向兒童學(xué)習(xí)
每個人的身世中，都有一段稱得上“偉大”的時光，那就是他的童年。泰戈爾有言：“詩人把他最偉大的童年時代，獻(xiàn)給了世界?！被蛟S亦可說：孩子把他最美好的童貞，獻(xiàn)給了成人社會。
孩提的偉大在于：那是個怎么做夢都不過分的季節(jié)，那是個深信夢想可以成真的年代……人在一生里，所能給父母留下的最美好的饋贈，莫過于其童年了。
德國作家凱斯特納在《開學(xué)致詞》的演說中，對家長和孩子們說——
“這個忠告你們要像記住古老紀(jì)念碑上的格言那樣，印入腦海，嵌入心坎：那就是不要忘懷你們的童年！只有長大成人并保持童心的人，才是真正的人……假若老師裝作知曉一切的人，你們要寬恕他，但不要相信他。假如他承認(rèn)自己的缺陷，那你們要愛戴他……不要完全相信你們的教科書，這些書是從舊的書里抄來的，舊的又是從老的那里抄來的，老的又是從更老的那里抄來的……”
作家的最后一句話讓我激動得幾乎顫抖了。他這樣說——
“現(xiàn)在想回家了吧，親愛的小朋友？那就回家去吧！假如你們還有一些東西不明白，請問問你們的父母。親愛的家長們，如果你們有什么不明白的，請問問你們的孩子們?！?/span>
請問問你們的孩子們！多么意外的忠告，多么精彩的逆行啊。
公正的上帝，曾送給每個生命一件了不起的禮物：嫩綠的童年！可惜，這嫩綠在很多人眼里似乎并沒什么價值，結(jié)果丟得比來得還快，褪得比生得還快。
兒童的美德和智慧，常被成人粗糙的雙目所忽視，常被不以為然地當(dāng)廢電池一樣地扔進(jìn)歲月的紙簍里。很多時候，孩提時代在教育者那兒，只被視作一個“待超越”的初始階段，一個尚不夠“文明”的低級狀態(tài)……父母、老師、長輩都眼巴巴焦急地盼著，盼他們盡早擺脫這種幼稚和單薄，“從生命之樹進(jìn)入文明社會的罐頭廠”（凱斯特納語），盡早地變作和自己一樣“散發(fā)著罐頭味的人”——繼而成為具有喝斥下一代資格的“正式人”和“成品人”。
也就是說，兒童在成人眼里，一直是被當(dāng)作“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命類型來關(guān)愛與呵護(hù)的。
這實在是天大誤會。天大錯覺。天大的自不量力。
1982年，美國紐約大學(xué)教授尼爾·波茨曼出版了《童年的消逝》一書。書中一重要觀點即：捍衛(wèi)童年！作者呼吁，童年概念是與成人概念同時存在的，兒童應(yīng)充分享受大自然賦予的童年生活，教育不應(yīng)為兒童未來而犧牲兒童現(xiàn)在，不能從未來的角度提早設(shè)計兒童的當(dāng)下生活……美國教育家杜威也指出：“生活就是‘生長’，一個人在某一階段的生活，和另一階段的生活同樣真實、同樣積極，其內(nèi)容同樣豐富，地位同樣重要。因此，教育就是無論年齡大小、都要為其充分生長而供應(yīng)條件的事業(yè)……教育者要尊重未成年狀態(tài)”。目前，國際社會普遍信奉的童年訴求包括：首先，須將兒童當(dāng)“人”看，承認(rèn)其獨立人格；其次，須將兒童當(dāng)“兒童”看，不能視為成人的預(yù)備；再者，兒童在成長期，應(yīng)提供與之身心相適應(yīng)的生活。
對兒童的成人化塑造，乃這個時代最丑最蠢的表演之一。而兒童真正的樂園——大自然的被殺害，是成人世界對童年犯下的最大罪過。就像魚缸對魚的罪過，馬戲團(tuán)對動物的罪過。我們還有什么可向兒童許諾的呢？
人要長高，要成熟，但成熟并非一定是成長。有時肉體擴(kuò)張了，年輪添加了，反而靈魂萎縮，人格變矮，夢想溜走了。他丟了生命最初之目的和邏輯，他再也找不回那股極度純真、天然和正常的感覺……
“回家問問孩子們！”并非一句戲言，一個玩笑。
在熱愛動物、反對殺戮、保護(hù)環(huán)境方面，有幾個成年人能比孩子理解得更本色、履踐得更徹底和不折不扣呢？
當(dāng)成年人忙于砍伐森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填寫熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦的時候，難道不應(yīng)回家問問自己的孩子嗎？當(dāng)成年人欺上瞞下、言不由衷，對罪惡熟視無睹、對丑行隔岸觀火的時候，難道不應(yīng)回家問問自己的孩子嗎？
有一檔電視節(jié)目，播放了記者暗訪一家“特色菜館”的影像，當(dāng)一只套鐵鏈的幼猴面對屠板——驚恐萬狀、拼命向后掙扯時，我注意到，演播室的現(xiàn)場觀眾中，最先動容的是孩子，表情最震蕩的是孩子，失聲啜泣的也是孩子。無疑，在很多良知判斷上，成年人已變得失聰、遲鈍了。一些由孩子脫口而出的常識，在大人們那兒，已變得囁嚅不清、模棱兩可、含糊其詞了。
應(yīng)該說，在對善惡、正邪、美丑的區(qū)分，在對兩極事物的判斷、投票和立場抉擇上，兒童比成人要清晰、利落和果決得多。兒童生活比成人要天然、簡明、純凈，他還不懂得妥協(xié)、隱瞞、撒謊、虛與委蛇——這些“厚黑”術(shù)。在對弱者的態(tài)度上，他的愛意之濃度、援手之慷慨、割舍之坦蕩，尤其令人感動和著迷，堪與最純潔的宗教行為相媲美。
“天真”——這是我心目中對生命的最高審美了。
那時候，我們以為天上的星星一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了……
那時候，我們以為所有的夢想明天都會成真，于是便真的去夢了……
可以說，童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂、鼓舞和信心，童年所教會我們的高尚、善良、溫情、正直與誠實，比人生任何一個時期都要多，都要豐盛。
有一次，高爾基去拜訪列夫·托爾斯泰，一見面，老人就對他說：“請不要先和我談您正在寫什么，我想，您能不能給我講講您的童年……比如，您可以想起童年時一件有趣的事兒？”顯然，在這位歷盡滄桑的老人眼里，再沒有比童年更生動和優(yōu)美的作品了。
凱斯特納的《開學(xué)致詞》固然是一篇捍衛(wèi)童年的宣言，令人鼓舞，讓人感動和感激。但更重要的是：后來呢？有過童貞歲月的他們后來又怎樣了呢？一個人的童心是如何從其生命流程中不幸消失的？那即使有過天使般笑容和花朵般溫情的他又能怎樣呢？倒頭來仍免不了鉆進(jìn)父輩的軀殼里去，以至你根本無法辨別他們——像“克隆”的復(fù)制品一樣：一樣的臃腫、一樣的渾濁、一樣的功利、一樣的俗不可耐、無聊透頂……
一個人的童心宛如一?；ǚ?，常常會在無意的“塑造”中，被世俗經(jīng)驗這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂。這也就是康·巴烏斯托夫斯基所說的“生命丟失”罷。
所謂的“成熟”，表面上是一種增值，但從生命美學(xué)的角度看，卻實為一場減法：不斷地交出與生俱來的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換成人世界的某種邏輯、某種生存策略和實用技巧。就像一個懵懂的天使，不斷地掏出衣兜里的寶石，去換取巫婆手中的玻璃球……
從何時起，一個少年開始學(xué)著嘲笑天真了，開始為自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地臉紅了？
（摘自《精神明亮的人》和《當(dāng)年的體溫》，王開嶺著，書海出版社）
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