是卷古誼若龜鏡，忠肝如鐵石，臣敢為得士賀。”遂以第七卷為首選，及至唱名賜第，乃是廬陵文天祥。應(yīng)麟讀其文而能知其人，鑒賞力可謂超人一等，而天祥一生亦不負(fù)所知，真千古所未有。

③晚年智匯：王應(yīng)麟隱居二十載，所有著作，只寫甲子不寫年號(hào)，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉?！?、《詩考》、《詩地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經(jīng)》，這可能是他做夢也想不到的事。王應(yīng)麟晚年為教育本族子弟讀書，編寫了一本融會(huì)中國文化精粹的“三字歌訣”。他是通古博今的大儒，舉重若輕的大家手筆寫出這部“三字歌訣”，當(dāng)然是非同凡響

三、《三字經(jīng)》的教育思想

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。

從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；

從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子；

從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了；

從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作；

從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；

從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。

《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學(xué)習(xí)史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”?！度纸?jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的。可以說，《三字經(jīng)》既是一部兒童識(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作?！度纸?jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神.

四、《三字經(jīng)》的教育解讀

⑴．教育基礎(chǔ)論

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

① “人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！薄?/span>教育的基礎(chǔ)論：

首先，承認(rèn)人的天性是本善的——沒有教不好的孩子。

其次，認(rèn)為人的習(xí)性是變化的——沒有不用教的孩子。

王鳳儀談人的三性：一天性、二稟性、三習(xí)性王鳳儀 三性 人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性；人賦的性是稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性；后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”。

我們經(jīng)常說孩子就像一張白紙。所有教育所要承擔(dān)的重要責(zé)任就是保天性，去稟性，化習(xí)性。進(jìn)一步來說是揚(yáng)善隱惡。

② “茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！薄逃姆较蛐裕?/span>

首先：習(xí)性會(huì)變化的。

其次：方向是固定的。東漢，許慎《說文解字》——育：“使子作善也”。

⑵教育原則論

昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。

竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。

③昔孟母，擇鄰處。——環(huán)境的重要性：

環(huán)境分為：外部環(huán)境、家庭環(huán)境、家長環(huán)境。

④子不學(xué)，斷機(jī)杼。——時(shí)機(jī)的重要性：

孟母為什么要斷機(jī)杼？孟母在現(xiàn)身說法，教育要慎于始，要慎于幼。

⑤     竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)?！駱拥闹匾?/span>

竇燕山故事的啟發(fā)。A.要做好父母，才有好兒郎。B.教育要以德為本，無論大人，

還是孩子。

⑶教育主體論

養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。

子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。

互動(dòng)思考：誰是教育的第一主體？

⑥     養(yǎng)不教，父之過?！谝恢黧w是父母

父母是孩子的第一任老師。呼喚天下父母承擔(dān)責(zé)任。

為什么是“父之過，而不是母之過？”——教育分工中，父親更應(yīng)把握好。

⑦     教不嚴(yán)，師之惰?！诙黧w是教師

互動(dòng)思考：教不嚴(yán)，師之惰——是什么意思？

不是說對(duì)學(xué)生應(yīng)該要嚴(yán)格教育，意思是對(duì)教師自己要嚴(yán)格要求。

韓愈：《師說》：古之學(xué)者必有師.師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

第一要做的是傳道？傳什么道？——“言為世則，行為世范”。

⑧     子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為?！谌黧w是孩子

A.孩子是被動(dòng)接受的。B.孩子是需要教育引導(dǎo)的。3.成敗關(guān)鍵在前面的主體作為。

⑷教育方法論

⑨     玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！虒W(xué)的重要性

《禮記．學(xué)記》:君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。這是第一層意思是：玉不加工，不成器皿。后以喻人不經(jīng)過培養(yǎng)﹑鍛煉，不能成材。

那么為什么要講玉琢呢？第二層意思是什么呢？

那就要講到玉器的生產(chǎn)過程。

三國 魏 阮侃 《答嵇康詩》之一：“良玉須切磋，璵璠就其形”。

1.    切磋：根據(jù)玉的材質(zhì)來雕成形。

2.    琢磨：根據(jù)玉的形態(tài)來磨成器。

教學(xué)的第一要素是因材施教。那么這個(gè)主體性的要求，首先是針對(duì)家長，教師的。

教學(xué)的第二要素是堅(jiān)持不懈。那么這個(gè)是針對(duì)家長，教師及學(xué)生共同的。

⑩為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀。 香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。 融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。——教學(xué)的次序性

A.教學(xué)的時(shí)段：方少時(shí)。

B.學(xué)習(xí)的對(duì)象：親師友（家長、老師、朋友、玩伴）

C.學(xué)習(xí)的內(nèi)容：基本的禮儀(孝親師，愛兄弟)

總的教學(xué)原則：首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識(shí)某文。