外國古代優(yōu)良的家教習俗
1.勞動是生活第一需要
原始社會的教育是多方面的。其中勞動生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授是兒童教育中的
一項重要內容。
原始社會由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，每個勞動力還不能提供太多的剩余
產(chǎn)品，因而，人人都必須從事勞動生產(chǎn)，才能取得整個民族所必需的最起碼
的生活物資。所以，每個兒童自幼就要向年長的一代，學習勞動生產(chǎn)。如當
成年人在制造器具時，在設置陷井捕獸時，在訓養(yǎng)動物或播種收割時，兒童
即由旁觀而充當助手，而且慢慢變成獨立的勞動者，總之，一切操作和程序
都在勞動實踐中傳授；兒童的學習成績如何，也在勞動中，隨時考核。
原始社會的教育是多方面的。其中勞動生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授是兒童教育中的
一項重要內容。
原始社會由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，每個勞動力還不能提供太多的剩余
產(chǎn)品，因而，人人都必須從事勞動生產(chǎn)，才能取得整個民族所必需的最起碼
的生活物資。所以，每個兒童自幼就要向年長的一代，學習勞動生產(chǎn)。如當
成年人在制造器具時，在設置陷井捕獸時，在訓養(yǎng)動物或播種收割時，兒童
即由旁觀而充當助手，而且慢慢變成獨立的勞動者，總之，一切操作和程序
都在勞動實踐中傳授；兒童的學習成績如何，也在勞動中，隨時考核。
還有的部落，當他們的孩子年齡稍長的時候，男子就教他們投搶，使用
石斧，使用樹皮制作的盾，棍捧，教他們攀樹、掘土，學習用網(wǎng)。等到成人
時期，他們都能由從事輔助性的勞動成為獨立的勞動成員。
石斧，使用樹皮制作的盾，棍捧，教他們攀樹、掘土，學習用網(wǎng)。等到成人
時期，他們都能由從事輔助性的勞動成為獨立的勞動成員。
總之，當時負有教育責任的部落成員，都懂得應該使兒童懂得生產(chǎn)，誰
都不可以沒有生產(chǎn)知識。所以，各地區(qū)的原始居民，都把勞動生產(chǎn)經(jīng)驗的傳
授，作為兒童教育的重要內容。
都不可以沒有生產(chǎn)知識。所以，各地區(qū)的原始居民，都把勞動生產(chǎn)經(jīng)驗的傳
授，作為兒童教育的重要內容。
2.家庭的啟蒙教育
原始人在勞動和社會生產(chǎn)中逐漸形成了各種習慣、傳統(tǒng)，年幼一代必須
學會它們，才能適應集體生活，協(xié)調個人和社會的關系，維持氏族和部落的
統(tǒng)一性。因此，學習社會中的行為規(guī)范了解禁忌和部落的光榮業(yè)績與傳統(tǒng)，
就成了家庭或部落教育子女的一項內容。
原始人在勞動和社會生產(chǎn)中逐漸形成了各種習慣、傳統(tǒng)，年幼一代必須
學會它們，才能適應集體生活，協(xié)調個人和社會的關系，維持氏族和部落的
統(tǒng)一性。因此，學習社會中的行為規(guī)范了解禁忌和部落的光榮業(yè)績與傳統(tǒng)，
就成了家庭或部落教育子女的一項內容。
比如，位于中南太平洋的波利尼亞人中，有各種廣為流傳的禁忌，象禁
食圖騰動物。還有各種日常生活中的禁忌，如一年中的某些季節(jié)或某一晝夜
中的某一時刻，禁止發(fā)出任何響聲，不許大聲說話、唱歌或干活。愛斯基摩
人嚴格禁止將陸上捕獵和海上捕獵的工具和獵物放在一起，嚴禁同一天混吃
海豹肉和鹿肉，甚至海上捕獵和陸上捕獵時所穿的衣服也嚴禁混淆。
食圖騰動物。還有各種日常生活中的禁忌，如一年中的某些季節(jié)或某一晝夜
中的某一時刻，禁止發(fā)出任何響聲，不許大聲說話、唱歌或干活。愛斯基摩
人嚴格禁止將陸上捕獵和海上捕獵的工具和獵物放在一起，嚴禁同一天混吃
海豹肉和鹿肉，甚至海上捕獵和陸上捕獵時所穿的衣服也嚴禁混淆。
年輕一代還必須學習人際關系的各種行為規(guī)范，如澳大利亞的阿拉瓦部
落規(guī)定：不得追逐婦人，不得向狗投擲梭標，恭順長者，不得與長春爭辯，
不得違抗長者，不得與同部落兄弟、姊妹斗毆，回避堂姊妹，表姊妹，不得
失去自制等等。
落規(guī)定：不得追逐婦人，不得向狗投擲梭標，恭順長者，不得與長春爭辯，
不得違抗長者，不得與同部落兄弟、姊妹斗毆，回避堂姊妹，表姊妹，不得
失去自制等等。
大家庭是每個成員的保衛(wèi)者，某個成員遭受到他族的侮辱欺凌，其他成
員有義務為他雪恥報仇；某個成員死亡，其他成員有責任完成他的遺志。另
一方面，家庭成員也必須嚴格遵守家庭慣例，接受家庭的傳統(tǒng)，盡到對家庭
的責任。如，尊敬長輩、互助互援，服從禁忌，遵守禮法。
員有義務為他雪恥報仇；某個成員死亡，其他成員有責任完成他的遺志。另
一方面，家庭成員也必須嚴格遵守家庭慣例，接受家庭的傳統(tǒng)，盡到對家庭
的責任。如，尊敬長輩、互助互援，服從禁忌，遵守禮法。
由于集體生活是原始社會所需要的，氏族的清規(guī)戒律受到人們普遍重
視，因而兒童在幼年就開始學習這些，直到長大成人之前，學習始終不輟，
其目的在于養(yǎng)成對氏族、部落和家庭的責任感，光榮感和自豪感，以及忠于
部落和氏族并且勇于為部落和氏族慷慨犧牲的精神。
視，因而兒童在幼年就開始學習這些，直到長大成人之前，學習始終不輟，
其目的在于養(yǎng)成對氏族、部落和家庭的責任感，光榮感和自豪感，以及忠于
部落和氏族并且勇于為部落和氏族慷慨犧牲的精神。
3.公育
在沒有出現(xiàn)學校教育以前，原始社會的教育是附著在一般生活中進行
的，如中亞一帶他們一般結成許多無性別分工的集體，每個集體由幾個群組
成，一群是成年男女，負責捕獵大獸，另一群是老人和兒童，負責看管動物，
在沒有出現(xiàn)學校教育以前，原始社會的教育是附著在一般生活中進行
的，如中亞一帶他們一般結成許多無性別分工的集體，每個集體由幾個群組
成，一群是成年男女，負責捕獵大獸，另一群是老人和兒童，負責看管動物，
建設隱蔽所。同時，老人還負責兒童和少年的教育工作。
到了母系社會，兩性分工進一步發(fā)展，男女兒童在8歲以前由婦女撫養(yǎng)，八、九歲后，開始分化，男兒童由男人指導，學習男子應該做的事，女孩兒由婦女指導，練習婦女應盡的職務。
到了父系氏族社會，出現(xiàn)了“大家庭”的結構。這是一種具有獨立生產(chǎn)
能力的由父權維系的若干代近親構成的家庭形式。家庭人數(shù)可多達百人到數(shù)
百人，“大家庭”不僅是生產(chǎn)單位，也承擔了教育青少年的職責。如印地安
人的豪比族，童年時期的男孩兒、女孩兒由“大家庭”的婦女教導，分不出
誰是生母或非生母。只有到了施行某些嚴格訓練時，才由生母或其弟兄、祖
父和外祖父協(xié)助。在這種情況下，兒童沒有生身關系的區(qū)別和近親遠親的觀
念，他們覺得“大家庭”的男女成人都是可依靠的，必須服從他們的教導。
它與現(xiàn)代家庭教育不同，頗具有兒童公育的意味。美洲印第安人的那瓦霍族，
兒童不僅是“大家庭”的成員，也是部落成員，部落給他們以各種行為上的
約束，集體教育的力量是很強的。
能力的由父權維系的若干代近親構成的家庭形式。家庭人數(shù)可多達百人到數(shù)
百人，“大家庭”不僅是生產(chǎn)單位，也承擔了教育青少年的職責。如印地安
人的豪比族，童年時期的男孩兒、女孩兒由“大家庭”的婦女教導，分不出
誰是生母或非生母。只有到了施行某些嚴格訓練時，才由生母或其弟兄、祖
父和外祖父協(xié)助。在這種情況下，兒童沒有生身關系的區(qū)別和近親遠親的觀
念，他們覺得“大家庭”的男女成人都是可依靠的，必須服從他們的教導。
它與現(xiàn)代家庭教育不同，頗具有兒童公育的意味。美洲印第安人的那瓦霍族，
兒童不僅是“大家庭”的成員，也是部落成員，部落給他們以各種行為上的
約束，集體教育的力量是很強的。
4 .獎勵與懲罰
獎懲，是原始社會家庭教育的重要方法。由于部落、地域之別，在使用
獎懲上也不盡相同。有的部落以表揚，鼓勵、放任為主；有的部落以嚴厲的
懲罰和恐嚇為主，另一些部落則側重于勸誡、說服，以及良好行為的榜樣。
獎懲，是原始社會家庭教育的重要方法。由于部落、地域之別，在使用
獎懲上也不盡相同。有的部落以表揚，鼓勵、放任為主；有的部落以嚴厲的
懲罰和恐嚇為主，另一些部落則側重于勸誡、說服，以及良好行為的榜樣。
太平洋島嶼上的馬奴斯族，對他們的兒童來說，生活的第一需要之一是
在水中生存的能力。兒童3歲就開始學游泳，稍大些就能撐劃較大的獨木舟，
而他的父親只需要安穩(wěn)地坐在舒適的船中央。馬奴斯人對兒童的教育方法主
要是表揚和寬容。在學習過程中，兒童的每一點進步，都不曾被忽略，并經(jīng)
常由父母或長輩給予表揚。兒童的學習活動從不受限制或遭到阻攔，也從不
受責罵或因不會而苦惱。如果失敗，長者總是鼓勵他們繼續(xù)嘗試。在必要時，
他們會給予兒童適當?shù)谋Ｗo，以免孩子受傷或發(fā)生危險。
在水中生存的能力。兒童3歲就開始學游泳，稍大些就能撐劃較大的獨木舟，
而他的父親只需要安穩(wěn)地坐在舒適的船中央。馬奴斯人對兒童的教育方法主
要是表揚和寬容。在學習過程中，兒童的每一點進步，都不曾被忽略，并經(jīng)
常由父母或長輩給予表揚。兒童的學習活動從不受限制或遭到阻攔，也從不
受責罵或因不會而苦惱。如果失敗，長者總是鼓勵他們繼續(xù)嘗試。在必要時，
他們會給予兒童適當?shù)谋Ｗo，以免孩子受傷或發(fā)生危險。
非洲查加族人的情形卻不同于馬奴斯人。在那里，父母教育孩子的方法
強調恐嚇和懲罰。
強調恐嚇和懲罰。
如果父母制止不了孩子的哭泣，他們便以鬼怪嚇唬孩子，甚至讓較大的
孩子藏在樹籬下模仿鬼怪的聲音。人們還告訴兒童，如果他吃不合適的食物，
他的母親就會有生命危險；如果他違反某些規(guī)定，他的母親就會被鬼怪殺死。
孩子長大時，更以嚴厲的懲罰取代經(jīng)常的指責。不服從管教的孩子要被關在
空寂的小屋里，不給他任何食物。懶惰的孩子在夜間被綁在房柱上。一天或
兩天不給食物是對孩子經(jīng)常懲罰的手段。放牧時，玩忽職守的男孩子在大庭
廣眾之下臉上被涂抹糞便，或由其父母責打15棍捧。
孩子藏在樹籬下模仿鬼怪的聲音。人們還告訴兒童，如果他吃不合適的食物，
他的母親就會有生命危險；如果他違反某些規(guī)定，他的母親就會被鬼怪殺死。
孩子長大時，更以嚴厲的懲罰取代經(jīng)常的指責。不服從管教的孩子要被關在
空寂的小屋里，不給他任何食物。懶惰的孩子在夜間被綁在房柱上。一天或
兩天不給食物是對孩子經(jīng)常懲罰的手段。放牧時，玩忽職守的男孩子在大庭
廣眾之下臉上被涂抹糞便，或由其父母責打15棍捧。
威斯康星州印地安部落的梅諾未尼人，從不鞭笞他們的孩子，即使懲罰
也是溫和的。父母不申斥孩子，在盛怒之下，也只是將冷水潑在孩子臉上而
已。梅諾未尼人相信，責罵和恐嚇以至懲罰年幼的孩子，可能使他致病甚至
死亡，他們常用的是講故事和勸誡。由年長的一代同孩子講解良好的行為方
式以及不良行為可能帶來的后果。
也是溫和的。父母不申斥孩子，在盛怒之下，也只是將冷水潑在孩子臉上而
已。梅諾未尼人相信，責罵和恐嚇以至懲罰年幼的孩子，可能使他致病甚至
死亡，他們常用的是講故事和勸誡。由年長的一代同孩子講解良好的行為方
式以及不良行為可能帶來的后果。
5 .成年禮習俗
在亞、非、美、澳各洲原始部落中。廣泛流傳著一種成年禮的教育習俗。
即從幼、少年集團轉入青壯年集團時，必須在領受成年禮以后，才能成為社
會的正式成員。年長的一輩需要幫助孩子們經(jīng)受成年禮的考驗。
在亞、非、美、澳各洲原始部落中。廣泛流傳著一種成年禮的教育習俗。
即從幼、少年集團轉入青壯年集團時，必須在領受成年禮以后，才能成為社
會的正式成員。年長的一輩需要幫助孩子們經(jīng)受成年禮的考驗。
成年禮，也叫入社式或獻身禮。它的內容和形式大體有以下特征：
少年領受成年札的年齡不一致，有的部落居民從11 歲到13 歲，有的部
落居民從9 歲到16 歲。成年禮不是一個短暫的儀式，而是一個漫長的過程。
有的部落要求領受成年禮的人需齋戒30 天，有的部落成年禮要持續(xù)數(shù)年，女
孩子要更長。
領受成年禮的人，要經(jīng)受各種嚴酷的鍛煉與考驗，如在身上切痕、毀門
齒、毒打、薅發(fā)、火薰、以污穢涂身，將少年放在蟻穴上，任其叮咬，能忍
受這一切，便被認為是健康的人。
齒、毒打、薅發(fā)、火薰、以污穢涂身，將少年放在蟻穴上，任其叮咬，能忍
受這一切，便被認為是健康的人。
許多部落還用各種方法，使領受成年禮的人死而復蘇，讓他們有脫胎換
骨、隔世再生之感。如有的部落在少年身上釘釘子，讓他們陷入神志昏迷狀
態(tài)，蘇醒過來就等于死而復生。還有的部落用各種精靈鬼怪和恐怖手段使領
受成年禮的人因恐怖而窒息，醒后，表示復生，可以轉入另一社會集團。
骨、隔世再生之感。如有的部落在少年身上釘釘子，讓他們陷入神志昏迷狀
態(tài)，蘇醒過來就等于死而復生。還有的部落用各種精靈鬼怪和恐怖手段使領
受成年禮的人因恐怖而窒息，醒后，表示復生，可以轉入另一社會集團。
在領受成年禮期間，受禮的人還須格守齋戒和各種禁忌，接受各種行為
規(guī)范和教育訓練。如不得與人交談，只能用手勢示意，必須同婦女隔絕，并
教以各種道德規(guī)范、部落習俗、傳統(tǒng)、教以服從長者，服從命令。
規(guī)范和教育訓練。如不得與人交談，只能用手勢示意，必須同婦女隔絕，并
教以各種道德規(guī)范、部落習俗、傳統(tǒng)、教以服從長者，服從命令。
通觀世界各地原始部落的居民成年禮習俗，可以看出，成年禮不只是對
青少年是否具備社會成員條件所進行的一種考核、鑒定，而是對未成熟的少
年進行的有計劃的集中、系統(tǒng)、嚴格的訓練。成年禮也不只是一種儀式，而
是一種予定的教育過程。這種教育包括身體鍛煉，道德規(guī)范教育，意志性格
訓練和傳統(tǒng)教育，以便有計劃地培養(yǎng)少年，使之具備成為社會正式成員的條
件。
青少年是否具備社會成員條件所進行的一種考核、鑒定，而是對未成熟的少
年進行的有計劃的集中、系統(tǒng)、嚴格的訓練。成年禮也不只是一種儀式，而
是一種予定的教育過程。這種教育包括身體鍛煉，道德規(guī)范教育，意志性格
訓練和傳統(tǒng)教育，以便有計劃地培養(yǎng)少年，使之具備成為社會正式成員的條
件。
6.口耳相傳
原始人對教育年輕一代的重要性已有自覺的認識，他們已經(jīng)懂得利用實
踐中學習以外的空余時間，由老年人對未成年人進行口耳相傳“傳授”。
在漫長的黑夜里，極北部的紅色皮膚人用口授的方法教育自己的孩子，
使他知道本地動物的名稱，了解動物的性能，學習獵取動物的方法；教他們
如何設置皮毛獸的陷阱。他們告訴孩子們如何利用鍬和刀，用樹皮制成的獨
木舟，雪車，雪靴等。
原始人對教育年輕一代的重要性已有自覺的認識，他們已經(jīng)懂得利用實
踐中學習以外的空余時間，由老年人對未成年人進行口耳相傳“傳授”。
在漫長的黑夜里，極北部的紅色皮膚人用口授的方法教育自己的孩子，
使他知道本地動物的名稱，了解動物的性能，學習獵取動物的方法；教他們
如何設置皮毛獸的陷阱。他們告訴孩子們如何利用鍬和刀，用樹皮制成的獨
木舟，雪車，雪靴等。
除此之外，家長還對孩子經(jīng)常講述祖輩的光榮業(yè)績和軍功，以引起兒童
們的想象，指導他渴慕光榮。一有適宜的機會，總是告訴孩子們關于他們部
落的仇敵，以表示復仇是神圣的義務。
們的想象，指導他渴慕光榮。一有適宜的機會，總是告訴孩子們關于他們部
落的仇敵，以表示復仇是神圣的義務。
美洲的印地安人，每當天寒的季節(jié)，全家圍坐在火爐旁，由長輩講述氏
族傳統(tǒng)和歷史故事，有時一個故事連續(xù)講述數(shù)夜之久。就是在這樣場所，兒
童學到了有關社會和歷史知識。此外，印地安人在處理本部落重大事務和與
其他部落有關的事務時，每次都由部落成員以辯論的方式取得決議。這時，
到了一定年齡的兒童由長輩領到會場，傾聽辯論。這樣，兒童既能獲得有關
部落的知識，又能促進思維判斷能力的發(fā)展。類似這種利用講述故事和旁聽
會議的方法，來誘導青少年成為部落的忠實成員的教育習俗，是原始氏族中
普遍的現(xiàn)象。
族傳統(tǒng)和歷史故事，有時一個故事連續(xù)講述數(shù)夜之久。就是在這樣場所，兒
童學到了有關社會和歷史知識。此外，印地安人在處理本部落重大事務和與
其他部落有關的事務時，每次都由部落成員以辯論的方式取得決議。這時，
到了一定年齡的兒童由長輩領到會場，傾聽辯論。這樣，兒童既能獲得有關
部落的知識，又能促進思維判斷能力的發(fā)展。類似這種利用講述故事和旁聽
會議的方法，來誘導青少年成為部落的忠實成員的教育習俗，是原始氏族中
普遍的現(xiàn)象。
7.訓子目標
古埃及的文士（指能熟練掌握文字和有能力的人）一般都是政府中的大
小命官。他們享有種種優(yōu)待的特權，如：他們不參加體力勞動，不繳納各種
稅款，免除各種差役。在當時，文士是地位崇高而職業(yè)穩(wěn)定的特殊階層。此
外，文士在最初并非世襲，貧苦子弟得到學習機會而成為文士也屬可能。可
以推想，文士是怎樣為社會人們所艷羨。
古埃及的文士（指能熟練掌握文字和有能力的人）一般都是政府中的大
小命官。他們享有種種優(yōu)待的特權，如：他們不參加體力勞動，不繳納各種
稅款，免除各種差役。在當時，文士是地位崇高而職業(yè)穩(wěn)定的特殊階層。此
外，文士在最初并非世襲，貧苦子弟得到學習機會而成為文士也屬可能。可
以推想，文士是怎樣為社會人們所艷羨。
古埃及社會尊重文人，而輕視不識字的人?！皩W為文士”的教誨和文章
也為之推波助瀾，它對青少年極有誘導力。如說，“追求學術的文人在求學
過程中，就能享受無窮的讀書之樂。還說，木匠用鑿子操作而疲憊不堪，理
發(fā)匠為填飽肚子而勞累雙手，園丁終日彎腰折背去種植花木，鞋匠要和皮革
糾纏，鐵匠要在火爐旁滴汗和發(fā)出臭魚般的氣味；另一方面卻沒有貧窮的文
士，文士享有宮廷的一切?！边€有的專門文章如《不要做車夫》、《不要做
水手》、《不要做制鞋匠》中，也說，“要專心做文士，文士將指揮全世界?！?，
“充當文士罷！它使你免去苦役，你可以不用鋤頭去犁地，也不用提著筐籃
去操作?！?。
正因如此，“學力文土”吸引著埃及的廣大家庭?？纯醇议L是如何訓子
的：“我把你放在與貴人子弟相處的學校里，叫你去接受非常體面的文士培
訓，你要用手書寫，用口讀書，向聰明人求教。你不要懶散，不要有一天怠
惰和陷入歧途。否則，我可以狠狠毒打你100 下，”不難看出，古埃及的家
長對孩子恨鐵不成鋼的熾熱感情。
的：“我把你放在與貴人子弟相處的學校里，叫你去接受非常體面的文士培
訓，你要用手書寫，用口讀書，向聰明人求教。你不要懶散，不要有一天怠
惰和陷入歧途。否則，我可以狠狠毒打你100 下，”不難看出，古埃及的家
長對孩子恨鐵不成鋼的熾熱感情。
8.職業(yè)培訓的搖籃
古埃及的家庭作為教育子女的場所。盡管在學校產(chǎn)生以后，家庭仍然是
重要的教育園地。家庭教育不僅承擔普通生活知能和道德品質的培養(yǎng)，就連
高深的專業(yè)技能也由家庭傳授。就“教育”一同的埃及字源看，它意味著“使
之成為”，是指父親使孩子成為木匠，醫(yī)生或軍官之類。
古埃及的家庭作為教育子女的場所。盡管在學校產(chǎn)生以后，家庭仍然是
重要的教育園地。家庭教育不僅承擔普通生活知能和道德品質的培養(yǎng)，就連
高深的專業(yè)技能也由家庭傳授。就“教育”一同的埃及字源看，它意味著“使
之成為”，是指父親使孩子成為木匠，醫(yī)生或軍官之類。
家教的一般方法是：兒童在14 歲以前，由母親負責撫育，子女的玩具為
游戲，并從日?；顒又惺芙逃跉W美的博物館中，陳列著雙臂能動的木偶，
二，三個木偶合作舂米的復雜玩物，說明古埃及的兒童教育水平較高。孩子
再長大些，便由父親在生產(chǎn)作業(yè)中，把應具備的知能傳給兒子。如果要成為
文士、醫(yī)師、木乃伊師、建筑師等專業(yè)工作者，作父親的還要教孩子學習書
寫和計算知識，至于一般家庭的子女，他們從兒童起由父親或親屬傳授適合
生活需要的實際知識；談到閱讀和書寫，至多只對孩子進行一些膚淺的教授，
并不是所有的埃及兒童都能學習它們。
游戲，并從日?；顒又惺芙逃跉W美的博物館中，陳列著雙臂能動的木偶，
二，三個木偶合作舂米的復雜玩物，說明古埃及的兒童教育水平較高。孩子
再長大些，便由父親在生產(chǎn)作業(yè)中，把應具備的知能傳給兒子。如果要成為
文士、醫(yī)師、木乃伊師、建筑師等專業(yè)工作者，作父親的還要教孩子學習書
寫和計算知識，至于一般家庭的子女，他們從兒童起由父親或親屬傳授適合
生活需要的實際知識；談到閱讀和書寫，至多只對孩子進行一些膚淺的教授，
并不是所有的埃及兒童都能學習它們。
總之，埃及的家庭教育很有特色。它把生產(chǎn)、生活、職業(yè)等方面的教育
融為一體，而且教育的形式又多是以父子相傳。正因為如此，在不少行業(yè)中，
其行業(yè)秘密由不同的家長把持。如有個建筑師之家，曾經(jīng)22 代之久從事營建
工程；有個高僧之家9 代世傳為僧侶；有個文士之家曾7 代世傳為文士。在
當時，不少家庭是擔負著專業(yè)教育的重要職責的。
融為一體，而且教育的形式又多是以父子相傳。正因為如此，在不少行業(yè)中，
其行業(yè)秘密由不同的家長把持。如有個建筑師之家，曾經(jīng)22 代之久從事營建
工程；有個高僧之家9 代世傳為僧侶；有個文士之家曾7 代世傳為文士。在
當時，不少家庭是擔負著專業(yè)教育的重要職責的。
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